El Correo

¿Y SI EL PROBLEMA NO FUERA ENVEJECER ?

Malena Garré* — 2026-08-08T07:00:00Z

La otra noche estaba en una cena y pasó algo curioso. Éramos ocho personas alrededor de una mesa. Cuando llegó el momento de hablar de proyectos, viajes y deseos, todos parecían estar autorizados a imaginar el futuro.

Todos, excepto una mujer de sesenta y tantos. A ella le preguntaron por sus nietos. No por su trabajo. No por sus amores. No por sus planes. No por sus sueños. Por sus nietos.

Y entonces me pregunté : ¿en qué momento decidimos que algunas personas tienen futuro y otros solamente pasados ?

Hay algo extraño en nuestra relación con la vejez. Vivimos más que nunca. Nos obsesiona el bienestar, los suplementos, el ejercicio, las terapias, el skincare y las rutinas de longevidad. Queremos llegar a los cien años. Pero nadie quiere ser viejo. Es como querer llegar a París sin atravesar el océano. Nos gusta la longevidad. Nos incomoda la vejez. Y esa contradicción se cuela en conversaciones aparentemente inocentes.

Cuando una mujer de cincuenta empieza una relación amorosa, escuchamos comentarios que jamás haríamos sobre una mujer de treinta. Cuando una persona de setenta quiere emprender, aprender un idioma o iniciar una carrera universitaria, suele recibir una mezcla de sorpresa y sospecha. Como si hubiera una edad a partir de la cual los deseos empezaran a resultar extravagantes.

A eso se lo llama viejismo.

Y aunque la palabra todavía suena nueva, la práctica es antiquísima. El viejismo es asumir que la edad define lo que alguien puede, debe o quiere hacer. Es creer que la experiencia reemplaza al deseo. Que la jubilación reemplaza a la identidad. Que la fragilidad reemplaza a la individualidad.

Lo curioso es que nadie se considera viejista. Porque el viejismo rara vez aparece disfrazado de agresión. Llega vestido de protección. « No te preocupes ». « Yo lo hago por vos ». « Ya estás grande para eso ». « No hace falta que trabajes más ». « ¿Para qué vas a estudiar ahora ? ».

Son frases que parecen amables. Y sin embargo tienen algo en común : reducen a una persona a su edad.
Asumir que una persona mayor no puede aprender, que no entiende de tecnología, que no desea, que no produce, que no crea, que no decide. Son prejuicios tan naturalizados que muchas veces pasan inadvertidos.
Tal vez por eso el viejismo es tan difícil de detectar. No se parece al rechazo. Se parece al paternalismo.

Y quizá la raíz del problema sea que seguimos imaginando la vejez como una etapa homogénea. Como si cumplir sesenta, setenta u ochenta años transformara mágicamente a millones de personas distintas en una misma categoría. Pero la realidad es otra.

Hay personas mayores que corren maratones y otras que necesitan apoyos. Hay quienes empiezan proyectos y quienes quieren descansar. Hay quienes se enamoran. Hay quienes emprenden. Hay quienes escriben libros. Hay quienes cambian de profesión. Exactamente igual que en cualquier otra edad. Porque la vejez no borra las diferencias. Las multiplica.

La gerontología contemporánea lleva años demostrando que el envejecimiento es mucho más heterogéneo de lo que solemos pensar. No existe una única forma de ser viejo. Existen múltiples vejeces, atravesadas por historias personales, condiciones económicas, redes de apoyo, género, salud, educación y oportunidades. Por eso quizás la pregunta relevante ya no sea cuántos años tenemos, sino qué hacemos con esos años.

La filósofa Simone de Beauvoir advertía que la sociedad suele convertir a las personas mayores en « otros », en sujetos ajenos a la vida activa. Pero la realidad actual parece ir en dirección contraria. Cada vez más personas estudian, emprenden, militan, trabajan, viajan, producen conocimiento y construyen proyectos durante décadas que antes eran consideradas una etapa de retiro.

La edad biológica existe. El cuerpo cambia. El tiempo deja marcas. Negarlo sería ingenuo. Pero otra cosa muy distinta es aceptar que esos cambios definan por completo quiénes somos o qué podemos hacer.

Somos contemporáneos de dos revoluciones simultáneas. La primera es tecnológica y ocupa todos los titulares : algoritmos, inteligencia artificial, automatización, robots capaces de realizar tareas que hasta hace poco parecían exclusivamente humanas. La segunda es demográfica y, aunque recibe mucha menos atención, tiene consecuencias igualmente profundas : vivimos más años que nunca en la historia de la humanidad.

Por primera vez convivimos con la posibilidad de que una persona pase un tercio de su vida en la vejez. Nunca antes existieron tantas personas mayores. Nunca antes hubo tantas generaciones coexistiendo al mismo tiempo. Nunca antes la pregunta por cómo vivir, trabajar, amar, estudiar y participar después de los 60, 70 u 80 años había sido tan relevante.

El futuro cercano estará lleno de inteligencia artificial. Pero también estará lleno de personas mayores. La verdadera pregunta es si estamos preparando nuestras instituciones, nuestras ciudades y nuestras empresas para esa realidad. Por eso, a veces pienso que el miedo a la vejez no tiene tanto que ver con los años. Tiene que ver con la pérdida de protagonismo. Con la posibilidad de dejar de ser vistos como sujetos y empezar a ser vistos como categorías. « El jubilado ». « La abuela ». « El anciano ». « La señora mayor ». Etiquetas que simplifican vidas enteras.

Y entonces vuelvo a aquella cena.

A esa mujer a la que nadie le preguntó qué soñaba para los próximos años. Quizás porque seguimos atrapados en una idea equivocada : que la vida es una curva ascendente que alcanza su punto máximo en la adultez y luego empieza a descender.

Pero… ¿y si no fuera así ? ¿Y si el problema no fuera envejecer ? ¿Y si el verdadero problema fuera una sociedad que todavía no aprendió a imaginar futuros para las personas mayores ? Después de todo, todos queremos llegar a viejos.

Lo que todavía no sabemos es cómo convivir con la idea de que, cuando llegue ese momento, seguiremos siendo exactamente eso que somos hoy : personas con deseos, proyectos y derecho a seguir escribiendo nuevas historias.

Malena Garré* para Planeta Urbano en Página 12

Página 12. Buenos Aires, 24 de julio de 2026.

*Malena Garré Abogada por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Magíster en Derecho Comercial y de los Negocios. Se desempeña como profesora adjunta en la Facultad de Ciencias Económicas (UBA) y docente auxiliar en la Universidad de San Andrés, en la materia Obligaciones, Contratos y Sociedades. Es maestranda en Derecho de la Vejez, tesis pendiente (UNC) y profesora invitada del Curso Profesional Orientado sobre Derecho de la Vejez de la Facultad de Derecho (UBA). Integra el Seminario Permanente de Investigación en Derecho de la Vejez del Instituto Gioja (UBA) y es miembro de la International Guardianship Network (IGN). Asesora letrada en el Consejo de la Magistratura del Poder Judicial de la Nación, coautora de artículos de su especialidad y parte del comité organizador y coordinación editorial del Congreso Mundial de Apoyos y Cuidados, Ed. Astrea (2024). mgarre@udesa.edu.ar

El Correo de la Diáspora. París, 4 de agosto de 2026.

URGENT : Répression brutale en Argentine

2026-08-07T09:36:58Z

Cet après-midi, alors que le Sénat débattait du projet de loi dit « Inviolabilité de la propriété privée », les forces de sécurité ont chargé la manifestation massive rassemblée devant le bâtiment du Congrès, barricadé. Une photographe a été blessée à la tête et transporté à l'hôpital Argerich.

Répression brutale de la marche pour
empêcher la vente de la Patrie
Guido Piotrkowski

Cet après-midi, la police a violemment réprimé une manifestation devant le Congrès contre le projet de loi sur l'inviolabilité de la propriété privée. Suite à une opération d'envergure impliquant les forces fédérales (Préfecture navale, Gendarmerie, Police fédérale) et la police municipale de Buenos Aires, la répression a éclaté lorsqu'un groupe de personnes a renversé un dispositif de sécurité. Utilisant ce prétexte, les forces de l'ordre ont déclenché le protocole anti-manifestation. Canons à eau et gaz lacrymogène ont été utilisés sous la pluie s'appuyant sur un important dispositif policier mobilisant plus de deux mille agents.

UN PEUPLE, SA LUTTE ET SA RÉPRESSION POLICIÈRE

La répression brutale a débuté vers 17h et s'est poursuivie sans relâche. Les policiers et les unités motorisées ont avancé contre les colonnes de manifestants afin de dégager la Plaza de los Dos Congresos. Leur progression s'est accompagnée de tirs de balles en caoutchouc qui, comme on a pu le voir sur les images télévisées, étaient tirées à hauteur d'épaule, augmentant ainsi les risques de blessures au haut du corps.

Comme si cela ne suffisait pas, ont été également impliqué des canons à eau et des gaz lacrymogènes.
Le nombre total de personnes blessées par des violences policières de ce jour n'a pas encore été établi ; cependant, au moins une personne a été vue à la télévision avec une blessure par balle en caoutchouc à la paupière. Par ailleurs, 12 personnes ont été arrêtées, dont 9 par la police municipale et 3 par la police fédérale.

Une photographe a été blessée à la tête.

Alors que les forces de sécurité menaient cette opération brutale, une photojournaliste a été blessée à la tête, vraisemblablement par une balle en caoutchouc. Des sources sur place ont confirmé à Página/12 qu'elle était consciente et avait été transportée à l'hôpital d'Argerich pour y être soignée.

Le service SAME a confirmé que la patiente avait été transportée en raison d'un traumatisme crânien. Il a également indiqué avoir pris en charge trois autres patients dans la journée présentant une détresse respiratoire due à l'inhalation de gaz lacrymogène.

La foule s'était rassemblée devant le Parlement pour protester contre ce projet de Loi, dont avait déjà été retiré l'amendement qui autorisait l'achat de vastes étendues de terres par des étrangers.

« LES MALVINAS SONT ARGENTINES », L'INSCRIPTION PORTÉE PAR LES SÉNATEURS DE L'UNION POUR LA PATRIE

Les manifestants ont commencé à arriver l'après-midi. Syndicats et organisations politiques se sont rassemblés pour condamner la loi et s'opposer aux gaz lacrymogènes de la police. Le slogan « Les Malouines sont argentines », scandé par l'équipe nationale lors de son match de Coupe du monde contre l'Angleterre, était inscrit sur les pancartes.

Tout se déroulait normalement jusqu'à l'arrivée d'un groupe de jeunes se réclamant du nationalisme, qui avaient organisé un rassemblement sur les réseaux sociaux en utilisant une rhétorique antisémite et qui ont été impliqués dans plusieurs affrontements. Quelques minutes plus tard, la police est intervenue.

Pagina 12 Buenos Aires, le 6 août 2026.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 7 août 2026.

Jorge MajfudDEUX TYPES D'OPPRIMES

Jorge Majfud * — 2026-08-07T07:00:00Z

Une observation qui m'a toujours marqué en Afrique fut de rencontrer deux personnes de la même ethnie, du même village, qui étaient comme le jour et la nuit, conséquence d'une même histoire tragique qui engendre des rebelles et de futurs traîtres, par action ou par omission.

Patrice Lumumba
vers le supplice et la mort.

Ces souvenirs me reviennent chaque fois que je vois les images de l'arrestation humiliante de Patrice Lumumba en 1960, la dignité du révolutionnaire anticolonialiste et le sadisme des soldats de Mobutu, le forçant à manger son propre discours.

L'un d'entre eux était un animal apprivoisé, colonisé, obéissant, produit d'une profonde corruption historique et morale, toujours prêt à tirer le moindre avantage personnel en flattant quiconque se trouvait au-dessus de lui, qu'il s'agisse de l'architecte chef de chantier, du fonctionnaire de province ou du ministre de la capitale. Ce même homme qui, dans chaque village où nous arrivions, lors de chaque réunion avec les chefs de village, ne manquait pas l'occasion de me dire, en privé, qu'ils préféraient les « chefs blancs » parce qu'ils étaient « moins corrompus que les Noirs ».

L'autre type d'homme était le rebelle, celui qui ne croyait pas tout ce qu'on lui disait sans explication. C'était celui qui semblait être un être humain à part entière, intelligent non seulement parce qu'il l'était, mais aussi parce qu'il avait une certaine éducation, presque toujours autodidacte. C'était celui qui savait manier les données et les arguments, et qui, lorsqu'il posait des questions, ne le faisait pas par flagornerie. Le perdant typique.

En tant que jeune architecte au Mozambique, je me suis fait davantage d'amis parmi ce type d'ouvriers qui avaient une attitude hostile envers le Blanc venu d'Amérique ― mulucu ncunha. J'aurais facilement pu me passer de leurs services, non pas parce qu'ils ne respectaient pas mes consignes sur le chantier (ce que personne ne faisait), mais parce que j'aurais pu agir à ma guise et ne garder que ceux qui étaient dociles.

Lorsque j'ai quitté la profession d'architecte pour me tourner vers les sciences humaines, j'ai retrouvé cette même situation partout, dans le présent et dans l'histoire de l'Amérique latine, de l'Afrique et de toutes ces colonies qui avaient été corrompues depuis des générations. Je l'ai mieux compris en lisant Frantz Fanon et Walter Rodney, ou en écoutant Malcolm X, qui avait déjà observé l'existence de deux types d'opprimés : « le Noir de la maison » et « le Noir de la campagne ».

Près de trente ans plus tard, je relis ces mêmes mots que j'avais écrits au Mozambique, sur la future militarisation du monde visant à empêcher une véritable démocratisation :

« Mais avant la grande révolution civile, on assistera à une aggravation de la crise de cet ordre obsolète. Cette crise touchera presque tous les domaines, de l'ordre politique à l'ordre économique, en passant par l'ordre militaire… À ce moment de rupture, l'Occident sera tiraillé entre un renforcement du contrôle militaire et la désobéissance civile… Ce sera la première révolution de l'individu de l'histoire qui s'opposera à l'individualisme, tout comme la liberté s'opposera au libéralisme ».

Je n'aurais pas imaginé une résistance aussi faible. Les mèmes abondent, montrant des photos d'une ville sale et pauvre en Afrique accompagnées de légendes telles que « Ville africaine sans Blancs ». Personne, ou presque, ne montre Manhattan ou Atlanta avec des légendes telles que « Ville bâtie sur le vol et le génocide des autochtones et le sang des Africains enlevés ». Ou n'importe quelle autre ville européenne avec la légende : « Beauté et prospérité bâties sur la spoliation et la destruction du reste du monde ». C'est plutôt le contraire. Le patriotisme colonial, c'est l'amour du pouvoir d'une classe qui se trouve généralement dans un pays lointain, l'empire. Le patriotisme colonisé, c'est une haine aveugle envers sa propre patrie, sur laquelle se projettent toutes les frustrations de ne jamais pouvoir être l'égal du colon impérial.

Ces manifestations d'ignorance se vendent comme du pop-corn au cinéma, dans une culture qui a non seulement perdu l'éducation éclairée, avec sa reconnaissance sereine de la complexité du monde, mais qui a également perdu son sang-froid, l'intelligence et la capacité à relier deux maillons d'une chaîne de vélo en raison de l'hyperfragmentation de l'attention, propre à la publicité du XXe siècle et, de manière plus radicale, aux réseaux sociaux du XXIe siècle — voir *Mouches dans la toile d'araignée. Histoire de la commercialisation de l'existence et de ses moyens* (2023) et « La culture de l'hyperfragmentation » (2010).

À l'exception de racistes fiers et impunis comme Elon Musk, ces mèmes proviennent de Blancs pauvres, appauvris ou frustrés de ne pas mener la vie de PDG qu'ils estiment mériter du simple fait d'être blancs ou d'être des « Noirs de service ». Ce sont ces mêmes personnes qui justifient leur racisme et leur xénophobie par des théories suprémacistes, comme celle de la race liée à une terre (de l'allemand « Blut und Boden » ; « sang et sol »[L'Argentin d'origine allemande [Richard Walther Darré fut l'un de ses idéologues.]), qui ne s'applique plus seulement à l'Europe, où ses premiers habitants avaient la peau plus foncée qu'Obama, mais aussi à l'Afrique elle-même, comme c'est le cas des enfants les plus brillants de l'apartheid sud-africain : Elon Musk et le PDG de Palantir Technologies, Peter Thiel, tous deux suprémacistes, classistes et sexistes, car le « combo », comme chez McDonald's, comprend toujours les mêmes éléments de consommation ; les autres composantes sont Dieu, la patrie et la famille, comme si Dieu avait une préférence pour un passeport particulier ; comme si Abraham, Moïse, Jésus et presque tous les autres personnages de la Torah, de la Bible et du Coran étaient nés dans une « famille traditionnelle ».

Cette haine raciale suit un schéma commun : là où il n'y a pas de conscience de classe, il y a de la haine raciale. Lorsque les pauvres se considèrent comme « classe moyenne » parce qu'ils ne vivent pas sous un pont, mais qu'ils ne peuvent pas cesser de travailler pour survivre ou pour épargner en vue de leur vieillesse, ils en viennent alors à haïr leurs voisins, ceux qui les empêchent d'accéder à la justice que représente le fait d'être millionnaires. Comme presque tous les frustrés se croient plus intelligents et plus dévoués qu'ils ne le sont réellement (attentes individuelles excessives), il s'avère que leurs efforts individuels ne sont jamais reconnus à leur juste valeur. Pour ce type social et psychologique, la « justice sociale » est immorale, car elle l'empêche d'accéder à la « justice individuelle » qui consiste à faire partie des élus sous les feux de la rampe, sous les applaudissements des perdants.

Comme beaucoup de membres aliénés de la classe ouvrière, ils se perçoivent comme des millionnaires escroqués, des personnes ayant réussi mais injustement spoliées (par les pauvres, par les immigrés, par l'État, par les communistes, par les sorciers), bien qu'ils soient de petits entrepreneurs, des salariés ou des chômeurs ; ils compensent leur manque de conscience de classe par des fantasmes idéologiques ou liés à la lignée, ce qui ne fonctionne qu'au sein de la noblesse.

La haine raciale, de genre, de classe, remplace la conscience ethnique, de genre, de classe ― et d'humanité. Un coup de maître pour détourner l'attention des masses et les maintenir dans la haine les unes envers les autres, tandis que l'élite dominante fait basculer le cours de l'histoire vers le Moyen Âge (ver « Cuando los de abajo se odian », 2016). Ou vers quelque chose de pire encore, car il s'agit d'un Moyen Âge où les consommateurs ne sont pas seulement des vassaux vivant dans les nuages féodaux des géants technologiques, mais où ils n'en restent pas moins des esclaves salariés, comme à l'époque de l'Empire Romain.

C'est là l'expression culturelle d'un capitalisme qui a cessé de produire des biens dans les usines remplies d'esclaves blancs et dans les mines du reste du monde remplies d'esclaves noirs, pour se consacrer à l'extraction accélérée de capitaux dans le jeu abstrait et exclusif des marchés boursiers, où le commerce de la destruction et des guerres est, de loin, le plus lucratif.

Jorge Majfud* para Página 12

Página 12. Buenos Aires, 2 de agosto de 2026.

* Jorge Majfud (Uruguay) es escritor, arquitecto, doctor en Filosofía por la Universidad de Georgia y profesor de Literatura Latinoamericana y Pensamiento Hispánico en Jacksonville University, Estados Unidos. College of Arts and Sciences, Division of Humanities. Es autor de las novelas « La reina de América » (2001) ; « La ciudad de la Luna » (2009) y « Crisis » (2012), entre otros libros de ficción y ensayo. Twitter : www.twitter.com/majfud y « LA FRONTERA SALVAJE :
200 años de fanatismo anglosajón en América Latina ». Blog : Estudios Críticos

[Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora por : Estelle y Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. París, le 8 août 2026.

Oligarques qui privatisent jusqu'à nos émotions

José Luis Lanao* — 2026-08-05T07:00:00Z

La dernière manœuvre prévue par Infantino pour la Coupe du Monde et la Coupe du Monde des clubs.

Un jour, les Martiens sont arrivés et ont conquis le monde en quelques jours. Ils ont appliqué la loi du plus fort, ce qui leur semblait être un excellent moyen de régler les choses. Cependant, des objections se sont élevées et l'un des dirigeants terrestres les plus marquants – un grand type orange aux cheveux blonds, accompagné d'un autre à la chevelure en bataille – a fait valoir que les droits de l'homme devaient être respectés. Les Martiens sont restés perplexes. Ils savaient que sur Terre, on pouvait tuer un tas de gens sans grand problème, voire faire disparaître en une nuit toute une civilisation. Celui qui s'était érigé en porte-parole de l'humanité précisa en outre qu'eux méritaient une certaine priorité : « L'Amérique d'abord », déclara-t-il. Celui aux cheveux en bataille acquiesça d'un signe de tête et lança : « C'est ça, mon président, putain ».

Les Martiens ne comprenaient rien. Les humains leur semblaient tous identiques, mais apparemment, ils étaient différents les uns des autres. L'humain dominant leur expliqua qu'il existait différents pays, certains meilleurs que d'autres, et que le sol terrestre était divisé par des lignes. Les Martiens sortirent leurs images de la Terre prises depuis l'espace, mais ils ne voyaient rien, et quand on leur expliqua qu'il s'agissait de lignes imaginaires, et non réelles, ils comprirent encore moins. Il n'y avait plus de priorité nationale, surtout depuis que les autorités martiennes leur avaient retiré à tous, non pas tant le passeport que la carte de crédit. Ils en avaient conclu que c'était là le véritable document d'identité.

Les extraterrestres étaient perplexes et, après la visite d'une délégation de « La Libertad Avanza » présidée par celui aux cheveux ébouriffés, leur patience à l'égard des humains avait atteint ses limites : « Nous partons. C'est insupportable ».

L'excellente idée narrative du journaliste Iñigo Domínguez, adaptée par ce chroniqueur à notre réalité en lambeaux, nous interpelle sur le monde dans lequel nous vivons. Un sceptique, adepte du modernisme éclairé, se demanderait qui voudrait conquérir la Terre si les « Martiens » y vivent déjà. Certains extraterrestres terrestres ne voudraient-ils pas proposer Gianni Infantino au poste de secrétaire général de l'ONU ? Eh bien voilà.

Le fait est qu'aucun missile sol-air ne saurait mettre hors d'état de nuire le président de la FIFA. Aujourd'hui, l'Italo-Suisse envisage de mener ce projet d'illusion visant à privatiser les Coupes du Monde par équipes nationales et la Coupe du Monde des Clubs. Ces oligarques, qui ne connaissent pas de répit, ne cessent de foncer tête baissée jusqu'à modeler le monde à leur image, où tout est susceptible d'être privatisé. L'information a été publiée par le journal britannique The Times, qui fait état de la création de la société FIFA Forward Enterprise en vue de la vente d'actions participatives à des investisseurs privés.

La « multinationale » du football a confirmé le projet, sous réserve de l'approbation des 211 fédérations qui se feront un plaisir d'encaisser des tonnes d'argent. Le quotidien britannique estime que Infantino pourrait devenir, en 2031, le PDG de la société. Notre football, celui de toujours, dominé par un PDG. Quelle joie ! Qui ne voudrait pas d'un PDG dans sa vie ? Un PDG au petit-déjeuner. Un PDG au moment de se coucher. À Noël, mettez un PDG à votre table et vous verrez comment il réduira le nombre de convives.

Le monde tourne et tourne sur sa barbarie et sa stupidité, les joues un peu plus pâles. Le nouvel ordre mondial aura des « Martiens » autoritaires comme règle, et non comme exception. Ce n'est pas tant la peur de l'avenir qui nous fait frissonner, mais la peur de l'incapacité à imaginer des avenirs meilleurs que le présent que nous vivons.

José Luis Lanao* para Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 30 juillet 2026.

*José Luis Lanao Journaliste. Il écrit pour Página/12, « Las Mañanas » de Víctor Hugo Morales. Ancien joueur de Vélez Sarsfield de Buenos Aires, de clubs espagnols, et Champion du Monde des Jeunes à Tokyo en 1979

[Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 8 août 2026.

La cécité de notre époque

Melquiceded Blandón Mena* — 2026-07-30T07:00:00Z

Continuons-nous à choisir ou assistons-nous simplement à une mascarade ? Face à la montée en puissance des droites radicalisées sur le continent, les clés d'un réseau d'ingérence géopolitique, d'encerclement médiatique et de manipulation algorithmique qui vident de leur substance les démocraties latinoaméricaines afin de les modeler à la mesure des pouvoirs de fait.

Giovanni Sartori écrit quelque part que la démocratie [1] doit être comprise comme un gouvernement du peuple, mais toujours limité par l'État de droit, les droits fondamentaux et les institutions représentatives. Cependant, le consensus libéral occidental et celui de la démocratie moderne ne se résument pas à la seule règle de la majorité, en la concevant comme un régime politique doté de qualités transcendantales qui « soi-disant » protège les libertés individuelles, qui garantit la concurrence entre les alternatives politiques et assure des mécanismes efficaces de responsabilité. Une véritable dystopie libérale.

Le discours établi et imposé par la force par les gardiens du régime démocratique et des libertés bourgeoises capitalistes est que la démocratie ne se réduit pas à l'acte de voter, mais qu'elle constitue un système de gouvernement fondé sur la souveraineté populaire, le respect des libertés, le pluralisme et l'existence d'institutions qui garantissent la concurrence politique et le contrôle du pouvoir. Bla, bla, bla.

Cependant, au-delà de notre aveuglement temporaire, émerge un revirement politique « électoral » inhabituel vers l'extrême droite en Amérique latine, marqué par la stratégie du bloc de pouvoir américain visant à assiéger les pays et les capitales émergentes afin de redynamiser l'hégémonie américaine en déclin dans le monde et dans la région latino-américaine, considérée comme le laboratoire d'une stratégie de sécurité nationale visant à restaurer la doctrine Monroe et à rétablir la prééminence américaine dans l'hémisphère occidental afin de protéger – selon leurs propres termes – « notre patrie et notre accès à ses territoires à travers la région ». Les discours du pillage.

Ce contexte confirme la lutte menée par les Gringos pour affirmer le caractère impérialiste de leur État sur la scène mondiale, à partir d'une conception dissuasive du pouvoir qui soumet et conditionne l'ordre mondial, en brandissant la menace de toute leur puissance militaire pour soumettre l'hémisphère occidental à des conditions garantissant le bien-être des élites américaines, fondées sur la croyance en la grandeur et l'hégémonisme inhérents à leur culture anglo-usaméricaine.

Dans ce contexte, où et comment les décisions électorales sont-elles prises ? Aux urnes, peut-être ? Où donc ?

Au cœur d'un cycle électoral intense dans la région, les courants progressistes d'Amérique latine ont ouvertement dénoncé les stratégies d'ingérence des États-Unis et leurs politiques interventionnistes dans ce qu'ils ont historiquement considéré comme leur sphère d'influence.

Les graves allégations et indices de fraude électorale lors des dernières élections présidentielles en Amérique latine mettent en évidence la manipulation des décisions électorales à travers le monde, et en particulier lors des récents événements en Équateur, au Honduras, au Pérou et en Colombie, par le biais de la falsification des listes électorales, la manipulation algorithmique de la transmission des résultats électoraux, l'investissement et l'intervention de capitaux transnationaux dans le financement des candidats d'extrême droite, la manipulation mafieuse des dépouillements par les tribunaux électoraux nationaux, la menace de licenciements massifs orchestrés par les syndicats patronaux et les partenaires capitalistes lors de réunions d'employés, la collusion médiatique des propriétaires des grands médias pour créer des courants d'opinion favorisant les candidats de l'establishment, la conspiration des Églises ultraconservatrices contre les candidats de gauche ou progressistes, et le harcèlement de l'armée des faucons américains face à un éventuel échec du plan ou à une quelconque tentative d'autonomie nationale.

En somme, tout un ensemble de stratégies visant à contrôler et à légitimer les décisions politiques.

La réalité montre que la démocratie est un régime où l'emporte celui qui a la capacité d'imposer, de défendre et de légitimer « sa vérité » électorale. Par conséquent, les décisions démocratiques se construisent dans les cercles de discussion des pouvoirs en place, où, une fois les grands accords scellés, il ne reste plus qu'à organiser les élections.

Peut-être vivons-nous la même situation que ce triste personnage imaginé par José Saramago dans « L'aveuglement » car nous n'avons pas perdu le droit de vote ; nous avons perdu la capacité de voir ce qui se passe sous nos yeux. Car la pire cécité n'a jamais été celle des yeux, mais celle de ceux qui acceptent comme naturel un monde qu'ils ne parviennent plus à comprendre ».

Melquiceded Blandón Mena* pour Diáspora

Diáspora. Bogotá, Colombie, le 17 juillet 2026.

*Melquiceded Blandón Mena. Titulaire d'un doctorat en sciences humaines et sociales de l'Université nationale de Colombie. Rédacteur en chef de DIÁSPORA.

Traduit de l'espagnol depuis [2]https://www.elcorreo.eu.org/La-cegu... par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 30 juillet 2026.

[1] « pdf Qu'est-ce que la démocratie ? » (2007). Giovanni Sartori.

[2] El Correo de la Diaspora

Imaginer une nouvelle théorie du développement depuis les pays du Sud

Vijay Prashad — 2026-07-28T07:00:00Z

Dans une grande partie des pays du Sud, les anciennes certitudes liées au dogme des modèles d'austérité du FMI se sont évanouies. Ce qui viendra les remplacer devra émaner des populations des ces pays du Sud.

En 2015, « Le rôle de la politique industrielle dans les pays en développement » de l'éminent économiste Robert Wade, publié par la Conférence des Nations Unies sur le commerce et le développement (CNUCED), montre que pratiquement toutes les tentatives réussies d'industrialisation tardive (comme au Japon et en Corée du Sud) se sont appuyées sur des politiques étatiques interventionnistes visant à favoriser le développement industriel et la modernisation technologique. Près d'une décennie plus tard, l'Organisation des Nations unies pour le développement industriel (ONUDI) démontre, dans son rapport phare de 2024, « Transformer les défis en solutions durables : la nouvelle ère de la politique industrielle », que cette dernière est un instrument clef du développement durable.

Entre l'article de Wade en 2015 et le rapport de l'ONUDI en 2024, le contexte mondial a considérablement évolué. Le plan chinois dit des « nouvelles routes de la soie », annoncé en 2013, est devenu une des principales sources d'investissements dans les infrastructures et l'industrie. Entre 2013 et 2024, les investissements cumulés au titre de ces nouvelles routes atteignent 1 175 milliards de dollars, et, pour la seule année 2024, les données préliminaires font état de près de 340 accords dans 87 pays. Les contrats de construction représentent une grande partie de ces investissements qui se concentrent dans les infrastructures de transport et d'énergie, deux fondements du développement industriel.

Quoiqu'il ne puisse nier l'importance de la politique industrielle, le Fonds monétaire international (FMI) refuse de reprendre à son compte l'article de Wade ou le rapport de l'ONUDI. Les titres de récents articles de blog publié par le FMI reflètent les tergiversations de l'institution qui écrit ainsi que « La politique industrielle peut stimuler la productivité – mais comporte des risques et des compromis » (2025) ou encore que « La politique industrielle s'adapte aux crises, mais reste difficile à mettre en œuvre efficacement » (2026).

Du point de vue du FMI, la clef de l'avenir reste ancrée dans un passé qui a échoué, celui qui affirmait que privatisations et déréglementation ouvriraient la voie du développement. Les recherches du FMI elles-mêmes démontrent pourtant que les États du Nord global, qui contrôlent l'organisation, recourent davantage à la politique industrielle que ceux du Sud. Victime d'une forme de colonisation des esprits, l'armée fatiguée des analystes autorisés des banques centrales et des institutions multilatérales a cependant préféré étouffer le débat que le rapport de l'ONUDI aurait dû susciter.

Dans une grande partie du Sud global, les vieux dogmes du FMI sont de plus en plus mis en doute. Les politiques d'austérité promues par l'institution ont désormais perdu toute crédibilité. Mais nul ne sait ce qui viendra les remplacer. Si des partis politiques ont remporté des élections en promettant des alternatives à ce modèle austéritaire, nombreux sont les gouvernements issus de ces victoires électorales qui n'ont pas su proposer une véritable alternative et, en désespoir de cause, ont dû se tourner vers le FMI. Ainsi, le Sri Lanka continue-t-il d'obéir au programme du FMI, et le Sénégal a dû entamer de nouvelles négociations après la suspension par le FMI de son programme de prêt.

Le dernier numéro de Wenhua Zongheng, « Construire une nouvelle théorie du développement à partir des pays du Sud », cherche à répondre à ce dilemme posé par la perte de crédibilité du FMI en l'absence d'alternative. Ce numéro pose une question qui n'est simple qu'en apparence : si les théories du développement du siècle dernier ont échoué, d'où viendront les nouvelles théories ? La préposition du titre a son importance : à partir de, et non pour. Il ne s'agit pas d'une théorie élaborée ailleurs et imposée au Sud, mais d'une théorie qui émerge des expériences de ses peuples.

Les théories du développement ne se contentent pas d'expliquer le monde. Elles définissent ce que les gouvernements et les institutions sociales jugent possible. Elles découlent de notre vision de l'avenir et, à leur tour, influencent la manière dont les sociétés s'engagent vers cet avenir. Dans l'essai qui ouvre ce numéro, Qin Beichen et Jing Jun, deux chercheurs de l'université de Tsinghua, soutiennent que les théories contribuent à définir l'horizon de l'action politique. Lorsqu'une société perd la capacité d'imaginer la voie à suivre, elle se retrouve prisonnière de structures héritées, même lorsque celles-ci ne fonctionnent plus. C'est là la crise la plus profonde de notre époque. Dans une grande partie du monde, on observe une incapacité généralisée à envisager l'avenir. Le discours politique oscille entre nostalgie d'un passé révolu et crainte d'une catastrophe imminente. L'avenir, comme nous l'avons montré dans notre dossier n° 100, apparaît soit comme une perpétuation des inégalités actuelles, soit comme une succession de crises. Ce qui fait défaut, c'est une vision du développement convaincante qui fasse passer les besoins humains avant l'austérité.

Pour retrouver notre capacité à imaginer des théories et des modèles de développement, il faut revenir à certaines questions fondamentales sur la manière qu'une société a :

De développer les forces productives ;
De créer des emplois qui aient du sens ;
De développer la capacité de l'État à améliorer la vie de sa population ;
De ne pas rester bloquer dans le rôle qui lui a été assigné au sein d'une division internationale du travail inégale.

Les réponses à ces questions ne se trouvent pas dans des modèles abstraits de développement, mais dans des théories qui partent de tentatives concrètes de construire un avenir meilleur.

Les deux essais de Li Xiang et Feng Chao, tous deux professeurs à l'Université des études internationales de Shanghai, sont très instructifs dans la manière dont ils détaillent les progrès réalisés respectivement au Pakistan et au Vietnam. Les deux auteurs soulignent que ces avancées démontrent le rôle central de la coopération Sud-Sud. Li Xiang examine le système énergétique pakistanais et soutient que le développement ne doit pas être compris simplement comme une croissance économique, mais comme un renforcement des capacités d'action de l'État. Les projets d'infrastructure à grande échelle, les réseaux électriques et les nouvelles technologies, comme l'énergie solaire sont non seulement des réalisations techniques, mais aussi des mécanismes qui permettent à la société de se doter des capacités institutionnelles nécessaires à un nouveau type de modernisation. La question n'est pas seulement de savoir comment produire de l'électricité, mais aussi de quelle manière les infrastructures redéfinissent les relations sociales et renforcent la capacité des États à fournir des biens publics.

De son côté, Feng Chao explore à travers l'expérience des investissements industriels chinois au Vietnam « l'intégration industrielle le long des routes de la soie » – un nouveau modèle de coopération industrielle dans le cadre des nouvelles routes de la soie. Plutôt que de considérer la mondialisation comme un processus inévitable régi par les forces du marché, Feng Chao conçoit l'intégration industrielle comme un phénomène pouvant être organisé de manière consciente afin de développer les capacités de production dans plusieurs pays. L'accent est mis sur le transfert de technologies, la modernisation industrielle, le développement des compétences de la main-d'œuvre et la mise en place de réseaux de production régionaux qui renforcent, plutôt qu'ils n'affaiblissent, les perspectives de développement des pays participants.

Pendant des décennies, le développement a été largement envisagé comme une relation entre le Nord industrialisé et le Sud sous-développé. L'ambition était de suivre des voies déjà tracées ailleurs. Or, les expériences examinées par les auteurs du dernier numéro de Wenhua suggèrent que les innovations les plus importantes pourraient désormais émerger des échanges entre les pays du Sud eux-mêmes. Les processus chinois d'industrialisation, de développement des infrastructures, de réduction de la pauvreté et de construction de l'État ne sont pas présentés comme des modèles universels. Ils sont plutôt considérés comme des ressources pour l'apprentissage collectif et l'expérimentation. En fin de compte, ce que ces chercheurs proposent, ce n'est ni un rejet des connaissances communes, ni la glorification d'un modèle national unique, mais la construction d'un projet intellectuel véritablement « du Sud ».

Un tel projet commence par abandonner l'idée que les théories du développement doivent toujours venir d'ailleurs. Il doit privilégier la production à la spéculation, l'emploi à l'efficacité abstraite, et la capacité d'action de l'État aux dogmes du marché. Il doit étudier les expériences historiques en Asie, en Afrique, en Amérique latine et dans les Caraïbes non pas comme des écarts par rapport à une norme universelle, mais comme des sources d'innovation théorique. À une époque marquée par la fragmentation géopolitique, la crise écologique et l'incertitude économique, c'est peut-être là la contribution la plus importante de ce numéro. Le défi auquel est confronté le Sud n'est pas seulement de construire de nouvelles infrastructures, de nouvelles industries et de nouvelles institutions, mais aussi de développer de nouvelles façons de penser. Avant que les sociétés puissent construire leur avenir, elles doivent d'abord retrouver la capacité de l'imaginer.

En relisant ces essais, j'ai pensé au poème « Chevaucher des machines chinoises » de la jeune poétesse éthiopienne Liyou Mesfin Libsekal. Malgré son titre, le poème ne fait aucune référence à la Chine. Les hommes politiques qui conçoivent la ville décrite par Libsekal sont bien africains, comme les ouvriers qui la construisent. Le poème ne condamne pas la modernisation d'un point de vue romantique ; il reconnaît que de tels changements ont un prix.

Il y a des bêtes dans cette ville
Elles grincent et craquent
Et grognent dès l'aube
Quand se lèvent leurs maîtres à la langue africaine
Pour les guider d'une main souple et humaine

Jusqu'à la fin de la journée
Quand elles sont éteintes et dés-animées
Immobiles pendant que nous dormons,
Dressées ou repliées
Lourdes toujours.

Nous versons le béton à travers les villes
Les villages, à travers la nature
Toujours plus, toujours plus loin
Doigts de mains impatientes
Saisissant la terre S'y enfonçant

Les lions mènent l'enquête
Les merveilles enfouies grondent
Pressées au nom du progrès.

Les nouvelles bêtes – les machines chinoises – font irruption dans l'univers des bêtes anciennes, les lions africains, mais le poème garde un œil sur les deux. Le nouveau paradigme de développement ne doit pas reproduire l'ancien modèle, qui a consumé la nature et les hommes au nom du profit. Au contraire, il doit s'efforcer d'intégrer les aspects positifs de l'ancien modèle et de gérer avec soin la relation entre la nature et les êtres humains dans l'intérêt de la société. C'est du moins la philosophie défendue par Qin et Jing dans leur essai, et c'est le point de départ de toute théorie du développement digne du Sud global.

Vijay Prashad* para Tricontinental : Instituto de Investigación Social

Tricontinental : Institut de Investigation Social. Builtin n° 29, du 19 Juillet 2026.

Traduit de l'anglais par : Materialistes.fr

*Vijay Prashad est un historien, rédacteur et journaliste indien. Il est écrivain et correspondant en chef chez Globetrotter. Il est éditeur de Livres LeftWord et le directeur de Tricontinental : Institut de recherche sociale. Il est chercheur principal non-résident à Institut d'études financières de Chongyang, Université Renmin de Chine. Il a écrit plus de 20 livres, dont « Les nations les plus sombres » et « https://www.haymarketbooks.org/books/1869-struggle-makes-us-human" class="spip_out" rel="external">Les nations les plus pauvres et, avec Noam Chomsky, « Le retrait : l'Irak, la Libye, l'Afghanistan et la fragilité de la puissance américaine » et avec Noam Chomsky, Tricontinental : Institute for Social Research.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 28 juillet 2026.

Pedro Castillo : Au peuple péruvien et aux peuples du monde…

2026-07-25T07:00:00Z

L'ancien président Pedro Castillo a déclaré sur son compte X que « l'État péruvien a violé de manière flagrante ses droits de l'homme et qu'il a été soumis à une détention arbitraire alors qu'il était président de la République le 7 décembre 2022 ».

Pedro Castillo Terrones a fait ces remarques suite au rapport du Groupe de travail des Nations Unies sur la détention arbitraire , qui a publié l'avis n° 78/2025 concluant que sa détention était arbitraire et recommandant sa libération immédiate.

« Les responsables du système judiciaire et les organisations politiques qui ont orchestré mon arrestation et ma destitution immédiate ont agi de manière totalement illégale, violant l'immunité présidentielle en fabriquant de toutes pièces une accusation de flagrant délit et une prétendue « insurrection armée » qui n'a jamais eu lieu, sapant ainsi l'état de droit », a-t-il déclaré dans un message publié sur son compte X.

L'ancien président a exigé le respect immédiat de la décision du GTDA, soulignant que « le GTDA a adopté cette décision sur la base de son mandat et des principes universels établis dans le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP), un traité international contraignant auquel l'État péruvien est partie et qu'il est tenu de respecter de bonne foi, dans le cadre de ses engagements internationaux ».

Ci-dessous le message de l'ancien président Pedro Castillo au public national et international :

« Au peuple péruvien et aux peuples du monde ; aux organisations qui défendent les droits des individus et des peuples ; et aux organes de l'administration de la justice » :

Moi, José Pedro Castillo Terrones, président constitutionnel de la République du Pérou, élu par la volonté souveraine du peuple, je m'adresse à vous avec mon intégrité morale intacte, ma dignité sans tache et la détermination que me confèrent la vérité historique et l'État de droit, pour annoncer une étape capitale dans la lutte pour la justice face à l'effondrement du système démocratique dans notre pays – un effondrement dont j'ai été victime, avec mon peuple, ces dernières années.

Je rends publique par la présente que le Groupe de travail des Nations Unies sur la détention arbitraire a officiellement publié l'avis n° 78/2025 concernant mon cas. Dans cette décision historique, cet organe international a établi sans équivoque que l'État péruvien a violé de manière flagrante mes droits fondamentaux et que j'ai été soumis à une détention arbitraire alors que j'exerçais mes fonctions de président de la République le 7 décembre 2022.

Cette décision confirme sans équivoque que mon emprisonnement n'a jamais été justifié et qu'il a été perpétré en violation des principes fondamentaux du constitutionnalisme, du droit à une audience préliminaire politique, du droit à une procédure régulière et des accords internationaux. Le Groupe de travail des Nations Unies est parvenu à cette conclusion en se fondant sur son mandat et sur les principes universels énoncés dans le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP), un traité international contraignant auquel l'État péruvien est partie et qu'il est tenu de respecter de bonne foi, dans le cadre de ses engagements internationaux.

Le monde a désormais connaissance des conclusions contenues dans cet avis et peut constater comment les responsables du système judiciaire et des organisations politiques qui ont orchestré mon arrestation et ma destitution immédiate ont agi de manière totalement illégale, violant l'immunité présidentielle en fabriquant de toutes pièces une accusation de flagrant délit et une prétendue « insurrection armée » qui n'a jamais eu lieu, sapant ainsi l'état de droit.

À cet égard, j'appelle instamment et exhorte fermement tous les organes nationaux et internationaux de protection des droits humains, ainsi que les autorités judiciaires péruviennes, à se conformer immédiatement aux dispositions énoncées par cet organe des Nations Unies et à les mettre en œuvre. Le fait de continuer à ignorer cette décision internationale non seulement intensifie la persécution politique dont je suis victime, mais place également l'État péruvien en situation de défiance et de violation flagrantes du droit international.

Enfin, j'exprime ma profonde gratitude aux millions de Péruviens qui n'ont pas abandonné et qui ont clairement compris que tout ce qui a été fait contre moi visait à faire un exemple du peuple pour avoir élu l'un des leurs — un peuple qui, par sa lutte inlassable dans les rues, sa détermination et son soutien moral, a joué un rôle déterminant pour que la vérité internationale triomphe face à l'injustice.

J'exprime également ma gratitude éternelle pour le travail accompli par l'équipe juridique internationale.

José Pedro Castillo Terrones

* * *

NOTE DE L'AUTEUR : Le recours à la « guerre juridique » — ce stratagème politique, juridique et médiatique employé par une minorité oligarchique pour affaiblir ses rivaux politiques qu'elle est incapable d'évincer du pouvoir par des moyens démocratiques — a atteint de tels sommets en Amérique latine que la région est devenue l'exemple parfait de ce qu'il ne faut pas faire.

Le fait que les cibles de ces tactiques mafieuses soient systématiquement des figures de proue de la gauche anti-impérialiste en Amérique latine discrédite totalement les systèmes juridiques qui prononcent ces condamnations. – Dans une certaine mesure, ces tactiques rappellent celles de la CPI qui, pendant une décennie, n'a poursuivi (ou persécuté ?) que les dirigeants africains ayant défié les exigences occidentales ; en effet, dès que les juges de cette Cour ont dénoncé les crimes du régime d'occupation sioniste – dont la cruauté barbare est manifeste –, ils se sont heurtés à la colère impitoyable de Washington.

Tant que justice ne sera pas véritablement rendue, la « guerre juridique » aura des effets dévastateurs sur le destin des peuples d'Amérique latine :

Pedro Castillo a été destitué et jeté en prison un an seulement après son élection ;
Jorge Glas, ancien vice-président sous Rafael Correa, est victime de mauvais traitements qui semblent être l'œuvre d'une organisation terroriste ;
Rafael Correa a été empêché de revenir à la fois à la politique et physiquement dans son pays ;
Dilma Rousseff a été victime d'un coup d'État parlementaire ;
Lula da Silva a été jeté en prison en 2018 pour l'empêcher de revenir au pouvoir.
Fernando Lugo, président du Paraguay, a été destitué par le Sénat à l'issue d'une procédure de destitution accélérée, pour « mauvaise exécution de ses fonctions »,

Bien entendu, cette catégorie comprend également les cas de :
Nicolas Maduro,
Cilia Flores,
Alex Saab,
Cristina Kirchner,
Evo Morales,
Juan Ramon Quintana,
Raul Castro et Gustavo Petro, peut-être bientôt .

Certains, comme Jovenel Moïse, n'étaient manifestement pas jugés dignes d'être soumis à la guerre juridique .

Lama El Horr

China beyond the wall. Pressenza, le 14 juillet 2026.

L'ARGENTINE EST-ELLE UN PAYS RACISTE ?La xénophobie de Milei et la vague d'accusations contre le pays et l'équipe nationale

Karina Micheletto* — 2026-07-23T07:00:00Z

Après la finale contre l'Espagne, une polémique aussi virulente que tout ce que la Coupe du monde a laissé derrière elle a éclaté. Sommes-nous semblables au Président ?

« Avoir un président comme Milei qui soutient un génocide et s'en vante, et des personnalités comme Netanyahu et Ben-Gvir qui désignent l'Argentine comme leur exemple, a ajouté une dimension supplémentaire à ce match, une dimension qui n'a rien à voir avec le football, mais qui est palpable. Je ne pense pas que ce soit juste, car beaucoup d'Argentins ne soutiennent pas Milei, tout comme beaucoup d'étasuniens ne soutiennent pas Trump. Mais il est vrai que lorsque le président soutient aussi ouvertement un criminel de guerre comme Netanyahu, on a envie de soutenir l'autre camp. »

Les propos de Javier Bardem, l'une des célébrités présentes lors de la retransmission officielle de la finale de la Coupe du Monde, résument en partie le débat suscité par cette compétition. Et, comme tout ce qui entoure la Coupe du Monde, ce débat prend une ampleur passionnée et viscérale, bien au-delà du simple cadre du football.

Auparavant, l'acteur afro-américain Samuel Jackson avait pointé du doigt directement l'être national, sans distinction entre représentant et représenté :

« Chers Noirs : s'il vous plaît, ne soutenez pas l'Argentine et n'encouragez pas cette dernière à remporter la Coupe du Monde de la FIFA. L'Argentine a toujours été l'un des pays les plus racistes au monde, si ce n'est le plus raciste ».

Ces déclarations de célébrités ne sont pas des cas isolés : elles s'inscrivent dans un contexte où les réseaux sociaux regorgent de commentaires accusateurs sur l'identité argentine. Selon ces propos, loin de refléter la combativité, l'esprit d'équipe et la niaque qui faisaient autrefois la fierté du pays, la performance de l'équipe nationale aurait démontré que nous sommes « ceux qui ont truqué le match », « ceux qui jouent salement », « ceux qui ne savent pas perdre ».

Et, dans un continuum de sens, une sorte d'opposition entre civilisation et barbarie se dessine, où l'équipe espagnole incarnerait le multiculturalisme et le respect des différences. Et l'Argentine incarnerait quelque chose de ce que Dani Olmo aurait crié (la scène n'est pas confirmée et a fait l'objet d'une enquête de la FIFA) lors de la bagarre qui a clôturé le match, provoquant la réaction de « Ratón » Ayala : « Simios de merde ».

Pour compliquer les choses, il s'agit, soit dit en passant, d'un terme similaire à celui que Milei utilise pour désigner ses adversaires politiques, ainsi que d'autres termes violents tels que « termos mononeuronales ».

l'Argentine est elle « le pays le plus raciste du monde » ?

Existe-t-il un préjugé suprématiste dans les pays développés lorsqu'ils observent ce lointain pays du Sud, ou du moins un manque de compréhension ? Quelle part de « l'identité argentine » se retrouve dans les propos et les actes racistes de ce président, élu par une majorité sans avoir menti sur ses convictions ? Et quelle hypocrisie de célébrer le multiculturalisme avec des enfants de toutes les couleurs lors des spectacles organisés autour du match, tout en mettant en avant le président du pays hôte, celui-là même qui bombarde des écoles et des hôpitaux pour enfants tout en réclamant le prix Nobel de la paix ?

L'ampleur du racisme

Laura Efron , docteur en Etudes Africaines de l'Université du Cap (Afrique du Sud), soulève d'autres questions : comment mesurer le niveau de mépris racial ? Qu'est-ce qui rend un pays plus raciste qu'un autre ? L'Argentine serait-elle « la plus raciste » parce qu'aucun Afro-descendant ne joue dans son équipe ? Et, au regard de notre conception de la négritude, si les joueurs de cette équipe n'étaient pas millionnaires et n'appartenaient pas à l'équipe nationale, ne seraient-ils pas considérés comme « los Negros » ?

La aussi professeure d'Histoire de l'Asie et de l'Afrique à l'université de Quilmes et d'Histoire de la Colonisation et de la Décolonisation à l'Université de Buenos Aires apporte quelques éléments de réponse : elle observe, d'une part, que le fait de faire partie d'équipes nationales européennes, comme Bellingham ou Mbappé, ne fait pas d'eux des « mens racistes ». Et qu'au contraire, ce sont les vestiges de la logique impériale qui poussent ces sociétés à afficher une diversité raciale dans leurs équipes nationales. [1]

Elle souligne également que le racisme en Argentine est un fait avéré. « Le simple fait que cela nous préoccupe montre que nous avons adhéré au récit dominant qui présente l'Argentine comme un pays composé d'immigrants européens. Ce récit a connu un grand succès, mais l'Argentine abrite une population afro-descendante depuis l'époque coloniale. On a longtemps cru qu'elle avait été effacée après les guerres d'indépendance [contre l'Espagne], ce qui est faux. Il s'agissait d'un vaste processus visant à la rendre invisible et à effacer son histoire, afin de construire ce récit national », explique-t-elle.

La réponse d'Efron est catégorique : oui, l'Argentine est un pays raciste, mais le racisme y est d'une nature différente de celui des grandes métropoles ou du Brésil, par exemple, où la population afro-brésilienne est plus importante. Et non, nous ne sommes pas le pays le plus raciste. Nous vivons dans un monde bâti sur des fondements racistes.

Identités en lutte

La sociologue et essayiste María Pía López — auteure, avec Liliana Herrero, du récent ouvrage « Desandar los días. Correspondencias y conjuros », un échange qui explore les profondeurs de l'identité argentine et de la résistance contre le gouvernement actuel — partage cette description du racisme classiste :

« Le racisme en Argentine ne s'est pas manifesté sous la forme de l'apartheid ou de la ségrégation raciale ; il revêt d'autres attributs et est profondément imprégné de classisme. Autrement dit, ce qui apparaît comme le racisme dominant en Argentine relève du jugement porté sur les classes populaires et plébéiennes : le « cabecita negra » (personne à la peau foncée), le « marrón » ( personne brune). C'est un mépris pour la base, pour la nation plébéienne, la nation populaire », explique-t-elle.

Mais elle demande aussi de faire la distinction entre les deux, de ne pas tomber dans une synonymie entre gouvernement et peuple, ou entre gouvernement et identité : « Quand on analyse l'Argentine à l'aune des actes et des paroles de Javier Milei, il me semble qu'une pluralité constitutive est effacée, ce qui constitue en même temps un état de lutte, de confrontation : c'est un combat », avertit-elle.

« Il y a toujours une lutte pour déterminer quels traits sont sélectionnés, choisis pour façonner une identité nationale. C'est ce que Raymond Williams appelait la « tradition sélective », l'identité étant le processus de ces confrontations », explique-t-elle.

Et pour finir :

« Bien sûr, ce gouvernement est ouvertement xénophobe et a été élu par une majorité circonstancielle. Mais cela ne signifie pas que sa pensée représente l'ensemble de la population. Une grande partie de la population défend une vision totalement différente pour le pays. Ce que nous voulons que l'Argentine soit, et comment nous voulons qu'elle s'appelle, n'est pas ce que proclame Milei ; c'est tout le contraire. Notre identité est faite de conflits et de luttes. Appréhender l'Argentine à travers le prisme de Milei est une vision excessivement réductrice. »

Karina Micheletto* pour Página 12.

Página 12. Buenos Aires, 22 juillet 2026

*Karina Micheletto est journaliste et critique musicale argentine dans Página/12 et dans Radio del Plata. Radio Madre et Radio argentina. Twiter : @kmicheletto. Sur Facebook.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 22 Juillet 2026.

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[1] Note d'El Correo : En Argentine, un « pogrom » a été perpétré par la Ligue patriotique argentine d'extrême droite pendant la Semaine tragique, qui a été un massacre provoqué par l'intransigeance des employeurs et des FORA du Ve Congrès de tendance anarchiste très especifique, ainsi que par les actions violentes des briseurs de grève, jusqu'à ce qu'une répression ouverte soit déclenchée par des groupes paramilitaires protégés par le gouvernement, la police et l'armée, assassinant, détenant et torturant des milliers de personnes, tandis que la population a répondu par un soulèvement général.

LES ETATS-UNIS LANCENT UN NOUVEAU COINTELPRO DU 21EME SIECLE

Caitlin Johnstone* — 2026-07-21T21:24:20Z

L'administration Trump a annoncé une nouvelle croisade contre le « terrorisme d'extrême gauche », ce qui peut sembler correct tant qu'on ne sait pas que le mot « terrorisme » signifie « comportement qui va à l'encontre des programmes de l'empire occidental ».

Les États-Unis ont par exemple imposé des sanctions à la rapporteuse spéciale des Nations Unies, Francesca Albanese, pour avoir attiré l'attention sur les atrocités israéliennes à Gaza, justifiant cette décision en affirmant que l'experte des droits de l'homme avait « exprimé son soutien au terrorisme ». Au Royaume-Uni, la police a arrêté des personnes pour terrorisme uniquement parce qu'elles ont brandi des pancartes sur lesquelles était écrit « Je m'oppose au génocide, je soutiens Palestine Action ».

Le terme de « terrorisme » n'a, dans ces cas-là, rien à voir avec de véritables actes de terrorisme tels que l'Occidental moyen conçoit cette notion. En 2024, le gouvernement américain a retiré sa prime de 10 millions de dollars contre l'ancien chef d'Al-Qaïda Ahmed al-Sharaa (ALIAS Abu Mohammad al-Jolani) parce qu'il a participé aux programmes de changement de régime de Washington en Syrie, pays dont il est maintenant le président en exercice. Vous pouvez littéralement être un chef de file du réseau terroriste le plus notoire de la planète et voir cette désignation disparaître complètement dès que vous commencez à aider les ambitions géostratégiques de l'empire.

The US has signalled that it will refocus its so-called
counterterrorism efforts on repressing leftwing groups.
In a speech to officials from more than 60 countries on Thursday,
secretary of state Marco Rubio said « far-left terror » had been overlooked for too long.
It comes as… pic.twitter.com/hXQ5PZRfX7

— Novara Media (@novaramedia) July 17, 2026

La Maison Blanche a annoncé jeudi avoir lancé « une offensive mondiale sans précédent contre la menace transnationale du terrorisme de gauche radicale », dans le cadre de laquelle « l'extrémisme d'extrême gauche sera traité avec le même sérieux et la même férocité que le monde a longtemps réservés au terrorisme djihadiste ».

Le journaliste Ken Klippenstein rapporte que, selon des documents divulgués par le Département d'État de Marco Rubio, les groupes visés par ces nouveaux ordres seront « des réseaux violents d'extrême gauche et anarchistes et d'autres acteurs extrémistes violents », ainsi que « des réseaux violents pro-iraniens et antisémites » et « des mouvements militants anti-technologie et éco-terroristes ».

Cette décision est fondée sur une note de service de la Maison Blanche connue sous le nom de NSPM-7, une directive sur laquelle les critiques mettent en garde depuis des mois en raison de ses implications dangereusement autoritaires et de l'absence d'approbation du Congrès. Selon les mots du conseiller de Trump, Stephen Miller, la NSPM-7 « ordonne, pour la première fois dans l'histoire américaine, à toutes nos agences d'application de la loi et de renseignement de travailler ensemble pour perturber, identifier, financer, débanquer, arrêter et poursuivre ces terroristes politiques qui opèrent dans notre pays ».

Cette ligne fait fortement écho au langage d'un mémo du FBI, datant de 1967, décrivant les objectifs du programme Edgar Hoover, COINTELPRO, pour « exposer, perturber, détourner, discréditer ou neutraliser d'une autre manière les activités des organisations et groupements nationalistes noirs de type haineux ».

Secretary Rubio hosted the Ministerial on the Resurgence of Political Terrorism
– under President Trump's leadership this @FBI has been
proud to support this important work through
National Security Presidential Memorandum (NSPM) 7,
focusing federal law enforcement to investigate… pic.twitter.com/AIn0aX29Hl

— FBI Director Kash Patel (@FBIDirectorKash) July 16, 2026

Entre 1956 et 1971, le FBI a mené des opérations secrètes sous COINTELPRO pour infiltrer et subvertir des groupes de défense des droits civiques noirs, le Parti communiste américain, des organisations de manifestants de la guerre du Vietnam et des groupes féministes dans le but de piétiner tout mouvement politique significatif de gauche aux États-Unis. Les autorités fédérales n'ont jamais complètement cessé de gérer de tels programmes, bien sûr – des groupes comme Occupy Wall Street et Black Lives Matter sont connus pour avoir été ciblés par la surveillance policière et l'infiltration. Mais il est clair que la Maison Blanche visent quelque chose de beaucoup plus agressif, et le directeur du FBI, Kash Patel, semble très excité à l'idée de devenir un Edgar Hoover du XXIe siècle.

« Le Secrétaire Rubio a accueilli la réunion ministérielle sur la résurgence du terrorisme politique – sous la direction du président Trump, le FBI est fier de soutenir cet important travail par le biais du Mémorandum présidentiel sur la sécurité nationale (NSPM) 7, en concentrant les forces de l'ordre fédérales sur les enquêtes et la perturbation des organisations engagées dans la violence politique et le terrorisme », a déclaré Patel sur Twitter à propos de cette dernière décision.

Il semble donc que les États-Unis envisagent un COINTELPRO revigoré pour les années 2020, cette fois avec l'aide de drones et d'une surveillance de masse assistée par l'IA. Alors que les citoyens américains deviennent de plus en plus hostiles au bellicisme américain, de plus en plus fatigués de l'État d'Israël, de plus en plus convaincus que leur gouvernement ne se soucie pas d'eux, et de plus en plus mécontents de ce qu'un capitalisme débridé fait à leurs comptes bancaires, leur société et leur monde, leurs dirigeants réagissent d'une main de fer tyrannique.

Et ce qui rend tout cela particulièrement menaçant, c'est que vous savez que toutes ces mesures qu'ils déploient pendant que les Républicains dirigent les choses resteront en place lorsque les Démocrates seront au pouvoir car, comme nous en avons discuté ici à plusieurs reprises auparavant, c'est le travail du Parti démocrate d'empêcher les États-Unis de virer trop à gauche. Ce sera pas la première fois que les Républicains font quelque chose de mauvais et que les Démocrates les laissent discrètement faire, pour protéger les intérêts de l'empire capitaliste. Parce que c'est leur travail.

Mais le fait qu'ils soient obligés de réagir ainsi devrait inspirer l'espoir, pas le désespoir. Les gestionnaires de l'empire n'intensifient pas l'autoritarisme parce que c'est facile et amusant ; ils le font parce qu'ils en ont besoin. Ils savent qu'ils sont en train de perdre leur emprise, et ils savent qu'ils sont largement dépassés en nombre par les êtres humains ordinaires qui veulent juste un monde meilleur pour leurs enfants.

Ils ont peur. Et ils ont peur parce qu'ils sont en train de perdre [leur emprise psychologique].

Caitlin Johnstone* pour son Blog

Caitlin Johnstone. Australie, le 18 juillet 2026.

Traduit pour le Saker Francophone par : Wayan, relu par Hervé,.

*Caitlin Johnstone est une journaliste, essayiste et poète originaire de Melbourne, en Australie, connue pour ses écrits sur la politique, les médias et les questions sociales. Son Site : ; Substack [-›@caitlinjohnstone]

El Correo de la Diaspora. Paris, le 21 juillet 2026.

Alejandro Horowicz : « NOUS AVONS BESOIN D'UNE NOUVELLE INVENTION POPULAIRE »

2026-07-19T07:00:00Z

L'essayiste analyse la situation actuelle en Argentine [valable pour beaucoup des pays] dans une perspective historique et examine le lien entre la chute de la qualité de l'éducation, la dégradation du système politique et l'accession de Milei à la présidence. Il examine les événements du 17 octobre à la lumière de l'actualité et la nécessité d'une nouvelle impulsion populaire, cinquante ans après le coup d'État de 1976 en Argentine.

« On se dirige tout droit vers une catastrophe annoncée. Seuls ceux qui choisissent d'ignorer les conséquences (de l'action du gouvernement) les ignorent. Pour tous les autres, c'est une évidence. Lorsque cela devient de plus en plus clair, même pour les plus fervents partisans du gouvernement, on constate, dans les sondages, une chute rapide de son image positive. Pourtant, cette baisse ne se traduit quasiment jamais par une amélioration de l'image du gouvernement. »

L'intervenant est Alejandro Horowicz Professeur d'Université et auteur, entre autres ouvrages de Los cuatro peronismos (1985) ; El país que estalló (2005) ; Las dictaduras argentinas (2013) ; El kirchnerismo desarmado : la larga agonía del cuarto peronismo (2023), Lenin y Trotsky. Los dragones de Marx (2024) ; y editor y compilador de Plaza Tomada. ¿Qué tiene para decirnos hoy el mítico 17 de Octubre ? (Editorial Marea, 2025), Horowicz explique comment les moments charnières de l'histoire sont liés au présent. « Le soulèvement de 2001 démontre la non viabilité du modèle établi », affirme-t-il, en examinant la période qui a précédé la crise et ses conséquences. « Voilà le désert que nous avons créé, et la seule façon d'en sortir, c'est par la base. Nous vivons dans une société désarmée et dépolitisée. » « Il nous faut une nouvelle invention populaire », confie-t-il à Página/12.

Quelle est votre lecture de l'Argentine d'aujourd'hui ?

Le gouvernement de Milei obéit à une logique implacable, déjà manifeste lorsqu'il était candidat. Ce qui pouvait être salué chez un candidat devient source de souffrance chez un président. Et lorsqu'il apparaît clairement que la voie choisie mène inévitablement là où elle devait mener, un sentiment de désespoir s'installe chez ceux qui croyaient en cette voie et en ce président. Milei rassemble les pires éléments du pouvoir en place. Son gouvernement marche vers une catastrophe annoncée. Rien de surprenant dans le comportement de celui qui a toujours agi de la même manière. Une vérité évidente se dégage de toute analyse historico-politique : rien de ce qui arrive ne peut être dissocié du passé. Pourtant, cette vérité évidente reste tue politiquement et personne en assume la responsabilité.

Que voulez-vous dire par là ?

Milei incarne les valeurs de l'ensemble du système. Dire ce que vaut Milei, c'est en réalité sous-entendre que le système vaut moins. Comment expliquer autrement qu'une personne sans expérience politique, qui n'était jusqu'à récemment qu'un commentateur obscur, ait vaincu les forces qui gouvernaient l'Argentine depuis des décennies ? Et je ne parle pas seulement du vocabulaire limité d'un discours qui dépasse à peine cinq cents mots, mais d'une incapacité manifeste à comprendre les enjeux de la politique internationale. C'est précisément là le nœud du problème.

Pourquoi se concentre-t-il sur la sphère internationale ?

La proximité entre un président argentin et Israël est frappante, quel que soit le gouvernement israélien en place. Mais là n'est pas la question. Israël est certes important au Moyen-Orient, mais l'Argentine n'en fait pas le pilier de sa politique étrangère. Cela ne signifie pas qu'elle doive rompre ses relations avec les pays de cette région, mais plutôt que le Moyen-Orient a peu de chances de figurer parmi les cinq priorités principales d'un ministère des Affaires étrangères doté d'un programme de politique étrangère bien défini.

Qu'est-ce que le gouvernement démontre avec cela ?

Qu'il n' a aucun programme. Quand quelqu'un s'engage sur ce terrain, il devient évident quels sont les autres terrains sur lesquels il ne s'engagera pas. C'est le premier point. Et c'est un point que la politique argentine semble avoir complètement ignoré. Une société qui n'a rien débattu pendant cinq décennies ne vaut pas grand chose.

À quel moment la société a-t-elle cessé de débattre et pourquoi ?

Lorsqu'on observe les débats au sein de la société argentine à partir de 1976, on constate qu'ils se résument à deux points principaux. Le premier : l'idée que la dictature bourgeoise et terroriste résoudrait les problèmes de désordre social en Argentine. Il ne s'agissait pas de l'opinion de quelques individus excentriques ; c'était le point de vue de la majorité de la société argentine et de tous les partis parlementaires. Il est utile de rappeler qu'en 1977, 1978 et 1979, les dirigeants de ces forces politiques expliquaient qu'ils ne souhaitaient pas l'échec de l'armée. Or, lorsqu'on souhaite qu'une telle politique n'échoue pas , on affirme clairement quelle politique on soutient. La continuité du péronisme et du radicalisme depuis 1975 est parfaitement évidente, et elle se manifeste également chez les candidats de 1983.

Quelles politiques marquent cette continuité ?

Luder est l'homme qui a signé, en octobre 1975, le décret ordonnant l'extermination de la subversion. Il l'a fait en sa qualité de président provisoire du Sénat, à la tête du pouvoir exécutif. En 1983, alors professeur de droit constitutionnel, il nous expliquait que, puisque l'armée avait rédigé une loi – que le Congrès pouvait d'ailleurs abroger –, juridiquement parlant, face à deux lois contradictoires, celle qui devait prévaloir était celle qui favorisait l'accusé. Il nous informait en 1983 que cela équivaudrait à une impunité totale. Ainsi, lorsqu'on examine le comportement du péronisme jusqu'à la crise de 2001, on constate clairement qu'il ne s'agit pas d'une simple opinion de candidat, mais d'une politique mise en œuvre. On observe exactement la même chose chez Alfonsín.

Que veut-il dire exactement ?

Alfonsín expliqua qu'il était nécessaire de distinguer ceux qui donnaient les ordres, ceux qui les exécutaient et ceux qui outrepassaient leurs pouvoirs. Comment peut-on outrepasser ses pouvoirs dans le cadre d'un ordre de destruction totale ? Je laisse cela à l'imagination de chacun. Cette distinction suppose que l'ordre soit légal. Si l'ordre ne l'est pas, la responsabilité de quiconque exécute un ordre illégal – et, de toute évidence, inconstitutionnel, voire anticonstitutionnel – est totale. Quiconque lit l'article 67 de la Constitution nationale constate qu'il n'appartient pas au pouvoir exécutif d'intervenir militairement dans une province, et que ce pouvoir relève spécifiquement du Congrès. Or, le Congrès était en fonction lorsque la petite école de Famaillá fonctionnait ; une délégation parlementaire s'y était rendue et avait déclaré que le travail accompli était remarquable. La continuité est donc manifeste. La crise de 2001 ne laisse aucun doute à ce sujet.

Que nous a révélé ce moment charnière de 2001 ?

La crise économique de 2001 a démontré l'absence de viabilité du modèle établi. Cependant, cette crise a été précédée de deux hyperinflations et, entre 1975 et 1991, d'une période où l'inflation n'est jamais descendue sous les 100 % par an pendant seize années consécutives. Ceci nous amène à un premier point, d'ordre comptable. Toute entreprise qui établit un bilan sait que si elle cumule plus de 100 % d'inflation sur trois ans, elle subit une hyperinflation. En Argentine, ce niveau d'inflation a été enregistré en une seule année. Nous affirmons donc que, pendant seize ans, l'expérience économique a consisté en une hyperinflation permanente, et ce, de manière délibérée.

Laquelle ?

L'hyperinflation contribue à redistribuer les revenus. Si l'on examine la part des salariés dans le revenu national entre le milieu des années 1940 et le Rodrigazo de 1975, on constate qu'elle représentait, pendant une trentaine d'années, entre 42 % et 48 % du PIB. Dès lors, le PIB par habitant a cessé de croître et a commencé à décliner, tandis que la part des salariés a été réduite de près de moitié. Ce processus, initié par le Rodrigazo et consolidé par José Alfredo Martínez de Hoz au moyen de la terreur, s'est poursuivi jusqu'en 1991. J'affirme donc que cette continuité constitue une preuve manifeste, et non un sujet de débat idéologique. La politique argentine n'a fait que reproduire et amplifier cette même crise.

Il soutient que « le chute de la qualité de l'éducation va de pair avec la dégradation du débat politique » et que cette dégradation explique en grande partie l'ascension de Milei à la présidence.

Quand on voit les conditions dans lesquelles un enfant sort de l'école primaire ou secondaire, on est horrifié. On comprend alors pourquoi Milei trouve une part importante de son soutien auprès de cette jeunesse. Ses électeurs sont, pour la plupart, des jeunes et de jeunes adultes qui ont été scolarisés dans un système qui se dégrade depuis des décennies. Nous assistons à la destruction du système éducatif. Et sans esprit critique, il ne peut y avoir de débat démocratique. Cette situation ne date pas d'hier.

¿Cuándo empezó ?

La réforme éducative de Menem marque le point de non-retour. Mais le fait qu'Alfonsín ait tenté d'organiser un congrès pédagogique et que l'Église catholique l'ait emporté en dit long sur le débat concernant la qualité de l'éducation. L'Église catholique s'est systématiquement opposée à l'instruction des femmes. Deux cent cinquante aumôniers militaires sont complices de ce processus. Von Wernich a-t -il été excommunié ? Non. Il s'agit d'une politique systématique. En résumé, il ne reste presque rien, et il faut être un véritable archéologue du savoir pour en discerner les vestiges.

Si, comme vous dites, il ne reste plus grand-chose, sur quoi peut-on reconstruire la politique ?

Quand on regarde 2001, on constate une explosion systémique, non une résistance populaire. Cela ne signifie pas que la résistance populaire n'existait pas, mais elle n'était pas politique. Pour qu'une résistance soit politique, il faut comprendre que les mots ne suffisent pas à se défendre. Et quand, derrière les mots, il n'y a qu'un amas de mots, on se retrouve face à un avocat libéral qui brandit son code. Franchement, ici, très peu de gens prennent la parole ; la plupart ne font que bavarder. Et, au final, comment savoir qu'ils ne font que bavarder ? Parce qu'ils sont interchangeables. On observe une dégradation politique croissante ; on constate que, de plus en plus, une majorité de la société non seulement perd confiance dans les possibilités de la politique, mais que la grande majorité de la population ne vote plus.

Donc ?

Si l'on s'attend à ce qu'un candidat émerge de cet ordre politique, on se méprend sur le problème. Le secret, c'est que cet ordre politique produit ces candidats. Je ne dis jamais qu'ils sont identiques ; je dis qu'ils sont interchangeables, ce qui est différent. L'interchangeabilité est une fonction ; l'égalité est une cohérence interne. Je n'ai aucun doute que Kicillof n'est pas Scioli. Et la société argentine le sait parfaitement. Le problème se pose lorsqu'on examine leurs programmes et qu'on constate qu'ils ne diffèrent que par leur stratégie électorale. Quand quelqu'un affirme vouloir empêcher Milei d'accéder au Congrès, on peut se demander si on ne nous prend pas pour un imbécile fini, car lorsque Milei était à la tête d'une minorité parlementaire, qu'est-ce qui l'a empêché d'en faire autant au Congrès ? Rien. Il est donc évident que la structure électorale ne corrige rien ; elle ne fait que récompenser les figures emblématiques du pouvoir. Et quel est le concept qui a organisé tout cela depuis 1976 jusqu'à aujourd'hui ? Le butin de guerre.

Que signifie « le butin de guerre » ?

Quand un escadron de la mort débarquait chez vous en 1976, un camion de déménagement pouvait se présenter à votre porte et emporter tout ce que vous possédiez. Tout le monde savait que tous vos biens étaient vendus. Pourtant, lors des procès contre les militaires responsables, cette question n'a pas été abordée : personne n'a eu à restituer un seul centime. Quand on examine le patrimoine déclaré par nos représentants, on arrive à une conclusion très simple : soit ils ont bâti leur fortune en échappant à la misère grâce au butin de guerre, soit ils l'ont bâtie grâce au butin de guerre. Le butin de guerre est un trophée à exhiber. La déchéance personnelle n'est pas un phénomène propre à Adorni. Je suis absolument certain qu'Adorni est incapable d'expliquer quoi que ce soit. Ce n'est pas un cas isolé ; c'est un schéma récurrent.

Votre dernier ouvrage, « 𝘗𝘭𝘢𝘻𝘢 𝘵𝘰𝘮𝘢𝘥𝘢. Que nous dit aujourd'hui le mythique 17 octobre ? » rassemble une série d'interventions qui interrogent les événements de 1945, les inscrivant dans le présent et en faisant un champ d'analyse. Comment aborder ce texte dans une perspective contemporaine ?

Nous savons que le désert est une construction sociale. Prenons l'exemple de la Conquête du Désert : il n'y avait pas de désert à l'époque. On nous informait simplement de ce qui se passerait à la fin de la campagne. Que se passe-t-il ici ? C'est le désert que nous avons créé, et la seule issue est un mouvement populaire. Il nous faut une nouvelle initiative populaire. Le péronisme était une initiative populaire. Le 17 octobre n'a pas été inventé par Perón ; c'est le 17 octobre qui a inventé Perón. Tant que la société argentine cherchera un sauveur, elle ne trouvera que des catastrophes. Nous vivons dans une société désarmée et dépolitisée. Aujourd'hui, nous avons un ordre politique où la majorité obéit aveuglément.

Que révèlent ces épisodes sur la capacité des citoyens à impulser un changement politique ?

Le fait que cela soit documenté est fascinant. La Plaza Tomada inclut le procès-verbal du Comité central confédéral du 16 octobre 1945. Que nous révèlent ces minutes ? Une discussion politique. On y perçoit, parmi les dirigeants ouvriers de l'époque, une compréhension de la situation. Or, il est très intéressant de noter que cette discussion a eu lieu le 16 octobre ; autrement dit, les participants n'étaient pas en train de prendre une décision. Le mouvement était déjà en marche et avait décidé de lui-même ; il n'attendait pas que le Comité central confédéral détermine la marche à suivre. Il a imposé ses propres conditions au Comité central. Difficile de faire plus plébéien. Le 17 octobre est le jour de l'explosion finale. Les choses ont commencé le 14, le 13, selon les endroits. À [ville de] Berisso, le mouvement a débuté bien plus tôt, engendrant un phénomène de contagion politique, parti de la base. Les ouvriers avaient confiance en leur potentiel, en leurs aptitudes directes, en leur capacité de transformation politique. Ils ont inventé autre chose. Cette autre chose qu'ils ont inventée a changé l'ordre politique et a profondément modifié la situation en Argentine entre 1946 et 1975, et nous n'étions certainement pas satisfaits de la situation.

Vous-avait déjà évoqué le déclin de l'éducation. Quel lien voyez-vous entre cette crise et la difficulté à former des dirigeants politiques ?

Il existe assurément un lien. Un libéral pourrait penser qu'un cadre politique est quelqu'un qui a lu une bibliothèque conséquente. Ce n'est pas forcément faux : cette personne est politiquement instruite, elle a reçu une formation politique. Mais cela ne fait pas d'elle un cadre politique. Un cadre politique est un membre actif d'un mouvement politique. Sans mouvement politique, il n'y a pas de cadres politiques.

Le problème n'est donc pas seulement éducatif, mais aussi politique…

Ce que nous constatons aujourd'hui, et c'est pourquoi ces termes sont interchangeables, c'est que la politique n'est plus sujette à débat. La politique est un art d'exécution ; autrement dit, il s'agit fondamentalement de gérer ce qui nous est donné. Et quiconque est capable de gérer ce qui lui est donné est considéré comme compétent, point final. Nous ne discutons pas ici de la gestion de ce qui nous est donné. Nous discutons des conditions dans lesquelles un ordre social vivable est établi pour nous. Et il est très clair à quoi cet ordre social nous condamne. Le problème réside dans le désarmement de la volonté de transformation, dans la défaite non reconnue. Je ne dis pas que rien n'a changé ou que tout est identique. Je dis simplement qu'on ne peut pas défendre un amas de mots par un autre amas de mots. Pour qu'une loi autorisant une femme à avorter, sous certaines conditions, puisse exister, des dizaines de milliers de personnes ont dû être mobilisées dans les rues pour une loi qui, d'un point de vue libéral fondamental, ne mérite même pas d'être débattue.

Que faut-il pour reconstruire cette volonté de transformation dont ion parle ?

Le désir. Si la psychanalyse nous apprend quelque chose, c'est que les êtres humains entretiennent une relation très complexe avec leurs propres désirs. Lorsqu'on observe le comportement social collectif de la société argentine, on constate un effondrement du désir. Mais le désir est aussi un choix politique. Il n'y a pas de décision de vivre pleinement. Quand je regarde des films de zombies, si je devais faire une analogie, je dirais qu'un zombie ressemble à un homme politiquement désarmé : il est vivant, mais il est mort.

Bárbara Schijman* pour Página 12

*Alejandro Horowicz (Buenos Aires, 16 décembre 1949) est essayiste, journaliste, Docteur en sciences sociales et Professeur d'Université argentin.

Página 12. Buenos Aires, le 12 juillet 2026.

*Alejandro Horowicz est essayiste et titulaire d'un doctorat en sciences sociales (summa cum laude) de l'Université de Buenos Aires (UBA). Il a dirigé la collection Espejo de la Argentina pour Planeta et est actuellement directeur du projet Historia crítica de la literatura argentina (Histoire critique de la littérature argentine ). Il a été chroniqueur pour les revues Primera Plana , Competencia et Contraeditorial , ainsi que pour les journaux La Opinión, Convicción, Clarín, Sur , Perfil , BAE et Tiempo Argentino . Il a également été rédacteur en chef du magazine mensuel Consignas. Il est l'auteur de : Los cuatro peronismos (1985), Diálogo sobre la globalización, la multitud y la experiencia argentina (2003, co-écrit avec Toni Negri et d'autres), El país que estalló (2005), Las dictaduras argentinas (2013) et El huracán rojo. De Francia a Rusia 1789-1917 (2019). Depuis 1997, il occupe la chaire de sociologie sur les changements dans le système politique mondial à l'UBA.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 16 juillet 2026.