El Correo

1972 -22 AOUT 2023 51 années de la « MASSACRE DE TRELEW »

2023-08-22T11:05:29Z

1972 - 22 AOUT - 2023

51 ANNEES DE LA MASSACRE DE TRELEW

FUSILLES

1. Carlos Astudillo	9. Ricardo Mena
2 Rubén Bonet	10. Miguel Angel Polti
3. Eduardo Capello	11. Mariano Pujadas
4. Mario Delfino	12. Maria Angélica Sabelli
5. Alberto del Rey	13. Ana Maria de Santucho
6 Alfredo Kohon	14. Humberto Suaréz
7. Clarisa Lea Place	15. Humberto Toschi
8. Susana Lesgart	16. Jorge Ulla

SURVIVANTS

1 Alberto Camps – Asesinado en 1977

2. Maria Antonia Berger –Secuestrada y desaparecida en 1979

3. Ricardo Haidar – secuestrado y desaparecido en 1982

La plupart des avocats et des familles des victimes de Trelew ont été assassinés pendant le terrorisme d'état.

Les faits :

Le 15 août 1972, vingt-cinq prisonniers politiques se sont enfuis de la Prison de Rawson (Patagonie Argentine), 6 d'entre eux ont réussi à atteindre le Chili et les 19 restants se sont rendus après avoir obtenu des garanties quant à leur intégrité physique. Malgré cela, le 22 août 1972, le gouvernement du Général Lanusse matérialisait un massacre qui serait la genèse du Terrorisme d'État, et qui se poursuivrait avec la disparition de 30 000 personnes.

Ce 22 août 1972 ont été fusillés 19 prisonniers politiques à la Base Aéronavale Almirante Zar de Trelew (Chubut, Patagonie Argentine), 16 sont morts, 3 ont survécu et ont pu raconter les faits. A peine quelques années après, ils allaient eux aussi disparaître ou être tués, afin de faire oublier l'histoire.

Mais il n'en a pas été ainsi. Le procès pour le massacre de Trelew à commencé le 7 mai 2012. Il y a plus de 80 témoins et les avocats des familles de fusillés doivent démontrer que ce sont des « crimes de lèse-humanité ».

Les accusés qui ont participé directement à la fusillade sont :

Jorge Emilio Del Real
Luis Emilio Sosa
Carlos Amadeo Marandino

Norberto Paccagnini, ancien chef de la Base
Horacio Alberto Mayorga, chef des opérations
Jorge Enrique Bautista, instructeur.
Roberto Bravo, accusé d'être un des participants de la fusillade a été arrêté aux États-Unis, mais la Justice de ce pays a refusé de l'extrader.

La cour donnera dans les prochaines semaines « le verdict ».

NI OUBLI, NI PERDON !
Présents pour toujours !

HONNEUR AUX HÉROS DE TRELEW !

Souvenir des « Familiares de Trelew »

« Collectif Argentin pour la Mémoire »

collectif.argentin@gmail.com

« Isabelita », l'espionne qui a infiltré les Mères de la Place de Mai et qui est restée dans l'ombre pendant 45 ans

Luciana Bertoia. — 2022-08-18T16:30:54Z

Sur la base de son dossier, d'autres documents et de témoignages, Página/12 reconstitue l'histoire de la femme connue sous le nom d' « Isabelita », qui était membre du Cuerpo de Informaciones de la Policia Federal Argentina (PFA) et qui, pendant la dictature, s'est infiltrée dans les familles des détenus-disparus afin de leur soutirer des informations. Les suspicions portent sur sa responsabilité présumée dans les enlèvements à l'église de la Santa-Cruz. Pendant la période de démocratie, elle a continué à espionner les organisations politiques et, en 1997, elle est devenue l'un des responsables de l'École Fédérale de Renseignement.

Pendant des décennies, le visage enfantin du marin Alfredo Astiz a été le visage de la trahison après qu'il se soit fait passer pour le frère d'un détenu disparu afin de se fondre dans la masse des familles qui cherchaient désespérément à savoir ce qu'il était advenu de leurs proches. Mais Astiz n'était pas le seul membre des forces répressives ou des Services de renseignement à s'adonner à de telles missions. Une femme aux yeux et aux cheveux bruns - membre de l'obscur corps d'Information de la PFA - a également infiltré les Mères de la Place de Mai pour soutirer des informations aux femmes qui exigeaient de la dictature que leurs fils et leurs filles apparaissent vivants, selon ce que on a pu reconstituer de son dossier, qui est en possession des Tribunaux Fédéraux. Plus de 45 ans après l'infiltration, l'histoire de cette femme - qui a occupé des postes élevés dans la structure de renseignement de la PFA - est restée dans l'ombre. Jusqu'à maintenant.

Cette femme était connue sous le nom d'Isabelita au sein de l'PFA - son véritable nom n'est pas divulgué afin de ne pas entraver les enquêtes judiciaires. Elle est entrée à l'Ecole de renseignement en mars 1969, peu après son 21ème anniversaire. À l'époque, elle vivait avec ses grands-parents dans une villa de la partie ouest de la banlieue de Buenos Aires. Depuis qu'elle avait fini le Baccalauréat Commerciale à Morón, elle enseignait l'anglais pour gagner sa vie. Elle rejoint le Corps de renseignement sur la recommandation d'un chef du Departamento de Informaciones Policiales Antidemocráticas (DIPA), une agence qui a été dissoute en 1973 par décision du Gouvernement péroniste et dont les membres ont été transférés aux Départements de Renseignement de la Superintendencia de Seguridad Federal (SSF) Le chef -qu'Isabelita présentait comme un oncle- s'est reconverti au fil des ans en membre civil d'un autre corps redoutable : le Batallón de Inteligencia 601.

Pendant les années de la dictature, cette femme a fait carrière au sein des Services de renseignement. Entre 1976 et 1979, elle a fait carriere dans le « Cuerpo de Informaciones ». Entre 1976 et 1979 et pasé par la « División Central de Reunión », la « Dirección General de Inteligencia », el « Departamento de Asuntos Subversivos », el « Departamento de Asuntos Gremiales y el Departamento de Situación ». En juillet 1977, elle a reçu des félicitations pour son travail dévoué et, en 1978, elle a suivi un cours de spécialisation en renseignement. Elle a également profité de l'occasion pour étudier les Sciences de l'Education à la Faculté de Philosophie et de Littérature de l'Université de Buenos Aires (UBA) et a entamé une relation avec un technicien en électricité qui servait comme personnel civil dans un autre service de renseignement - le Bataillon 601. Elle l'a signalé à ses supérieurs en juillet 1982, conformément aux règles régissant la vie des membres du Corps des renseignements.

Son partenaire ayant été affecté à la ville de Mar del Plata, Isabelita a demandé l'autorisation de travailler dans la délégation de la PFA dans cette ville balnéaire. Il y avait une raison supplémentaire : elle était enceinte et allait bientôt accoucher. En décembre 1982, le commissaire Eduardo Pedro Antoniuk a demandé à ses supérieurs de cet agent, qui jouissait d'une bonne réputation au sein du Corps des renseignements. Antoniuk a donné une raison supplémentaire : « Elle a été citée dans une plainte internationale en tant que membre d'organisations de sécurité impliquées dans la lutte anti-subversive, plainte déposée par un ex membre d'organisation de sécurité ».

Elle demande à être transféré à Mar del Plata
et indique qu'elle fait l'objet d'une plainte déposée à l'étranger.

En d'autres termes, son patron a compris qu'un changement d'air lui servirait non seulement pour des raisons familiales mais aussi pour la soustraire aux feux de la rampe. Immédiatement, dans le dossier de cette femme, est apparue une autre certification signée par Juan Andrés Fonte, le Commandant en Second de la SSF : « La demanderesse sert dans le cadre 'A', remplissant des fonctions de Collecte d'Informations (service externe), ayant été infiltrée dans le groupe MADRES DE TERRORISTAS, et ayant été détectée. Actuellement, en raison de sa grossesse, elle exerce des fonctions internes ».

Confirmation qu'elle a infiltré les Madres

Le dossier ne laisse guère de doute sur le fait que cette femme avait infiltré les Mères de la Place de Mai. Si des questions subsistaient, un rapport du Secretaría de Inteligencia del Estado (SIDE) – déclassifié pendant l'intervention de Cristina Caamaño - les éclaircit. Le 5 octobre 1982, les Mères ont participé à une mobilisation vers la Plaza de Mayo. Un agent de la PFA a profité de la scène pour faire semblant d'embrasser l'une des Mères, Susana Leguía. L'officier de police Carlos Enrique Gallone a réussi à se faire prendre en photo. Son image est apparue à la une du journal Clarín, parmi d'autres médias, en guise de geste de réconciliation. La SIDE a suivi de près ces événements. Dans un rapport, les espions ont indiqué que la photo avait provoqué une vive émotion au sein de l'organisation de défense des droits de l'homme, mais ont ajouté une information supplémentaire : la marche avait été interdite par le Ministère de l'Intérieur - dont dépendait la PFA - et le décret désignait le groupe comme « Mères de délinquants terroristes ». Un nom très similaire à celui qui figurait dans le dossier d'Isabelita, il s'agissait donc probablement de celui utilisé par la PFA.

La SIDE déclarant que le ministère de l'Intérieur les appelait
« Mères de délinquants terroristes »

Un agent indiscret

Un an avant qu'Isabelita ne demande son transfert à Mar del Plata, Luis Alberto Martínez [1] a été arrêté en Suisse. Avec un groupe d'agents du Bataillon 601, il tentait de recueillir la rançon pour enlèvement extorquée à la famille d'un homme d'affaires argentin. Martinez - dit « Japonés » - a fait une longue déclaration à la Fédération Internationale des Droits de l'Homme (FIDH) en juillet 1981. Dans ce témoignage, il a mentionné les centres clandestins, les zones libérées et certaines de ses missions en tant que membre de la SSF, où il a fait rapport sur les affaires syndicales et les affaires étudiantes. En d'autres termes, il a participé à l'espionnage des syndicats et des universités.

Devant la FIDH, Martínez a déclaré que la PFA était impliquée dans les enlèvements de l'église de la Santa Cruz lorsque les escadrons de la dictature ont enlevé trois fondatrices des Mères de la Place de Mai et les religieuses françaises Alice Domon et Léonie Duquet.

« Les Mères de la Place de Mai avaient été infiltrées par une femme, Isabelita, du Corps Auxiliaire de Renseignements, rattaché à la Sécurité Fédérale », a déclaré Martínez en 1981

Il a décrit Isabelita comme une femme qui portait ses longs cheveux en queue de cheval jusqu'à la taille et, selon les souvenirs de Martínez, cette femme prétendait avoir un frère disparu - tout comme Astiz. Selon Martínez, lui et d'autres membres de la PFA ont dû aller chercher les affaires d'Isabelita après les enlèvements dans une pension de famille que la Curie avait dans les rues Viamonte, Paraná et Montevideo. Il a dit qu'elle vivait là avec les religieuses françaises.

En fait, l'Église ne possédait pas de propriété dans cettezone, mais il y avait une pension pour femmes à Viamonte 1596, qui pourrait être le lieu auquel Martínez faisait référence. D'après ce que l'on sait, Léonie a vécu à Castelar, tandis qu'Alice a alterné entre différents endroits - comme cela a été reconstitué dans le livre de Frédéric Santangelo « Se taire serait lâche ». Au-delà de ce qui semble être des inexactitudes, la déclaration de Martínez est sans doute la raison pour laquelle les supérieurs d'Isabelita lui ont suggéré de déménager à Mar del Plata.

Déclaration de l'officier Luis Alberto Martinez

Les liens avec la Marine

Comme l'ont prouvé les tribunaux, les enlèvements des douze personnes de l'Eglise de la Santa Cruz - qui ont eu lieu entre le 8 et le 10 décembre 1977 - étaient entre les mains de la Marine. La version que le journaliste Uki Goñi reprend dans son livre « Judas » c'est que Alfredo Astiz a précipité l'opération par peur d'être reconnu. Goñi affirme même que des soupçons avaient commencé à poindre parmi ceux qui se réunissaient à Santa Cruz au sujet de la fille qui accompagnait Astiz. C'était logique : la fille était une victime d'enlèvement qui avait été forcée d'accompagner le marin dans son infiltration.

Dans la force opérationnelle de la Marine, il y avait des membres de la PFA, mais dans tous les cas, ils étaient membres de la zone d'opérations. Un survivant de l'ESMA rappelle qu'il n'y avait aucun lien entre le service de renseignement du Groupe de Travail 3.3.2 et la PFA. La déconnexion était telle qu'à un moment donné, les marines ont soupçonné qu'ils poursuivaient la même proie que les agents fédéraux et ont dû envoyer le sergent Juan Carlos Linares simuler une rencontre fortuite dans la zone de coordination fédérale avec une connaissance de la PFA pour vérifier les informations. L'une des possibilités est qu'Astiz et Isabelita aient tous deux fréquenté les groupes des familles de disparus sans qu'il y ait de coordination entre eux.

Jorge Tigre Acosta, le chef des services de renseignement du groupe de travail (escadron de la mort) opérant à l'ESMA, a reconnu qu'au moins depuis août 1977, ils avaient mis en place une surveillance des organisations de solidarité - lire les organisations de défense des droits de l'homme. Dans une déclaration, Acosta a indiqué que ces informations étaient partagées par la communauté du renseignement - c'est-à-dire les services de renseignement des différentes forces - et a mentionné l'existence d'une directive nationale visant ceux qui cherchaient à savoir ce qu'il advenu de leurs proches disparus.

Pas si démocratique que ça

Lorsque la démocratie est arrivée, Isabelita a continué à progresser dans sa carrière. En décembre 1983, elle est devenue membre du Département pour la Protection de l'Ordre Constitutionnel - le redouté POC. Après l'assaut à la caserne de La Tablada en janvier 1989, le procureur général de l'époque, Andrés D'Alessio, a mis en place un groupe d'agents de renseignement de la PFA pour enquêter sur le Movimiento Todos por la Patria (MTP) . Elle était l'une des personnes choisies par l'ancien juge du procès aux Juntas.

Au cours de ces premières années de démocratie, le Service de Renseignement de la PFA s'est consacré à suivre les organisations qui, selon eux, prônaient la violence politique. « Après que les échos de l'événement de La Tablada (janvier 1989) et de la confrontation avec la Brigade Che Guevara (novembre 1990) se soient estompés, un raisonnement élémentaire de renseignement permettait de déduire que les éléments fanatiques recomposeraient leurs cadres avec l'idée de continuer à attaquer le pays », lit-on dans un rapport qui fait partie du dossier de Isabelita.

« Nous avons travaillé sur l'hypothèse que ces éléments disposeraient d'un terreau acceptable pour leurs actions psychologiques dans les manifestations que les organisations de défense des droits de l'homme et de solidarité organisaient dans le pays avec différents motifs ou revendications », poursuit le rapport, qui précise que pour les services de renseignement, comme pendant la dictature, le mouvement des droits de l'homme est présenté comme un ennemi à craindre et à espionner.

Les organisations de défense des droits de l'homme comme suspects en pleine démocratie

Dans le cadre de ces tâches, les agents de renseignement de la PFA ont suivi les personnes qui prétendaient être membres de l' Organización Revolucionaria del Pueblo (ORP) jusqu'à provoquer une série de chutes. Parmi les personnes ciblées par les espions fédéraux figure Oscar Kuperman, qui a été suivi, par exemple, lors des Rondes du jeudi des Mères de la Place de Mai. Lorsque la maison de Kuperman a été perquisitionnée, il a été rapporté que ses journaux intimes montraient qu'il entretenait des relations « personnelles, idéologiques et partisanes » avec des organisations de solidarité et de défense des droits de l'homme.

En 1997, Isabelita intègre l'École Fédérale de Renseignement, par laquelle sont passés d'autres espions célèbres de la PFA, comme Américo Balbuena, « el pluma » [plume] qui a infiltré l'Agence de Communication Alternative Rodolfo Walsh. Avec l'arrivée du gouvernement de Néstor Kirchner, cette femme agent a demandé à être libérée de ses fonctions.

Pour être enquêté

En 2013, la Ministre de la Sécurité de l'époque, Nilda Garré, a dénoncé Isabelita pour sa responsabilité présumée dans les enlèvements de l'église de la Santa-Cruz après que le Grupo Especial de Relevamiento Documental (GERD) ait analysé son dossier. La présentation a été faite devant le tribunal où se tenait le méga procès de l'ESMA. Après une série de mesures, le juge Sergio Torres a partiellement clôturé la procédure car il n'a pas pu prouver que cette femme avait fait partie des opérations de décembre 1977. Cependant, il a compris que, d'après son dossier, il était clair qu'elle aurait pu être impliquée dans des crimes contre l'humanité et a envoyé la documentation au juge Daniel Rafecas - qui enquête sur les crimes commis dans le cadre du premier corps d'armée – ainsi qu' au bureau du procureur général.

Jusqu'à présent, l'histoire de Isabelita est restée dans l'ombre, contrairement à celle des autres membres du corps d'information de l'PFA. L'agence s'est retrouvée sous les feux de la rampe après le succès de la série TV Iosi - qui raconte, à partir d'une enquête des journalistes Miriam Lewin et Horacio Lutzky, comment José Pérez a passé quinze ans à infiltrer la communauté juive.

« Tous les faits liés au terrorisme d'État doivent faire l'objet d'une enquête et être éclaircis par la justice argentine », déclare la procureure María Ángeles Ramos, chef du Procuraduría de Crímenes Contra la Humanidad (PCCH), interrogée sur l'activité d'Isabelita pendant les années de la dictature.

« Il est crucial d'enquêter sur sa participation aux événements de la dictature », déclare Horacio Pietragalla Corti, le secrétaire national aux droits de l'homme. « Cette affaire montre également que ce que le mouvement des droits de l'homme a toujours dénoncé, était vrai : la continuité des pratiques de la dictature durant la démocratie. L'impunité a permis que cela se produise », ajoute-t-il.

Paula Litvachky, directrice exécutive du Centre d'études juridiques et sociales (CELS), a adopté une position similaire. « Ce que l'on a appris sur Isabelita est utile pour mieux comprendre le fonctionnement de la structure secrète de la PFA et pour réaffirmer la nécessité d'une enquête exhaustive sur son fonctionnement pendant la dictature et durant les années qui ont suivi », a-t-elle déclaré à ce journal. "La continuité des agents secrets qui ont eu quelque participation dans l'appareil répressif et les pratiques d'infiltration pour des raisons politiques exigent l'ouverture des archives et des enquêtes parce qu'il n'est pas raisonnable qu'après toutes ces décennies, il soit pratiquement impossible de reconstituer leur participation au terrorisme d'État et ses règles et son organisation depuis le retour de la démocratie", exige la responsable du CELS.

Luciana Bertoi pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 16 août 2022

*Luciana Bertoia) Politologue et journaliste argentin spécialisé dans la justice et les droits de l'homme].

COMPLEMENT D'INFORMATION
LE SECRETAIRE AUX DROITS DE L'HOMME A DEMANDE UNE ENQUETE POUR SAVOIR SI L'INFILTREE DE MADRES
A PARTICIPE AUX ENLEVEMENTS DANS L'EGLISE DE LA SANTA -CRUZ
(La Secretaría de Derechos Humanos pidió que se investigue si la infiltrada en Madres
participó de los secuestros en la Iglesia de la Santa Cruz)
La SDH a demandé une enquête pour savoir si l'agent connu sous le nom d'Isabelita était impliqué dans les crimes qui ont eu, en 1977, comme victimes les trois fondatrices de Madres de Plaza de Mayo, les deux religieuses françaises et sept autres militants. En parallèle, le ministre de la Sécurité, Aníbal Fernández,
a ordonné l'ouverture d'une enquête sur l'espionne qui a été membre du corps de renseignement de la police fédérale pendant plus de 30 ans.

Corps d'information de la PFA
L'AFFAIRE ISABELITA, L'AGENT INFILTRÉ DANS LES MERES DE LA PLACE DE MAI
POURQUOI EST-IL SI DIFFICILE DE JUGER LES ESPIONS DE LA DICTATURE ?
(El caso Isabelita, la agente infiltrada en las Madres : ¿Por qué es tan difícil juzgar a los espías de la dictadura ?)
L'appareil de renseignement était le cerveau du terrorisme d'État, mais ses agents parviennent à échapper à la justice grâce à une structure juridique toujours en vigueur. Des fonctionnaires et des référents en matière de droits de l'homme réfléchissent à sur la manière d'avancer dans le processus de mémoire, de vérité et de justice.

L'HISTOIRE D'UNE FAMILLE PERSÉCUTÉE PAR LE TERRORISME D'ÉTAT
(L'histoire d'une famille persécutée par le terrorisme d'État)

RAQUEL CAMPS : « J'AI BON ESPOIR QUE BRAVO SOIT EXTRADE »

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris le 18 août 2022

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[1] Luis Alberto Martínez (alias Japonés), membre de la PFA. Inculpé en tant que membre d'un groupe de taches (escadron) du CCD Superintendencia de Seguridad Federal, Capital Federal, dossier 3674 de la CONADEP

Raquel Camps : « J'ai l'espoir que Roberto Guillermo Bravo sera extradé »

2022-08-17T15:20:39Z

Dans une interview, la fille d'Alberto Camps, survivant du massacre de 1972, parle du procès qui a déclaré le répresseur coupable et exige qu'il soit jugé en Argentine.

Dans l'après-midi du 1er juillet, Raquel Camps a couru pour récupérer son téléphone portable et envoyer un message. « Nous avons gagné ». une phrase qui résume une quête de justice qui a commencé il y a presque 50 ans, quelques années avant sa naissance. Raquel est la fille d'Alberto Camps, l'un des trois survivants du massacre de Trelew en 1972. Avec d'autres membres de sa famille, elle a réussi à obtenir qu'un jury aux États-Unis déclare l'officier de marine à la retraite Roberto Guillermo Bravo responsable du massacre de 16 prisonniers politiques détenus sur la base aéronavale d'Almirante Zar. Quelques jours avant le demi-siècle de la fusillade et alors qu'elle participe et organise des activités pour se souvenir de ce prélude à l'extermination à venir, Raquel exige que les États-Unis extradent Bravo afin qu'il soit jugé par la justice argentine.

Raquel est la fille de Camps et de María Rosa Pargas. Elle est née en 1976, quatre ans après le massacre de Trelew. En réalité, elle s'appelle María Raquel. Elle doit son prénom à María Angélica Sabelli, l'une des militantes assassinées dans l'aube froide du 22 août 1972. Son frère aîné s'appelle Mariano en l'honneur de Mariano Pujadas, une des autres victimes.

Raquel porte sur ses épaules une grande partie du poids de la tragédie argentine. Le 16 août 1977, un escadron de la mort est arrivé dans la petite maison du quartier de Lomas de Zamora où ils vivaient. Au cours de l'opération, ils ont grièvement blessé Camps - qui a été transporté à l'hôpital Gandulfo pour y mourir - et ont emmené María Rosa - connue dans le milieu militant sous le nom de « Mirta ». Elle a été vue dans le centre clandestin connu sous le nom de « El Vesubio ». Certaines personnes se souviennent d'elle serrant dans ses bras une photo de ses deux enfants. Mariano a été emmené au foyer El Alba ; ce qu'ils ont fait de Raquel reste flou car elle avait onze mois et n'en a aucun souvenir. Ensuite, ils ont été réunis dans un poste de police et remis aux grands-parents paternels.

Raquel s'est rendue en Floride à la fin du mois de juin pour assister aux audiences d'un procès civil contre Bravo, l'un des tireurs de la base d'Almirante Zar, que la Marine argentine a aidé à se réfugier aux États-Unis. Là, il a réussi à devenir un homme d'affaires prospère et à échapper à la justice argentine. Au cours du procès, Raquel a pu exposer son petit trésor : la seule photo qu'elle possède de toute sa famille.

La seule photo que Raquel a de sa famille entière.
Elle est le bébé dans les bras d'Alberto Camps.

Quelle est la valeur pour vous du fait que la dénomination de l'affaire aux États-Unis était Camps contre Bravo ?

Cela avait une signification impressionnante. Mon père - depuis qu'il a survécu au massacre jusqu'à ce qu'il soit tué - a toujours fait des déclarations et a toujours voulu que la vérité soit connue. Le fait que cela se produise 50 ans plus tard est un don de Dieu. La revanche de la vie est impressionnante parce que la vérité émerge et que la justice, d'une certaine manière, a été présente après tant d'années. Le plus frappant est qu'elle s'est réalisée aux États-Unis.

Votre père a dit à Francisco « Paco » Urondo que c'était une obligation pour les trois survivants de raconter ce qui s'était passé à Trelew. L'avez-vous aussi vécu de cette façon ?

J'étais la représentante légale de mon père. J'y allais en tant que successeur de mon père. C'est comme si son cri pour la justice était passé par ma gorge et que nous étions finalement capables de le faire ensemble. Je sentais que je ne le faisais pas seule, que je le faisais avec lui.

Qu'est-ce que ça fait de se retrouver face à face avec Bravo après tant d'années ?

C'était difficile. Nous étions à côté, nous avons écouté lorsque les personnes qui l'accompagnaient et lui demandait comment se passait « ce cirque ». Nous sommes passés par la même porte. Nous étions dans le hall et il était là aussi. C'était difficile de ne pas s'en aller. C'est 50 ans. Cela fait également partie de la recherche de la justice d'où nous venons, de l'amour et non de la haine. Nous avons toujours été respectueux de la justice que nous voulions obtenir. Heureusement, nous avons eu notre moment pour parler et pour être émus aussi. Il était très important pour nous que les avocats Sol Hourcade et Eduardo Hualpa soient présents car ils ont pu nous expliquer de nombreux aspects juridiques, mais aussi en raison du soutien humain qu'ils nous ont apporté.

Comment s'est développée la stratégie de la constitution de partie civile aux Etats-Unis ?

C'est grâce à un contact que le Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) à propos de cette loi qui permet ce type de procès aux États-Unis. Nous avons commencé à en parler en 2019 environ. Le Center for Justice and Accountability (CJA) a contacté le cabinet d'avocats pour entamer toute la procédure.

Avez-vous jamais imaginé de revenir avec une victoire aux Etats Unis ?

Non. Nous avions beaucoup d'espoir quand il a témoigné parce qu'il s'est contredit, mais nous n'avions jamais été dans un procès avec un jury. Nous avons parfois été très positifs et parfois nous avons pensé que le délai de prescription pourrait jouer contre nous car il s'agit d'un événement qui s'est produit il y a 50 ans.

Dans sa déclaration, Bravo finit par reconnaître la dissimulation de la Marine.

Oui, à aucun moment il n'a dit que ça n'a pas eu lieu. A chaque fois, il dit que c'était de l'auto-défense. L'argument n'avait aucun sens.

Pensez-vous que les répercussions de la condamnation dans le procès civil peuvent avoir un impact sur la demande d'extradition ?

Je le crois et l'espère. Nous continuons à travailler dans ce sens.

Comment pensez-vous que le système judiciaire argentin a traité les proches des victimes de Trelew ?

C'était très difficile parce que le procès Trelew (2012) s'est déroulé plusieurs années après. En tout cas pour moi, je commençais à peine à reconstruire mon histoire. Grâce au procès, j'ai pu apprendre beaucoup de choses sur d'autres événements, sur mes parents, et rencontrer des gens. C'était difficile mais, en même temps, c'était vraiment nécessaire pour mon histoire, pour mon identité. La justice a son temps, mais nous avons réalisé que, malgré le temps, nous avons continué à insister et c'est ce dont il s'agit. Eh bien, nous venons de nos aînés : nous avons l'insistance et la persévérance que nous ne voulons pas d'injustice dans quoi que ce soit. C'est pour élever cet esprit, leurs bannières, qu'un monde injuste ne doit pas exister.

Quelle est la reconstruction de l'histoire que vous faites sur la base de ces années ?

Mes parents se sont connus à l'intérieur de la prison de Rawson. Je dis toujours que j'ai commencé par le début qui m'a donné mon existence. Lorsque je me suis rendu à Trelew pour la première fois, j'ai senti que je pouvais entrer en contact avec mon histoire, leurs compagnons, avec les familles des victimes de Trelew. C'est la rencontre de compagnons qui avaient été à Rawson avec lui, qui m'ont dit qu'il donnait des cours de karaté, toutes ces choses qui m'ont aidé à reconstituer un père dont je n'avais aucun souvenir.

Luciana Bertoia para Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 14 août 2022

Roberto Guillermo Bravo

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Cacrlos Debiasi

El Correo de la Diáspora. Paris, le 17 août 2022

Masacre de Trelew22 août 1972 – 22 août 2021

Colectivo argentino por la memoria — 2021-08-22T07:00:38Z

Carlos Astudillo - Ricardo Mena - Rubén Bonet - Miguel Ángel Polti
Eduardo Capello - Mariano Pujadas - Mario Delfino - María Angélica Sabelli
Alberto del Rey - Ana María de Santucho - Alfredo Kohon - Humberto Suaréz
Clarisa Lea Place - Humberto Toschi - Susana Lesgart - Jorge Ulla
Alberto Camps
Asesinado en 1977
María Antonia Berger
Secuestrada y desaparecida en 1979
Ricardo Haidar
Secuestrado y desaparecido en 1982

Le massacre de Trelew, qui a eu lieu le 22 août 1972, a ému la société argentine et a eu une signification politique profonde par rapport à ce qui se produirait quelques années plus tard pendant la dictature. Ces événements, qui ont abouti à l'exécution de 16 prisonniers et prisonnières politiques et de 3 survivants qui seront assassinés par la suite, marquent la naissance du terrorisme d'État en Argentine.

Garder la mémoire vivante est nécessaire pour que les nouvelles générations sachent que la lutte pour la liberté et la justice sociale est l'objectif fondamental de l'être humain et que nos proches en sont un exemple.

En 2012, la justice argentine a condamné les meurtriers pour « crimes contre l'humanité ». Seul Roberto Bravo, qui vit protégé par les États-Unis, est encore libre.
49 ans plus tard, les proches de Trelew nous disent encore une fois !

NI OUBLI ! NI PARDON !
Hasta la victoria siempre !

« Colectivo argentino por la memoria »

Massacre de Trelew : condamnation ferme pour Carlos Amado Marandino

2021-08-12T17:11:17Z

Quelques jours après le 49ème anniversaire du Massacre de Trelew, la condamnation de Carlos Amado Marandino, l'un des responsables des assassinats de prisonniers politiques sur la Base Aéronavale argentine Almirante Zar, le 22 août 1972, est définitive. Il avait été condamné à la réclusion à perpétuité, le 15 octobre 2012 avec deux autres soldats de la Marine Nationale, Luis Emilio Sosa et Emilio Jorge del Real.

Bien que cette condamnation ait été partiellement confirmée en 2014, la Cour suprême de justice a mis six ans pour étudier les arguments de la défense, a rapporté le Centre d'Etudes Juridiques et Sociales (CELS), partie civile dans l'affaire.

L'agence a rappelé que l'extradition depuis les États-Unis est toujours en cours pour le lieutenant à la retraite Roberto Guillermo Bravo, identifié par les trois rescapés de l'exécution [extra judiciaire] comme celui qui est passé dans les cachots pour donner le coup de grâce. Citoyen Etasunien depuis 1987, localisé par PáginaI12 à Miami en 2008 en tant qu'homme d'affaires prospère [fournisseur du matériel et personnel médicaux pour l'Armée US en opération], Bravo a été brièvement détenu en 2019 à la suite de la deuxième demande d'extradition du Gouvernement argentin mais a retrouvé sa liberté après avoir payé une garantie de 5 millions de dollars et un autre million dollars de caution.

Le Tribunal Oral de Comodoro Rivadavia a condamné Marandino à la réclusion à perpétuité le 15 octobre 2012 avec deux autres marins, Luis Emilio Sosa et Emilio Jorge del Real. Deux ans plus tard, la Chambre Fédérale de Cassation pénale a confirmé ces condamnations, mais a également annulé l'acquittement de Rubén Norberto Paccagnini, qui était le chef de la base d'Almirante Zar, et de Jorge Bautista, l'un des complices du massacre. Les quatre derniers sont morts. Cette décision a fait l'objet d'un appel, et la Cour a mis six ans pour trancher l'affaire et a finalement renvoyé le dossier à la chambre III de la cassation, qui a rejeté en mai dernier un pourvoi extraordinaire. Comme la défense de Marandino n'a plus fait appel devant la Cour, sa peine a finalement été définitive, a rapporté le CELS.

ROBERTO GUILLERMO BRAVO, qui a été envoyé par la Marine comme Attaché Militaire à Washington peu après le massacre, est le sixième accusé dans l'affaire et à son tour le grand absent du procès oral.

Le comportement de « Ñato » Bravo avant, pendant et après le massacre est documenté à partir du témoignage des trois survivants, María Antonia Berger, Alberto Camps et René Haidar, que le poète et militant Montonero Francisco Paco Urondo a interviewé dans la prison de Villa Devoto le 24 mai 1973 ; il était caractérisé par le cynisme et le harcèlement constant dès que les militants des FAR, ERP et Montoneros qui s'étaient évadés de la prison de Rawson, furent enfermés dans la base de Zar, passant par les avertissements avant les exécutions (« vous allez voir ce qu'est d'avoir affaire à la Marine, ils vont voir ce qu'est la terreur anti-guérilla »), jusqu'à le coup de grâce avec Sosa.

Homme d'affaires prospère basé à North Miami, en Floride, Bravo vit en toute impunité dans le pays qui lui a donné refuge et dont il a pris la nationalité. L'État argentin, à la demande du pouvoir judiciaire, a demandé son extradition sans succès à deux reprises. Tandis que l'on continue d'exiger son envoi au pays pour le juger, quatre parents des victimes du massacre ont en octobre passé déposé une plainte civile en octobre dernier devant un tribunal du District Sud de la Floride, parrainés par le Center for Justice & Accountability (CJA), par les Cabinets d'Avocats Keker, Van Nest & Peters et Markus / Moss PLLP, en collaboration avec CELS.

Página 12. Buenos Aires, le 12 août 2021

El Correo de la Diaspora. Paris, le 12 août 2021

Massacre de Trelew, l'extradiction de l'ex officier de Marine Bravo en bonne voie

2020-08-31T15:53:05Z

L'avocat Eduardo Hualpa, représentant des familles des victimes du Massacre de Trelew a informé l'agence Télam que la Cour du District Sud de l'Etat de Floride (USA) pourrait se prononcer « incessamment » sur la question de l'extradition de Roberto Guillermo Bravo afin qu'il soit jugé en Argentine. Roberto Guillermo Bravo est le seul accusé du Massacre de Trelew qui n'a pas été encore jugé pour avoir fait fusiller 16 militants politiques, il y a 48 ans, sur la base Almirante Zar de la Marine Argentine.

Por Leonardo Castillo

« Nous croyons que cette année la justice des Etats Unis pourrait se prononcer sur l'extradition de Bravo. Il y a un avis favorable du procureur. Nous sommes optimistes », a expliqué à Télam Eduardo Hualpa.
En Argentine, les condamnations pour le Massacre de Trelew ont été confirmées par la justice en 2014. L'ex officier de la Marine été condamé pour l'assassinat de 16 prisonniers politiques le 22 aout 1972 à Trelew, sous le gouvernement dictatorial de Alejandro Agustín Lanusse.

Una semaine avant, les principaux dirigeants des organisations armées ERP, FAR, et Montoneros se sont échappés de la prison pénal de Rawson ou ils étaient détenus.

Mario Roberto Santucho, Marcos Osatinsky, Fernando Vaca Narvaja, Roberto Quieto, Enrique Gorriarán Merlo et Domingo Menna sont parvenus à l'aéroport de Trelew, pour prendre un avion pour le Chili, où ils ont demandé l'asile politique au gouvernement de Salvador Allende.

Mais un autre groupe de 19 guérilleros ne sont pas parvenus à monter dans cet avion et furent capturés à l'aéroport pour ensuite être transférés à la base militaire Almirante Zar.

A l'aube du 22 Aout, furent assassinés Carlos Heriberto Astudillo, Rubén Pedro Bonet, Eduardo Adolfo Capello, Mario Alberto Delfino, Carlos Alberto Del Rey, Alfredo Elías Kohon, Clarisa Rosa Lea Place, Susana Graciela Lesgart, José Ricardo Mena, Miguel Ángel Polti, Mariano Pujadas, María Angélica Sabelli, Humberto Segundo Suárez, Humberto Adrián Toschi, Jorge Alejandro Ulla et Ana María Villarreal de Santucho. Selon les dirigeants de la Marine, ces exécutions ont été faites pour éviter une autre tentative de fuite.

Mais en 2012, le Tribunal Oral Federal de Comodoro Rivadavia rejeté cette version des faits et a condamné Luis Sosa, Emilio Del Real et Carlos Marandino pour ces exécutions, les déclarant comme délits de lèse-humanité, et donc de nature imprescriptible. Mais Roberto Guillermo Bravo, qui au moment des faits était lieutenant, n'a pas pu être jugé car il était en fuite aux Etats- Unis .

Un an après le Massacre, la Marine l'a envoyé comme conseiller militaire aux Etats-Unis, où il a obtenu la nationalité et est devenu un homme d'affaires prospère gérant des contrats avec le Département de la Défense de ce pays.[RGB Group Inc.]

En 2010, la justice argentine a demandé son extradition, mais les tribunaux étasuniens ont rejeté la demande . En 2014, avec une condamnation en première instance dans le dossier confirmée ensuite en cassation, les autorités argentines ont à nouveau demandé la comparution de Bravo. A la fin de l'année dernière, Bravo a été arrêté sur ordre de la Cour du District Sud de La Floride, mais moyennant une forte caution ( plusieurs millions de dollars) a été libéré en attendant l'instruction de son dossier.

Le 9 mars dernier, lors d'une audience à la Cour de Floride , le procureur Jason Wu s'est prononcé en faveur de l' extradition de Bravo, sur le fondement que « les Etats -Unis ne peuvent être le refuge d'assassins de masse ».

D'après Télam. Buenos Aires, 29 aout 2020

COMPLEMENTS DE INFORMATIONS :

Fue detenido ayer en Miami Roberto Bravo uno de los represores argentinos que participo de la masacre de Trelew. Página 12. Buenos Aires, 26 Fevrier 2010.
Ex oficial argentino acusado de 16 asesinatos en su país es arrestado en Miami. Miami Herald. Usa, 25 octobre 2019.
RGB Group Inc., 4141 N Miami Ave Ste 210. Miami, Floride, USA. Contracts with : Mgmnt Svcs of Health Care (HC), HC related, and Social Services (SS). Provision of -Temp, Permanent- HC and SS providers. Staffing of HC facilities with HC providers as well as with any type of related clerical, technical, and/or administrative personnel. MEDCOM ; Defense Logistics Agency ; Directorate of Contracting, Walter Reed Army Medical Center ; Commander (fcp-3), USCG, Maintenance & Logistics COMPAC ; U.S. Department of Justice, Federal Bureau of Prisons.

Origines du Terrorisme d'État en ArgentineLes influences françaises dans la formation des militaires argentins (1955-1976)

Mario Ranalletti* — 2020-02-06T15:40:36Z

Revenant sur le délicat dossier de l'influence des militaires français sur l'armée argentine et, en particulier, sur les putschistes de 1976, Mario Ranalletti explore les racines intellectuelles de cette histoire commune. Plus profondément que l'échange de quelques individus ou l'envoi de quelques formateurs, l'influence française fut d'abord celle d'une école de pensée catholique dont le radicalisme religieux allait de pair avec un extrémisme politique caractérisé par l'anticommunisme et la défense d'une prétendue « civilisation occidentale et chrétienne ». À son contact, les militaires apprirent plus qu'une technique : ils adoptèrent une doctrine justifiant leur place dans la société et leurs actions pour le bien de celle-ci. La fin du régime, en 1983, ne mit pas définitivement terme à cette interprétation.

Paru dans Vingtième Siècle. Revue d'histoire 2010/1 (n° 105), pages 45 à 56. https://doi.org/10.3917/ving.105.0045" class="spip_out" rel="external">Cairn.info, le 1er janvier 2010

Les cas d'implication de militaires dans des situations où le respect des droits de l'Homme était subordonné à des raisons politiques ou stratégiques ont été, malheureusement, assez courants pendant « l'âge des extrêmes », heureuse formule due à Eric Hobsbawm pour caractériser le 20e siècle. Que ce soit pendant les deux dernières guerres coloniales françaises, dans le Chili d'Augusto Pinochet ou le Rwanda des années 1990, l'emploi de la torture, l'assassinat des prisonniers et la disparition forcée des personnes sont devenus des armes et des méthodes de combat tenues pour légitimes dans certaines conditions.

L'Argentine n'a pas été épargnée par la manifestation, au sein de ses forces armées, de pratiques outrageant la condition humaine. En prétendant livrer une « guerre » destinée à assurer la survie de la « civilisation occidentale et chrétienne » en Argentine, les individus impliqués dans le terrorisme d'État (des militaires, pour la plupart) ont asservi des milliers de personnes pour remporter ce combat. Comment cela a-t-il été rendu possible ? Comment des professionnels de la guerre en sont-ils arrivés à penser que torturer à mort des prisonniers, y compris des enfants et des femmes enceintes, était une manière légitime de « défendre la civilisation occidentale et chrétienne » contre le « communisme international » ? L'une des réponses réside dans la formation reçue par les militaires argentins au cours des années 1955-1976 : durant cette période, ils ont été endoctrinés de façon à être transformés en « guerriers de Dieu ».

En effet, l'un des principes du terrorisme d'État pratiqué en Argentine est la justification des violences extrêmes exercées contre les détenus politiques au moyen de préceptes censément fondés sur la religion catholique. Le colonel, sociologue et consultant pour les Nations Unies Prudencio García a signalé que ces actes aberrants ont été pour partie le résultat d'un long processus d'endoctrinement « réactionnaire et antilibéral [1] », qui a pris un poids démesuré sur la formation strictement professionnelle des militaires argentins pendant la guerre froide.

Le point central de l'endoctrinement subi par les militaires argentins pendant la période 1955-1976 est la déshumanisation de l'ennemi, qui fait de lui un représentant du Mal. Il résulte des contacts entre les catholicismes intransigeants argentin et français, ce dernier étant en plein essor du fait de son engagement aux côtés des défenseurs de l'« Algérie française ». Suivant Émile Poulat et Étienne Fouilloux, nous pensons mieux définir le cas argentin en utilisant le terme de catholicisme « intransigeant », plutôt qu'« intégriste » ou « traditionnaliste », étant donné que l'intransigeance devant le progrès de la modernité est la caractéristique la plus marquante de cette partie du catholicisme argentin [2]

Cet endoctrinement résulte en grande partie des rapports entretenus par le milieu militaire argentin avec des groupes et des individus tels que La Cité catholique et sa filiale argentine, Jean Ousset, Carlos Sacheri, Jordán Bruno Genta, l'abbé Julio Meinvielle ou la Congrégation des coopérateurs paroissiaux du Christ-roi. Tous ont apporté leur contribution, afin de convaincre les soldats et les officiers de la « menace subversive » qui pesait sur les racines hispaniques, occidentales et chrétiennes d'une Argentine qu'on imaginait sur le point de sombrer dans « l'enfer » du communisme. Ces formateurs pensaient qu'il fallait préparer les militaires pour faire face à une prise du pouvoir imminente du « communisme international » et de ses alliés locaux. Dans le cadre de cet endoctrinement, toute forme de contestation de l'autorité ou tout mouvement plus ou moins égalitariste ou réformiste devenait une manifestation de la progression communiste dans le pays.

L'un des aspects les moins étudiés des relations entre le catholicisme intransigeant et l'armée de terre argentine est l'influence exercée par des œuvres françaises. Nous étudions ici l'influence de l'œuvre laïque La Cité catholique et de la Congrégation des coopérateurs paroissiaux du Christ-roi. Ceux-ci ont installé des antennes en Argentine et ont réussi à s'insérer dans le milieu militaire, en profitant des liens existants entre celui-ci et leur courant, ainsi qu'entre les catholicismes français et argentins. En outre, les anciens collaborationnistes et criminels de guerre français réfugiés en Argentine rejoignent le réseau des catholiques intransigeants installé dans le milieu militaire argentin [3]. Ces influences françaises ont contribué de manière décisive au développement d'une interprétation de la guerre froide en termes de « choc des civilisations » dans ce milieu. Par ce biais, l'affrontement entre les blocs capitaliste et communiste prenait une dimension religieuse qui coïncidait avec les racines historiques de la « mentalité » militaire.

Dans cet article, nous nous intéressons à quelques-uns des acteurs du processus d'endoctrinement imposé aux militaires argentins. Une première partie est consacrée à l'étude du rôle joué par des éléments inscrits dans la mouvance catholique intransigeante dans la formation politique, morale et idéologique des militaires argentins, notamment dans le cas de l'armée de terre. La deuxième partie porte sur un second axe de cet endoctrinement, constitué par l'implantation en Argentine de la doctrine de guerre révolutionnaire, point saillant de la pensée militaire française à l'époque de la guerre d'Algérie. Nous espérons ainsi approfondir la connaissance des sources qui ont inspiré, d'une part, le terrorisme d'État appliqué en Argentine à partir de 1976 et, d'autre part, sa légitimation en tant que « guerre juste ».

Le catholicisme intransigeant

Les années comprises entre le renversement du deuxième gouvernement Perón (septembre 1955) et l'installation de la dernière dictature militaire (mars 1976) constituent une époque d'instabilité et de violence croissantes. La proscription du péronisme (parti politique majoritaire, mais interdit entre 1955 et 1973), l'intervention directe et continue des militaires en politique, la montée des inégalités sociales et l'émergence, à la fin des années 1960, de puissantes guérillas (marxistes et péronistes) mettent en évidence la fracture sociale qui s'est peu à peu produite autour de la figure du général Perón, de son projet politique et social et de ses partisans [4].

La formation des militaires s'accomplit donc dans un climat de convulsion sociale, politique et économique. Or ceux qui en ont la charge ajoutent une dimension religieuse à l'interprétation des problèmes qui ébranlent la société argentine. C'est pendant cette période que sont formés les officiers qui, en 1976, assument les responsabilités les plus importantes dans la mise en place du dispositif du terrorisme d'État : les capitaines, les lieutenants et les commandants de 1955-1962 sont les généraux de 1976. En parallèle, dans les milieux professionnels et les lieux de sociabilité fréquentés par les militaires, cette instabilité est interprétée comme le signe d'une « agression du communisme international » contre le pays, dans le cadre d'une « troisième guerre mondiale » non déclarée et en cours depuis les accords de Yalta.

La forte présence du catholicisme intransigeant dans l'armée de terre n'était pas une nouveauté à cette époque. Depuis la professionnalisation des militaires au début du 20e siècle, la présence d'éléments appartenant à ce courant du catholicisme avait été ininterrompue [5] Que ce soit comme enseignants, conseillers spirituels, aumôniers, formateurs ou assesseurs dans les écoles militaires, ces catholiques ont réussi à orienter l'action politique des militaires en Argentine et à « coloniser » leur formation morale. Il s'agit de laïcs et de religieux inflexibles face à toute modernisation et sécularisation des mœurs, interprétées comme des signes de la perte d'influence politique de l'Église catholique. Dans le même sens, l'atténuation des inégalités sociales n'est pour eux qu'un faux égalitarisme derrière lequel se cache la « subversion », ennemie mortelle non du capitalisme, mais des catholiques et de leur religion. Ils ont ainsi diffusé dans le milieu militaire un fondamentalisme qui considère toute forme de laïcisation comme une attaque contre la religion et l'Église. Comme les intégristes, les catholiques intransigeants amalgament religion et politique ; ils sont convaincus, comme l'avait dit Antoine Blanc de Saint-Bonnet, que « toute erreur politique est une erreur théologique réalisée [6] ».

Le rôle de l'abbé Meinvielle

Peu d'ecclésiastiques ont eu une présence aussi marquante et prolongée dans le monde militaire argentin que l'abbé Julio Ramón Meinvielle (1905-1973). Avec l'écrivain Gustavo Martínez Zuviría, plus connu sous son nom de plume « Hugo Wast », l'abbé Meinvielle a été l'un de plus importants porte-parole de l'antisémitisme catholique argentin du 20e siècle. De son long parcours, il faut retenir ses contributions dans les journaux d'extrême droite Balcón, Crisol et Sol y Luna, sa participation dans le volet sud-américain de la campagne contre Jacques Maritain [7], son engagement dans les groupes argentins solidaires du franquisme pendant la guerre civile espagnole (1936-1939) et son rôle comme conseiller des groupes extrémistes Tacuara et Guardia restauradora nacionalista ?* [8] . Le « père Julio », comme l'appelaient ses disciples, a toujours subordonné la politique à la défense de quelques principes philosophiques qui avaient déjà cessé d'être applicables à l'Argentine du 20e siècle  [9] Pour une bonne partie du catholicisme argentin, l'abbé Meinvielle joua un rôle phare : ses cours, ses messes et les paroisses où il exerçait son sacerdoce ont été des lieux de passage obligés pour ces jeunes gens qui désiraient donner une coloration « catholique » à leur vocation politique contre-révolutionnaire [10].

En 1932, à l'âge de 27 ans, l'abbé Meinvielle rejoint comme enseignant les Cours de culture catholique, l'une des expériences les plus importantes du 20e siècle en matière de formation politique et culturelle placées sous le signe du catholicisme. C'est là que débute la longue relation de ce prêtre avec le milieu militaire. L'abbé Meinvielle y occupe la chaire Dogme et se sert de cette fonction pour cautionner ses élèves militaires, en leur expliquant qu'ils ont, lors du putsch de septembre 1930, « sauvé la nation » des « excès » commis par le peuple pendant la première période démocratique vécue par le pays (1916-1930)  [11]. Tiré de ses cours, son ouvrage Concepción católica de la política ?  [12] devient l'un des classiques de la pensée contre-révolutionnaire argentine et l'un des livres de chevet de nombreux membres de l'armée de terre. Ce texte, toujours présent dans les bibliographies des enseignements donnés dans les écoles militaires, fait l'objet de lectures informelles, après les cours et lors des réunions extérieures aux casernes. Voici un autre des points forts de l'endoctrinement : sa capacité de se projeter au-delà du cadre de l'enseignement formel.

À partir de 1945, l'abbé Meinvielle « découvre » une nouvelle menace, qui met en péril l'Argentine en tant que « nation catholique » et qu'il met très vite en relation avec d'autres dangers : le péronisme. D'après lui, entre 1946 et 1955, le général Perón est parvenu à déstructurer un ordre présumé « naturel », en octroyant aux travailleurs et aux femmes une place tout à fait contraire à « la volonté de Dieu », ouvrant ainsi la voie au communisme. L'expérience péroniste a semé le doute spirituel parmi les travailleurs, soutient l'abbé Meinvielle, et les gens du peuple ne reconnaissent plus ni Dieu ni patron  [13]. Pour ce religieux, Juan Domingo Perón (voulant imposer des conditions à l'épiscopat argentin) et les péronistes étaient devenus des ennemis de l'Église catholique, alliés au « communisme international » et incarnation de Satan sur terre. Considérer le réformisme propre au péronisme comme un raccourci vers l'implantation d'un système communiste en Argentine constitue l'une des contributions les plus importantes de l'abbé Meinvielle à la formation militaire argentine [14].

Le poids de l'extrême droite

Cet amalgame est très vite repris par les membres de l'extrême droite, notamment celle qui plonge ses racines dans le catholicisme. C'est le cas du professeur de lycée Jordán Bruno Genta, devenu l'un des maîtres à penser des militaires argentins. Le rapport avec le milieu militaire de cet anarchiste converti au catholicisme à l'âge de 31 ans semble remonter au coup d'État de septembre 1930 ?  [15]. Pour Jordán Bruno Genta, la nature de la profession est le service de Dieu et de la religion catholique [16]. Son fanatisme en matière religieuse n'a d'égal que son mépris pour la démocratie et toute forme de manifestation de la souveraineté populaire  [17]. Ces premiers pas comme formateur sont des conférences au Cercle militaire, où il explique aux officiers en service et à la retraite que les hommes politiques ont perdu le droit de présider aux destinées de la nation et que le seul « corps vertueux » qui reste à l'Argentine est l'armée  [18]. Ces interprétations se radicalisent encore lors du coup d'État du 4 juin 1943, auquel il participe comme l'un des rares conseillers civils auprès des officiers putschistes réunis dans la loge secrète connue sous le nom de G.O.U. (Groupe œuvre unification)  [19]. Notons que le « cerveau » de ce rassemblement et du coup d'État militaire est Juan Domingo Perón, alors jeune colonel d'artillerie, encore inconnu à l'époque. L'engagement de Jordán Bruno Genta est récompensé par sa désignation à la tête d'une université de province, l'Université nationale du Littoral. Une fois en place, il estime nécessaire de procéder à un « nettoyage » de tous les « réformistes », « juifs » et « communistes » qui « empoisonnent », selon lui, l'enseignement supérieur. À peine deux mois plus tard, le professeur Genta est limogé en raison du scandale que provoque sa politique : à la rentrée 1943, à cause des expulsions qu'il avait décidées, il n'y avait plus assez d'enseignants pour assurer les cours  [20].

Avec l'arrivée du général Perón au pouvoir en 1946, Jordán Bruno Genta, exclu à jamais de la fonction publique, commence une longue traversée du désert. Il se replie sur l'éducation confessionnelle, l'activisme extrémiste et la formation politique des militaires et des policiers. Lors du renversement du péronisme en 1955, comme le père Meinvielle, Genta considère que Perón a ouvert la voie au communisme en octroyant aux travailleurs et aux plus démunis des privilèges tenus pour « injustifiables  [21] ». La persécution et la proscription des péronistes entamées en 1955 ne suffisent pas à Jordán Bruno Genta, qui voit les « communistes » s'infiltrer dans tous les milieux. Il demande alors aux militaires de réagir : « Conscients de la décomposition maçonnique et communiste qui menace déjà l'existence même de la patrie, nous, catholiques, nationalistes et hiérarchiques, nous entreprenons la lutte pour le Christ et pour la restauration de la patrie dans le Christ [22]. »

Au début des années 1960, le professeur Genta est appelé par l'armée de l'air  [23] Il est chargé de rédiger les supports de cours pour l'École de commandement et d'état-major de cette force armée. Peu après, ces textes sont désignés par le commandant en chef comme « précision doctrinaire » destinée à tout le personnel. Jordán Bruno Genta enseigne aux aviateurs que la seule option « saine » face au système politique libéral « pourri » est une « dictature militaire catholique ». De cette expérience de formation naît un autre des ouvrages classiques de la pensée contre-révolutionnaire argentine, Guerre contre-révolutionnaire : doctrine politique, publié par la maison d'édition Ordre nouveau. Écrit dans un style de catéchèse très proche de Pour qu'Il règne de Jean Ousset, rempli de citations en bas de page et comprenant quelques passages surprenants – tel celui consacré à la « soumission volontaire » de la femme dans le mariage –, ce livre a connu plusieurs réimpressions et est encore considéré comme un texte de référence dans plusieurs écoles militaires  [24].

L'apport du catholicisme intransigeant français

L'endoctrinement exercé sur les militaires argentins par les hommes de l'extrême droite et du catholicisme intransigeant connaît un véritable regain avec l'apport de laïcs et de religieux français cherchant à poursuivre hors de France leur combat contre le communisme. Grâce au père Meinvielle, au carrefour des catholicismes intransigeants français, espagnol et argentin  [25], deux « œuvres » françaises étroitement liées entre elles et très engagées dans la cause de l'Algérie française, commencent à travailler pour la défense de la « civilisation occidentale et chrétienne ». Il s'agit de la Congrégation des coopérateurs paroissiaux du Christ-roi et des laïcs de La Cité catholique. Cet apport français se fait sur deux plans : d'une part, le rayonnement de ces deux œuvres dans le milieu militaire a pour résultat l'emploi de « retraites spirituelles » comme méthode d'endoctrinement politique et moral. D'autre part, une explication manichéenne de la décolonisation française nourrit et renforce l'interprétation de la guerre froide construite par les militaires argentins.

Même si le sujet mériterait un développement plus important, il faut mentionner l'influence de l'Espagne franquiste comme modèle pour ce catholicisme intransigeant. Aux yeux de ces catholiques argentins, l'insurrection des franquistes contre la République espagnole en 1936 constituait un exemple à suivre : ils y voyaient le seul moyen de provoquer un sursaut salutaire dans la société argentine. Si l'Espagne de la guerre civile était comme un miroir où se reflétait l'avenir du pays et du catholicisme local, l'Espagne résultant de la victoire des putschistes était vue comme un modèle d'organisation de la société et de l'économie qu'il convenait d'implanter en Argentine  [26] Selon eux, la guerre civile espagnole était avant tout une guerre de religion, dont la politique était subordonnée aux exigences d'une victoire du catholicisme sur ses ennemis, ce qui synthétisait parfaitement leur manière de comprendre la politique. Comme leurs « camarades » nationaux-catholiques espagnols, les catholiques intransigeants argentins souhaitaient que leur amalgame de la nation, de la citoyenneté et de la religion catholique devînt une réalité  [27].

La Congrégation des pères coopérateurs fait ses premiers pas en Argentine en 1954, grâce aux religieux déjà présents en Uruguay. Les progrès réalisés dans la province d'Entre-Ríos déterminent l'envoi des premiers religieux pour poursuivre le développement de l'œuvre en Argentine : les pères Georges Vinson et Joseph Chénard arrivent en septembre 1954. D'autres suivent, tels que les pères Georges Grasset [« Le soldat du Christ, Georges Grasset » et Confesseur personnel de Jorge Videla. Note de El Correo] (septembre 1957), Victor Sarat (juillet 1958), François Volle (janvier 1960) et les séminaristes Terrot et Millet [28]. À Buenos Aires, les pères coopérateurs sont accueillis, pour les retraites, dans la maison où le père Meinvielle est aumônier. L'agitation antipéroniste vécue par une partie du catholicisme argentin favorise l'implantation de la Congrégation, qui est reçue avec enthousiasme par certains évêques argentins  [29] L'acharnement anticommuniste de ces religieux français fait le reste, expliquant leur rapide succès. Grâce à leurs positions, les pères coopérateurs bénéficient du soutien du chef de l'Église catholique locale, Mgr Antonio Caggiano. Cardinal-primat et vicaire aux armées, Mgr Caggiano se montre très favorable à l'introduction des « retraites spirituelles » dans les casernes comme moyen de combattre « l'infiltration communiste », domaine dans lequel les pères coopérateurs ont une expérience préalable importante  [30] Les « retraites spirituelles » sont instaurées, pendant les années 1960, par l'armée de terre, en complément de la formation militaire et pour remonter le moral des officiers et des soldats face aux « tentations communistes »  [31] Ainsi en témoigne une circulaire distribuée par le lieutenant-colonel Carlos Enrique Laidlaw, chef d'un régiment ayant accueilli une retraite des pères coopérateurs. Communiquant l'approbation par le haut commandement de la tenue de la retraite, dans un style où le lexique militaire se mêle au langage des exercices spirituels, Laidlaw la définit comme une « manœuvre providentielle d'ordre spirituel qui permettra [aux soldats] d'atteindre le maximum de leur morale de combat contre le communisme idéologique et pratique qui nous guette [32] ».

Le message délivré par les pères coopérateurs peut être défini comme un véritable endoctrinement. Dans leurs retraites, la prédication abandonne très rapidement le terrain spirituel pour s'orienter vers celui de la politique : toute pensée libérale, progressiste ou de gauche est condamnée ou stigmatisée comme une forme de péché. Les pères co-opérateurs s'efforcent d'éclairer les soldats sur les multiples facettes que le marxisme « satanique » peut revêtir dans un monde moderne déchristianisé et entraîné dans un processus de « soviétisation » accéléré.
Pendant les cinq jours d'enfermement que comporte une retraite, le but est de renforcer la délimitation nette et claire des champs du Bien et du Mal. Ce dernier est défini d'une manière très large, ce qui permet de brasser une énorme quantité d'exemples et de combinaisons, et de se livrer à des amalgames entre politique, religion, sociologie sommaire, corporatisme et antisémitisme ordinaire, d'où découle la construction d'un ennemi multiforme  [33]. La retraite cherche à susciter « la haine à partir du malheur, une haine passionnée, militante, chassant le Mal et tous ses alliés, une haine qui réussira à barrer toutes les avenues du péché, à craindre la tentation et à se consacrer à une guerre sans merci contre lui. La réaction salutaire [doit] se produire ensuite »  [34] ».
Les recherches sur les publications de cette congrégation nous ont donné un aperçu de l'intense activité déployée par ces religieux dans plusieurs enceintes militaires, dont nous ne pouvons fournir ici qu'une liste succincte.  [35]. Par leurs interventions, ces religieux français ont beaucoup contribué à influencer la manière dont les militaires argentins concevaient les racines des conflits sociaux et les solutions que les hommes en armes pouvaient apporter.

La Ciudad católica argentina en renfort

Le travail des pères coopérateurs va trouver une aide précieuse dans une œuvre laïque dont ils ont été très proches en France et qui s'implante en Argentine à la même époque. En mars 1959, à l'initiative de Georges Grasset, prêtre coopérateur, et de Robert Pincemin, ancien chef de la milice de l'Ariège, naît La Ciudad católica argentina (CCA), organisation sœur de La Cité catholique, fondée par Jean Ousset en 1949 en France. La filiale argentine va rassembler d'anciens collaborationnistes et de nouveaux arrivants en provenance d'Algérie  [36] Paradoxalement, cette œuvre est organisée sur le modèle léniniste du parti clandestin, à partir de « cellules » qui mènent une action discrète afin de recruter des adeptes. La CCA publie en outre la revue Verbo, l'une des entreprises éditoriales les plus durables du catholicisme intransigeant argentin, que l'on pouvait trouver très facilement dans les bibliothèques militaires comme celles de l'École supérieure de guerre ou du Cercle militaire. [37].

À ses débuts, la Ciudad católica argentina est présidée par l'ingénieur Mateo Roberto Gorostiaga, remplacé en 1967 par Carlos Alberto Sacheri. À partir de là, les hommes de la CCA s'engagent dans une intense campagne d'« éclaircissement » et d'endoctrinement axée sur la « pénétration communiste » dans l'Église catholique et le milieu universitaire argentins, sujets sur lesquels Sacheri fait figure de spécialiste  [38]. Profitant de ses relations familiales dans l'armée (son père était général), Carlos Alberto Sacheri parcourt les casernes pour créer des cellules de l'œuvre et faire participer les officiers à des « cours de formation » et autres activités dont il est l'animateur. Il affirme avoir « découvert » un mouvement clandestin à l'intérieur de l'Église catholique argentine visant à la noyauter. En ce qui concerne l'Université, Carlos Alberto Sacheri considère les progrès des péronistes et des différents courants marxistes dans les syndicats étudiants comme une infiltration et une manipulation des « agents communistes ». Ce sont, d'après lui, des manifestations claires et nettes de l'effondrement de la « civilisation occidentale et chrétienne » en Argentine. En mars 1973, avec la fin de la dictature militaire entamée en 1966, la montée en puissance des mouvements de guérilla, la radicalisation des ouvriers et des étudiants, et le retour de la démocratie, les analyses des hommes du catholicisme intransigeant et de l'extrême droite semblent se confirmer.

Dans ce contexte, la Ciudad católica argentina radicalise son discours en direction des militaires et des catholiques, appelant à « purifier » l'Argentine, au besoin dans un « bain de sang ». Son président encourage le public à s'engager sans hésitation dans le combat « chrétien » :

« Croyez-moi, affirme Sacheri, je n'exagère absolument pas mes propos. […] Sans effusion de sang, il n'y a pas de rédemption possible. […] Je ne crois pas verser dans la prophétie facile, parce que ce sont des faits issus de la réalité : l'Argentine de 1973 va beaucoup saigner, et si nous, les catholiques, des étudiants catholiques, ne sommes pas disposés à verser notre sang dans un militantisme héroïque, l'Argentine sera marxiste et non pas catholique.  [39] »

De fait, un an après, Carlos Alberto Sacheri tombe sous les balles d'un commando de la guérilla. Sous le choc de l'assassinat de son président, la Ciudad católica argentina fait traduire et publier un essai signé par le capitaine Gérard de Cathelineau et Jean Ousset, qui avait fait du bruit en France à l'époque de la guerre d'Algérie. La Cité catholique justifiait dans ce long article l'emploi de la torture contre tous ceux qui s'opposaient à « l'ordre naturel » voulu par Dieu. Dans le contexte de la guerre coloniale, les opposants à cet « ordre naturel » étaient les indépendantistes algériens et l'ordre attaqué était le colonialisme français en Afrique du Nord. Transposé dans l'Argentine de 1975, « l'ordre » attaqué est le capitalisme et les responsables de ce « crime de révolution » doivent être arrêtés et châtiés par n'importe quel moyen. S'agissant d'une attaque contre l'ordre voulu par Dieu, tout est permis et pardonné aux « défenseurs » de cet ordre  [40].

La doctrine de la guerre révolutionnaire

Cette fiévreuse activité d'endoctrinement menée par des catholiques intransigeants et des hommes de l'extrême droite à l'intérieur du milieu militaire argentin pendant les années 1955-1976 trouve dans la doctrine de la guerre révolutionnaire française un soutien d'une importance énorme  [41]. À l'origine de la doctrine se situe une réflexion sur la défaite française en Indochine. Cette référence à la colonisation explique son implantation très réussie. Certains aspects de cette doctrine reprennent et actualisent plusieurs représentations et idées fondamentales de la construction de l'ennemi dans l'imaginaire militaire argentin. Si l'endoctrinement exercé par le catholicisme intransigeant et l'extrême droite constitue un appui spirituel aux futurs exécuteurs du terrorisme d'État en Argentine, la Doctrine de guerre révolutionnaire leur fournit un répertoire technique, moderne, pour ce faire. Elle s'implante donc dans un terrain soigneusement préparé à l'avance, comme l'a bien montré Gabriel Périès. [42]. Moins connue que l'influence exercée par la doctrine de la sécurité nationale états-unienne, mais beaucoup plus profonde, la doctrine de guerre révolutionnaire permet d'inscrire tous les conflits locaux dans le cadre d'une « lutte pour la civilisation », ce qui convient parfaitement à une mentalité militaire modelée par des catholiques intransigeants et des extrémistes de droite.

L'un des éléments clés pour comprendre l'implantation de la doctrine en Argentine est la présence d'un officier argentin à l'École supérieure de guerre de Paris (ESG), qui est à l'origine du développement des rapports militaires entre la France et l'Argentine pendant les années 1955-1966 : le lieutenant-colonel Carlos Jorge Rosas, stagiaire dans cette école militaire (1953-1955). De retour en Argentine, il propose certains changements dans l'organisation de l'armée de terre argentine, notamment au niveau de l'état-major, en s'inspirant du modèle français  [43] Officier francophile, deuxième de sa promotion à l'ESG française, Carlos Jorge Rosas est très favorable à un renforcement de la présence militaire française en Argentine qui contrebalancerait l'influence américaine.  [44] Pour parvenir à ses fins, il se sert de ses fonctions à l'état-major et à l'École supérieure de guerre argentine, dont il est le sous-directeur et le responsable des études de 1955 à 1959. En outre, il engage des officiers français pour donner des cours, des conférences et animer des discussions dans les écoles de l'armée de terre. Les règlements et instructions en vigueur en France concernant « l'arme psychologique » et la guerre révolutionnaire sont ainsi connus des militaires qui suivent des cours à l'École supérieure de guerre argentine.  [45]. Les enseignements des officiers français portent sur les expériences de lutte clandestine pendant la Seconde Guerre mondiale, les combats en Indochine, le théâtre de guerre algérien ou la situation de l'Argentine par rapport à « la progression du communisme international ».

Du fait de l'initiative du colonel Rosas, l'influence française s'étend aux exercices militaires et à la définition d'hypothèses de conflit engageant l'armée de terre argentine. La doctrine de guerre révolutionnaire devient, très vite, l'approche dominante en matière de contre-guérilla. En mars 1960, ce qui était jusqu'alors le résultat de liens personnels entre officiers argentins et français devient un accord, signé entre l'armée de terre française et le secrétariat à la Guerre argentin, afin de donner un cadre institutionnel et un nouvel élan à ces échanges [46]. Le colonel Rosas aspire au poste de commandant en chef et l'influence française progresse parallèlement à son ambition. La représentation diplomatique française à Buenos Aires, elle, se montre très active pour appuyer et donner suite aux demandes de soutien du colonel Rosas et du petit groupe d'officiers qui le suit.
[47].

Pourtant, le colonel Rosas est loin d'être un « apôtre » de la guerre révolutionnaire ou un « croisé » de la lutte pour la « civilisation occidentale » à la manière des officiers gagnés à cette doctrine. Étant l'un plus jeunes de sa promotion à être arrivé au grade de général, il représente l'un des rares officiers qui manifeste une indifférence envers la religion catholique, au point que ses camarades le considèrent comme « athée ». Le colonel Rosas se déprend rapidement de la nouveauté ; il considère la guérilla et la violence politique et sociale comme des problèmes relevant davantage de la police ou d'un appareil d'État démocratique que des militaires. Même si la doctrine de guerre révolutionnaire n'a aucun rapport avec la situation politique et sociale de l'Argentine d'après 1955, elle s'impose comme l'approche doctrinaire dominante dans l'armée de terre. Pour les militaires argentins, les péronistes révoltés et toute contestation de l'ordre établi faisaient partie de la « pénétration communiste » évoquée par la doctrine.

La conjonction entre, d'une part, l'endoctrinement exercé par le catholicisme intransigeant et, d'autre part, l'extrême droite et l'implantation de la doctrine de guerre révolutionnaire dans le milieu militaire peut donc être vue comme l'antichambre du terrorisme d'État en Argentine. La légitimation de la « guerre sale » fut donc forgée à partir de ces influences. Les barbaries commises contre les détenus politiques sous la dernière dictature militaire nécessitaient des exécuteurs totalement convaincus de la légitimité de tels actes. Dans ce cadre, sous couvert du pardon chrétien accordé aux exécuteurs du terrorisme d'État, tout était permis pour vaincre et assurer le triomphe des défenseurs de l'ordre établi, peint aux couleurs d'un « ordre naturel » voulu par Dieu.

La Cité catholique, La Ciudad católica argentina, les pères coopérateurs, le père Meinvielle, Carlos Alberto Sacheri et Jordán Bruno Genta, parmi d'autres que nous n'avons pas encore étudiés, ont tout fait pour convertir les militaires argentins en « soldats chrétiens » persuadés de lutter pour la défense de la « civilisation occidentale et chrétienne ». Ce sont donc des extrémistes et des fondamentalistes qui ont pris en charge la formation morale et politique des militaires argentins pendant des décennies et, si l'on en croit les conséquences et les séquelles de l'application du terrorisme d'État en Argentine, ils ont bien fait leur travail : encore aujourd'hui, les militaires ainsi qu'une bonne partie de la société argentine affirment que les années 1970 ont été le cadre d'une « guerre » juste où la condition de nation catholique de l'Argentine était en jeu.

Mario Ranalletti

https://doi.org/10.3917/ving.105.0045" class="spip_out" rel="external">Cairn.info, le 1er janvier 2010

Mario Ranalletti est enseignant-chercheur à l'UNTREF (Université nationale « Tres de Febrero », Argentine) après des études en Argentine et en France (doctorat de l'IEP de Paris). Il est rattaché à l'Institut d'études historiques de l'UNTREF, codirecteur du Centre d'études sur la mémoire et le temps présent (UNTREF). Spécialiste du terrorisme et contre-terrorisme d'État et de la « doctrine de la guerre révolutionnaire » française, il travaille également sur les violences extrêmes (Balkans, Indonésie, Argentine) et l'écriture de l'histoire au cinéma. Il a enseigné et travaillé au CERI Sciences Po Paris, à Rennes 2, et à l'Université de Salamanque.

El Correo de la Diaspora. Paris,le 29 janvier 2020

[1] Prudencio García, « El drama de la autonomía militar : Argentina bajo las juntas militares », Madrid, Alianza, 1995, p. 12.

[2] Émile Poulat, « Église contre bourgeoisie : introduction au devenir du catholicisme actuel », Tournai, Casterman, 1977, p. 34. À ce sujet, je tiens à remercier Étienne Fouilloux de ses remarques lors de ma soutenance de thèse.

[3] Voir Mario Ranalletti, « Du Mékong au Río de la Plata : la doctrine de la guerre révolutionnaire, La Cité catholique et leurs influences en Argentine, 1954-1976 », thèse de doctorat, Institut d'études politiques de Paris, 2006.

[4] L'historien britannique Daniel James soutient que l'affrontement entre péronistes et antipéronistes, toujours considéré comme politique, cache un conflit entre classes sociales. (Daniel James, « Resistencia e integración : el peronismo y la clase trabajadora argentina 1946-1976 », Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1990)

[5] Loris Zanatta, « Del Estado liberal a la nación católica : iglesia y Estado en los orígenes del peronismo, 1930-1943 », Bernal, Ed. de la Universidad nacional de Quilmes, 1996.

[6] « Verbe : bulletin du Centre d'études critiques et de synthèse », 1 et 2, 1946, p. 9.

[7] Sur ce sujet, voir l'excellent travail d'Olivier Compagnon, Jacques Maritain et l'Amérique du Sud : le modèle malgré lui, Villeneuve-d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2003, p. 106-107.

[8] Sur Julio Meinvielle, voir Jacques Villemonais, « Julio Meinvielle, maître et philosophe chrétien », Lecture et tradition : bulletin littéraire contre-révolutionnaire, 292, juin 2001, p. 1-8 ; Franck Lafage, « L'Argentine des dictatures, 1930-1983 : pouvoir militaire et idéologie contre-révolutionnaire », Paris, L'Harmattan, 1991, p. 31-36.

[9] Enrique Zuleta Alvarez, « El nacionalismo argentino y la historiografía contemporánea », in Noveno congreso nacional y regional de historia Argentina, Rosario, 26-28 septembre 1996, Buenos Aires, Academia nacional de la historia, p. 5.

[10] Plusieurs personnes interrogées au cours des entretiens menés pour cette recherche ont souligné le rôle central du père Meinvielle pour une génération de catholiques engagés dans les rangs de la contre-révolution. Esteban Trento, militant catholique, considère que Julio Meinvielle fut le plus influent des formateurs appartenant au catholicisme intransigeant. En outre, le ministre des Affaires étrangères de la dernière dictature militaire, le politologue Oscar Camilión, raconte dans ses Mémoires des anecdotes très significatives sur le bouillonnement culturel du milieu des dirigeants catholiques où le père Meinvielle endoctrinait ses adeptes. Enfin, le supérieur de la Congrégation des coopérateurs paroissiaux du Christ-roi nous a confié qu'il avait décidé de devenir prêtre en suivant un cours du père Meinvielle. Voir Oscar Camilión, « Memorias políticas : de Frondizi a Menem (1956-1996) », Buenos Aires, Planeta/Todo es historia, 2000, p. 23 ; entretien avec le père Hernán Pereda-Bullrich, 10 mars 2005 ; échange de courriers électroniques avec Esteban Trento, février-mars 2006.

[11] Loris Zanatta, op. cit., p. 53.

[12] Père Julio Meinvielle, Buenos Aires, Ed. Cursos de cultura católica, 1936.

[13] Julio Meinvielle, « Las dos Argentinas », in id., « Política argentina, 1949-1956 », Buenos Aires, Trafac, 1956, p. 230-231

[14] Dans un recueil d'articles qui a fait partie de la bibliographie des cours à l'École supérieure de guerre de Buenos Aires et à l'École militaire pendant des décennies, le père Meinvielle affirmait que Juan Domingo Perón était l'équivalent d'Alcalá Zamora dans l'Espagne prérévolutionnaire ou d'Alexandre Kerenski dans la Russie présoviétique : il pouvait avoir de bonnes intentions, mais sa politique aiguisait la lutte des classes et conduisait directement au communisme. Voir Julio Meinvielle, « Populismo », in id., Política argentina, op. cit., p. 122-123.

[15] Antonio Caponetto, Jordán Bruno Genta : semblanza, Buenos Aires, Santiago Apóstol, 2004, p. 5-8.

[16] « La formación de la inteligencia ético-política del militar argentino » [1941], in Jordán Bruno Genta, Acerca de la libertad de enseñar y la enseñanza de la libertad, Buenos Aires, Dictio, Biblioteca del pensamiento nacionalista argentino VII, 1976, p. 36-55.

[17] Jordán Bruno Genta, El nacionalismo argentino, Buenos Aires, Ed. cultura argentina, 1972, p. 23 ; Jordán Bruno Genta, « La democracia nos lleva al comunismo », Combate, 79, 1960, p. 2.

[18] Conférence faite le 30 juin 1943 au Cercle militaire de Buenos Aires, intitulée « La función militar en la existencia de la libertad » (la fonction militaire dans l'existence de la liberté). Celle-ci a été reproduite dans la revue officielle de l'armée de terre argentine : Revista militar, juin 1943, p. 3-17.

[19] Enrique Díaz Araujo, « El G.O.U. en la revolución de 1943 : una experiencia militarista en la Argentina », Mendoza, Centro de investigaciones de la facultad de ciencias políticas y sociales de la Universidad nacional de Cuyo, 1970 ; Robert A. Potash, Perón y el G.O.U. : los documentos de una logia secreta, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1984, p. 25-43.

[20] Antonio Caponetto, op. cit., p. 6-7.

[21] Jordán Bruno Genta, « Lo nacional no es lo popular », Combate, 54, 1958, p. 1. Le professeur Genta attribuait au péronisme un caractère « satanique ». Cette étrange définition m'a été fournie par deux personnes qui ont eu Genta comme professeur de philosophie aux débuts des années 1970. D'après Genta, c'était la seule façon d'expliquer la popularité que le péronisme avait réussi à conserver auprès des masses populaires. Les personnes interrogées ne m'ont pas autorisé à mentionner leurs noms.

[22] Jordán Bruno Genta, « Nuestra definición », Combate, 1, 8 décembre 1955, p. 2.

[23] Jordán Bruno Genta est le conseiller de quelques officiers supérieurs, notamment le brigadier Gilberto Hildalgo Oliva (numéro 2 de cette force armée entre 1962 et 1964) et le commodore Agustín de la Vega, leader du groupuscule extrémiste appelé Légion nationaliste contre-révolutionnaire, d'après les informations données par son gendre. Voir Mario Caponnetto, « Legión al país », Combate, 130, 1965, p. 1 ; Mario Caponnetto, « No a las urnas », Combate, 129, 1965, p. 1.

[24] Cet ouvrage a reçu le nihil obstat (approbation du censeur diocésain pour la publication de sujets relatifs à la foi ou à la morale) de l'archevêché de Buenos Aires sous l'égide de Mgr Antonio Caggiano, cardinal primat de l'Argentine.

[25] Ces contacts semblent remonter à la campagne contre Jacques Maritain, lorsque les attaques du père Meinvielle lui avaient ouvert les portes des cercles anti-Maritain en France, notamment par le truchement du père Reginald Garrigou-Lagrange et de Marcel da Corte. Les écrits de Julio Meinvielle y étaient diffusés par les pères coopérateurs et par Jean Ousset, fondateur et leader de La Cité catholique. Par exemple, après la chute du péronisme, la revue Verbe, dirigée par Jean Ousset, propage les idées de Meinvielle sur la situation politique en Argentine. En même temps, l'ouvrage le plus important de Julio Meinvielle sur l'histoire de la pensée catholique est traduit et publié en France par Jean Ousset. La Cité catholique connaîtra une certaine célébrité en 1958-1960 du fait de son engagement en faveur des officiers accusés d'avoir employé la torture contre les prisonniers algériens dans le cadre de la lutte pour l'indépendance de cette colonie. Le père Meinvielle leur rend la pareille en Argentine. Voir l'abbé Jules Meinvielle, De Lamennais à Maritain (quelques aspects de la philosophie sociale et politique de J. Maritain), Salon-de-Provence, La Cité Catholique, 1956 ; « Libros excelentes », Avanzar, 10 (103), mars 1954, p. 64 ; « On nous a écrit », Verbe, 73, décembre 1955, p. 92-94 ; père Julio Meinvielle, « El significado de la canonización de Pío X », Diálogo, 1, printemps 1954, p. 13-14 ; Raphaëlle de Neuville, Jean Ousset et La Cité catholique, Paris, Dominique Martin Morin, 1998.

[26] Julio Meinvielle, Qué saldrá de la España que sangra, Buenos Aires, Ed. jóvenes de la Acción católica argentina, 1937, p. 38.

[27] Pedro Castón Boyer, « L'idéologie du national-catholicisme espagnol », in Valentine Zuber (dir.), Un objet de science, le catholicisme : réflexions autour de l'œuvre d'Émile Poulat (en Sorbonne, 22-23 octobre 1999), Paris, Bayard, 2001, p. 161-162. Sur cet amalgame pour le cas argentin, consulter les travaux de Loris Zanatta.

[28] Père Victor Sarat, « L'année 1960 en Amérique », Marchons !, 295, mars 1961, p. 78 ; entretiens avec le père Hernán Pereda-Bullrich (supérieur de la Congrégation), Rosario, 10 mars 2005 et 8 octobre 2006.

[29] « Nouvelles à travers le monde », Marchons !, 194, juin 1952, p. 83.

[30] Cette expérience a été acquise en Espagne pendant les années 1940. Voir « Marcha de la Obra : Tandas de Ejercicios », Avanzar, 6 (54), février 1950, p. 54. La retraite pour ce régiment se répète du 28 novembre au 4 décembre 1950 ; « Marcha de la obra : tandas de ejercicios », Avanzar, 7 (65), janvier 1951, p. 21.

[31] Depuis 1958, l'armée de terre argentine a pris plusieurs dispositions visant à prévenir la « pénétration communiste » dans ses rangs. Voir le secrétariat à la Guerre, « Disposiciones provisorias de defensa contra el Comunismo », bulletin réservé du secrétariat à la Guerre, 3751, 16 octobre 1958, p. 1247 ; bulletin confidentiel du secrétariat à la Guerre, 262, 24 septembre 1959, p. 1.

[32] « Marcha de la obra en el mundo : Argentina », Avanzar, 20 (231-232), novembre-décembre 1964, p. 322-323.

[33] Notre source sont les comptes rendus publiés dans les trois revues de la Congrégation : Marchons ! (France) ; Avanzar (Espagne) et Valor ! (Argentine). Sur ce sujet, nous avons également recueilli le témoignage d'un ancien « retraitant » français chez les pères coopérateurs.

[34] Père Georges Grasset, Minidirectoire pour les exercices de saint Ignace, Paris, Éd. du Cèdre, 1981, p. 85. En ce qui concerne ces exercices, Grasset est considéré comme le représentant de l'école « politique » ou « civique » en Argentine.

[35] Unités et écoles de l'armée de terre argentine : régiment d'infanterie mécanisé n° 4, Monte-Caseros, province de Corrientes ; régiment d'infanterie mécanisé n° 5, Bahía Blanca ; régiment d'infanterie n° 4 et compagnie d'ingénieurs n° 3, Monte-Caseros, Corrientes ; École de mécanique « Lieutenant-colonel Fray Luis Beltrán », Buenos Aires ; régiment n° 4, à Monte Caseros, Corrientes ; régiment d'infanterie n° 6, Concordia, Entre Ríos ; groupe d'artillerie n° 4, à Campo de los Andes, Mendoza ; bataillon n° 121, Rosario, Santa Fe ; unités de la marine, base navale Port Belgrano, Bahía Blanca ; unités de l'armée de l'air, 5e brigade aérienne, base Villa Reynolds, San Luis ; forces de sécurité, École supérieure de la gendarmerie, général de brigade Manuel María Calderón, Buenos Aires. Avec le soutien de plusieurs évêques, les interventions des prêtres coopérateurs se sont multipliées dans les trois forces armées et dans les forces de sécurité, notamment la police et la gendarmerie, tout au long des années 1960.

[36] Geneviève Verdo, « Les Français d'Afrique du Nord en Argentine : bilan provisoire d'une migration (1964-1988) », mémoire de maîtrise, Université Paris-I, 1989, p. 34-39 ; Xavier Boniface, L'Aumônerie militaire française, 1914-1962, Paris, Cerf, 2001 ; Mario Ranalletti, op. cit. ; Marie-Monique Robin, Escadrons de la mort, l'école française, Paris, La Découverte, 2004 ; Rémi Kauffer, OAS : histoire d'une guerre franco-française, Paris, Seuil, 2002.

[37] Il est étonnant de trouver beaucoup plus d'exemplaires de cette revue dans ces bibliothèques qu'à l'Université catholique argentine, où Carlos Alberto Sacheri était enseignant et chercheur.

[38] Carlos Alberto Sacheri est enseignant et directeur d'un département à la faculté de droit à Buenos Aires, responsable de plusieurs enseignements à l'Université catholique argentine et chercheur au Conseil national de la science et la technologie (CONICET), dont il deviendra le secrétaire en 1973. Pour de nombreux catholiques, il était l'un des dirigeants les plus lucides et les plus prometteurs au début des années 1970 en Argentine. En outre, il était en contact direct avec le Mgr Caggiano.

[39] S'appuyant sur l'épître aux Hébreux (9 : 14-22), Carlos Alberto Sacheri lance ce jugement téméraire en avril 1973, dans une conférence à la faculté de droit de l'Université catholique argentine, dont le texte sera publié sous forme de brochure en 1976. Voir Carlos Alberto Sacheri, « El universitario frente a la doctrina marxista », Círculo de acción universitaria-agrupación misión, Buenos Aires, 1976, p. 22-24.

[40] El Centurión, « Moral, derecho y guerra revolucionaria (I) », Verbo : formación para la acción, 157, octobre 1975, p. 16-30 ; id., « Moral, derecho y guerra revolucionaria (II) », Verbo : formación para la acción, 158, novembre 1975, p. 7-30 ; id., « Moral, derecho y guerra revolucionaria (III) », Verbo : formación para la acción, 159, décembre 1975, p. 39-53.

[41] Née des enseignements tirés par certains militaires français après la défaite indochinoise, la doctrine de la guerre révolutionnaire prône l'existence d'un nouveau type de guerre, dont le but n'est plus d'occuper un territoire ou de s'emparer des ressources économiques de l'ennemi, mais de contrôler les « âmes » et les « cœurs » des populations. Il s'agit donc d'un affrontement plus idéologique que militaire. Voir Marie-Catherine Dubreuil-Villatoux et Paul Villatoux, « La guerre et l'action psychologiques en France (1945-1960) », thèse de doctorat, Université Paris-I, 2002 ; François Géré, « La pensée et la politique militaire françaises sous la Quatrième République, de la guerre totale à la guerre révolutionnaire : conception et emploi de l'arme psychologique », thèse de doctorat, Université Paris-III, 1993 ; colonel Charles Lacheroy, « La stratégie révolutionnaire du Viet-minh », Le Monde, Paris, 3 et 4 août 1954.

[42] Gabriel Périès, « De l'action militaire à l'action politique : impulsion, codification et application de la doctrine de la “guerre révolutionnaire” au sein de l'armée française (1944-1960) », thèse de doctorat, Université Paris-I, 1999, t. 1.

[43] Rogelio García Lupo, « Indagaciones : generales argentinos entre Francia y EE.UU. », Clarín, supplément « Zona », 22 avril 2001, p. 7.

[44] Ministère des Affaires étrangères, Archives diplomatiques (MAE-AD), archives du Quai d'Orsay, série B-Amérique 1952-1963, dossier 74 « Défense nationale, mars 1952-août 1963 », cote 18-7-1, note 404, lettre du colonel A. R. Bernard, attaché militaire, naval et de l'air près de l'ambassade de France en Argentine à Monsieur le Ministre de la Défense nationale et des forces armées, 29 mars 1956.

[45] Les lieutenants-colonels de Naurois et Badié présentent à leurs collègues argentins la TTA 123 bis (Directive d'emploi des forces terrestres) et la DIT (Défense intérieure du territoire). Ils présentent également aux élèves de l'École supérieure de guerre argentine, dans leur propre langue, un règlement de 1956 (« Éléments de guerre psychologique ») et la TTA 117 (Instruction provisoire sur l'arme psychologique). Pour renforcer leurs exposés, ces officiers utilisent des exemples tirés des stages réalisés au Centre d'instruction d'Arzew et de leurs séjours en Indochine. Voir le lieutenant-colonel François-Pierre Badié, « La guerra psicológica » et le lieutenant-colonel Patrice J. L. de Naurois, « Guerra subversiva y guerra revolucionaria », Revue de l'École supérieure de guerre argentine, 16 (331), octobre-décembre 1958, p. 667-668, p. 687-702.

[46] MAE-AD, série B-Amérique 1952-1963, sous-série Argentine, dossier 74 « Défense nationale », cote 18-6-1.

[47] MAE-AD, archives du Quai d'Orsay, série B-Amérique 1952-1963, dossier 74 « Défense nationale, mars 1952-août 1963 », cote 18-7-1, note 404, le colonel A. R. Bernard, attaché militaire, naval et de l'air près de l'ambassade de France en Argentine à Monsieur le Ministre de la Défense nationale et des forces armées, 29 mars 1956.

ArgentinaAlberto Eduardo Girondo est décédé à Paris.

Claude Mary * — 2018-08-15T11:57:47Z

A tous ceux qui l'ont connu, côtoyé ces dernières années alors qu'il était revenu dans « son » pays, celui où il était né, avait grandi mais avait aussi connu le pire, les geôles de l'enfer et le terrorisme d'Etat dans sa chair et son âme, il va manquer. Alberto Eduardo Girondo est décédé lundi à Paris, des suites d'une longue maladie.

Alberto, de surnom « Mateo », avait été dirigeant du groupe Montoneros. Lors de sa séquestration par un Commando de la Junte le 15 mai 1977, dans les environs du Parc Chacabuco, par un commando dont faisait partie le sous-officier Alfredo Astiz, et alors qu'il tente de s'échapper, Alberto Girondo est grièvement blessé à la jambe gauche. Il est alors conduit à la Esma, le plus important centre de « détention-disparition » de la capitale argentine.

Du fait de ses connaissances en français notamment, et de son niveau de culture, il y sera utilisé comme main-d'œuvre esclave par les militaires. Des mois d'interrogatoires et de torture, au cours desquels il apprendra l'assassinat de sa femme et mère de ses deux enfants, Maria Mercedes Bogliolo.

Après des mois de « détention-disparition-, il sera libéré le 19 janvier 1979 et sera exilé en France, où il s'établira. De ces années d'enfer, il se portera témoin tout au long de sa vie, à Paris, puis durant cette dernière décennie, à Buenos Aires. Il fut un témoin fondamental des militants séquestrés dans la Esma, des tortures quotidiennes, des « transferts » lors desquels les détenus-disparus étaient précipités dans le Rio de la Plata, ainsi que des accouchements clandestins.

Claude Mary
Journaliste - Auteur

El Correo de la Diaspora. Paris, 15 de août 2018

Dictature argentine : documents US Déclassifiés

2016-12-17T13:00:00Z

Les documents US déclassifiés éclairent sur les exactions de la dictature argentine, le débat interne à la maison blanche sous Carter sur la politique des droits de l'homme. Kissinger visant à décrédibiliser le message sur les droits de l'homme en Argentine.1078 pages d'archives issues principalement de la bibliothèque présidentielle de Carter, publiées par l' Administration Obama comme un important « Act of Declassified Diplomacy »

En Septembre 1980, l'ambassade des Etats-Unis à Buenos Aires a transmis une dépêche détaillée de six pages, titrée « Tactique de la disparition » au Département d'Etat des Etats-Unis d'Amérique. Bien que le régime militaire en Argentine avait déjà gagné la « guerre sale », il n'allait pas cesser d'utiliser « la disparition » comme sa forme préférée de répression, informait la dépêche. (Alors qu'au moins 22 000 personnes avaient disparu durant les trois premières années de la dictature). La lecture de cette dépêche montre que l'ambassade sur place à Buenos aires a alerté le département d'Etat de l'ampleur des exactions, et suggérait d'associer le Vatican dans ce qu'elle jugeait un combat difficile pour inciter les militaires argentin à abandonner cette tactique.

Ces documents qui incluent des mémo de la Maison Blanche montrent les désaccords interne entre le National Security Council (NSC) et le Département d'Etat sur la façon d'implanter le souhait du président Carter de faire des droits de l'homme une priorité de la politique étrangère US. Ils relatent la rencontre entre Videla et Carter, l'intervention de Carter pour faire libérer l'homme de presse Jacobo Timerman. Mais aussi les efforts de Kissinger pour contrer les visées de Carter dans ce domaine, alors qu'il avait plus que soutenu les dictatures d'Amérique Latine.

La révélation de ces documents, forts intéressants, ne doit pas cacher la vraie face de la politique des Etats-Unis de l'époque et ses finalités, et encore moins la dédouaner, même si sur place à Buenos Aires ou dans l'administration de Washington des voix se sont élevées, comme ils le montrent.

Cette première tranche devrait être suivie de la déclassification de milliers de documents de la CIA, FBI et du Département de la Défense, dans les prochains mois. Seule la publication de tous les documents classés de cette sinistre période permettra de faire le jour sur toutes les responsabilités, sans une vision parcellaire.
El Correo de la Diaspora

« Declassified Diplomacy » : Argentina

– Declassified U.S. Records Highlight Argentine Military Abuses, Internal Carter White House Debate over Human Rights Policy
– Kissinger Sought to Undermine Human Rights Message in Argentina
1,078 Pages of Records, mostly from Carter Presidential Library, Published

Obama Administration Credited with Important « Act of Declassified Diplomacy »

Document 1

White House, « President Carter/President Videla Bilateral, » Confidential, Memorandum of Conversation, September 9, 1977

Source : President Obama Argentina Declassification Project

Document 1 - White House.
President-Carter & Videla bilateral
september 9, 1977

During the signing of the Panama Canal treaties in Washington, President Jimmy Carter and General Jorge Videla sit down for a bilateral meeting at the White House to discuss « issues of common concern. » Carter urges Argentina to sign the Tlatelolco and NPT nuclear agreements. The president applauds Argentina's recent « achievements » in dealing with the problem of terrorism. But at the same time, « In the privacy of the room, » Carter suggests, he felt he could « express our concerns about the state of human rights in Argentina. » Carter presents Videla with a document prepared by a Washington human rights group on the undue detainment of 3,000 people, among them newspaper editor Jacobo Timerman, whose case Carter specifically raises with Videla. Though Videla acknowledges the list, he defends the detention of Timerman, blames « the terrorists » for disappearances in Argentina, and whitewashes the other « undesirable consequences » of war against subversion. Videla « stressed he would do his utmost to reestablish order and control, and meanwhile he needed the understanding of Argentina's friends, especially natural friends such as the United States. » According to the memorandum of conversation, « the meeting terminated with expressions of mutual goodwill. »

Contributed by : National Security Archive, National Security Archive

Document 2

Office of the Vice President, « Memorandum of Conversation, Ambassador Gardner's Residence, Rome, Italy », Secret, Memorandum, September 5, 1978

Source : President Obama Argentina Declassification Project

Document 02. Office of the Vice President, « Memorandum of Conversation, Ambassador Gardner's Residence, Rome, Italy », Secret, Memorandum, September 5, 1978

In a follow-up meeting with General Jorge Videla a year later to underscore U.S. concerns about human rights, Vice President Walter Mondale sees the junta leader in Rome, Italy. « We want good relations but there are strains now », Mondale states, and « human rights are a central concern ». Videla responds by accusing Assistant Secretary of State for Human Rights Patricia Derian of sabotaging relations and intervening in Argentina's domestic affairs. He complains that even though U.S.-Argentine relations are made up of political, cultural and economic interactions, « now our relations are focused solely on human rights ». Mondale suggests that « if we can get on the road to progress in human rights, this whole other vista will open ». The vice president uses the advent of new human rights legislation, known as the « Humphrey-Kennedy Amendment », as leverage to compel Videla to take steps to improve human rights conditions. He presses Videla to finally agree to a visit by the OAS Commission on Human Rights, and offers to send Assistant Secretary of State for Western Hemisphere Affairs Viron Vaky on an official trip to Buenos Aires before the Commission comes.

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Document 3

Department of State, « Henry Kissinger Visit to Argentina », Confidential, Cable, June 27, 1978

Source : President Obama Argentina Declassification Project

Document 3. Department of State, « Henry Kissinger Visit to Argentina », Confidential, Cable, June 27, 1978

The U.S. ambassador to Argentina, Raul Castro, reports on former Secretary of State Henry Kissinger's visit to Buenos Aires. Ostensibly, Kissinger has been invited to watch the World Cup, but the Embassy suggests that the military junta is more interested in using him to defend their human rights record. In a meeting with General Jorge Videla, Kissinger claims that « Americans are not aware of Argentine history nor of its struggle against terrorism. » Kissinger goes on to applaud Argentina's efforts in combating terrorism. Ambassador Castro expresses concern « that Kissinger's repeated high praise for Argentina's action in wiping out terrorism and his stress on the importance of Argentina may have gone to some considerable extent to his hosts' heads. Despite his disclaimers that the methods used in fighting terrorism must not be perpetuated, there is some danger that Argentines may use Kissinger's laudatory statements as justification for hardening their human rights stance. »

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Document 4

National Security Council, « Kissinger on Human Rights in Argentina and Latin America », Confidential, Cable, July 11, 1978

Source : President Obama Argentina Declassification Project

Document 4. National Security Council, « Kissinger on Human Rights in Argentina and Latin America », Confidential, Cable, July 11, 1978

In this National Security Council memorandum, NSC staff member Robert Pastor expresses concern for Kissinger's « apparent desire » to undercut President Carter's human rights policy during a recent visit to Buenos Aires. Pastor describes Kissinger's praise of the Argentine « campaign against terrorism » as « the music the Argentine government was longing to hear » and suggests that Kissinger is preparing a speech « to speak out against the Carter Administration's human rights policy ». He advises national security adviser Zbigniew Brzezinski to arrange for Pastor to debrief Kissinger on his trip « to see whether he is really concerned enough about our human rights policy to launch a campaign [against it] and inform him of the effectiveness of our human rights policy in Latin America ».

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Document 5

National Security Council, « U.S. Policy to Argentina », Secret, Memorandum, March 5, 1979

Document 5 - National Security Council, « U.S. Policy to Argentina », Secret, Memorandum, March 5, 1979

In a policy memo to national security adviser Zbigniew Brzezinski, his deputy, Robert Pastor, calls the human rights situation in Argentina « the worst in the hemisphere. » « Increasingly, » Pastor's report states, « he people who disappear have vague associations with the 'political left' rather than with terrorism. » However, Pastor advises that Brzezinski intervene to prevent the State Department from increasing pressure and sanctions against the Argentine military. « When we take punitive steps toward Argentina, » he argues for caution, « we not only enrage the right-wing ideologues, we also arouse the business sector and the media in the U.S. » Instead, he advocates a continuation of the current « cool and correct posture » and using diplomatic communications to encourage the regime « to clean up its act. »

Another NSC deputy, Jessica Matthews, suggests that in the near term « nothing will work » unless domestic conditions change in Argentina. She advocates a « consistency » in overall U.S. policy toward human rights which would require Washington to vote « no » on multilateral loans to the regime.

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Document 6

White House, « U.S. Policy to Argentina », Secret, Memorandum, March 20, 1979

Documents 6 - White House, « U.S. Policy to Argentina », Secret, Memorandum, March 20, 1979

At the request of national security adviser Zbigniew Brzezinski, Robert Pastor drafts a memo to be given to Secretary of State Cyrus Vance urging him to « reconsider your position on Argentina ». The memo, to be sent over Brzezinski's signature, presents Pastor's arguments that increasing sanctions on Argentina for gross violations of human rights is not « the most effective approach » to curtail abuses. Instead, the memo argues that « our policy should remain cool and correct » because « punitive » steps will « invite criticism from moderate and conservative sectors in the U.S. » and not be « effective » to change the behavior of the Argentine military. Brzezinski's letter suggests that even if Vance wants to pursue a tougher policy he delay implementation until after the Inter-American Commission on Human Rights visits Argentina and issues a credible report on the human rights situation there. Fearing leaks, Pastor recommends in a cover memo that Brzezinski share these arguments with Vance over the phone or in a face-to-face meeting rather than sending the memo to the State Department.

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Document 7

White House, « Jacobo Timerman », Confidential, Memorandum, November 2, 1979

Document 7 - White House, « Jacobo Timerman », Confidential, Memorandum, November 2, 1979

A confidential memorandum from national security adviser Zbigniew Brzezinski seeks to dissuade President Carter from meeting with Argentine torture survivor Jacobo Timerman. Carter had personally intervened on Timerman's behalf during a meeting with Argentine junta leader General Jorge Videla in 1977. But Brzezinski argues that meeting with Timerman after his release could be seen by Argentine military « moderates » as an « unfriendly (rather than an appreciative) gesture » and make them « less likely to be accommodating to future [human rights] cases ». Timerman's release, according to the memo, « was the culmination of a vicious struggle between moderates and hardliners in the Argentine military » which « provoked a coup » attempt that was unsuccessful. In lieu of a meeting, Brzezinski suggests that Carter send a presidential letter « conveying your congratulations ».

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Document 8

Department of State, « The Tactic of Disappearance », Confidential, Cable, September 26, 1980

Document 8 - Department of State, « The Tactic of Disappearance », Confidential, Cable, September 26, 1980

In a confidential cable from the U.S. Embassy in Buenos Aires, U.S. diplomats evaluate the Argentine tactic of disappearance as a method for fighting « terrorism ». « Based on everything we know », the report states, « we believe that detainees are usually tortured as a part of interrogation and eventually executed without any semblance of due process ». The Embassy gives little hope that the tactic will cease to be used by the regime because, put plainly, « it worked ». The document provides a rare analysis of the additional reasons that the Argentine military refuses to stop disappearing opponents, including the need to avoid all accountability for executing them. The authors recommend a series of vague efforts to convince the junta that a military court justice system could substitute for extrajudicial murder. « If the military could be shaken out of their belief that death is the only reasonable punishment for terrorists, the Armed Forces might see the advantage in using the military courts ». They also recommend involving the Vatican to persuade the junta to cease the practice of disappearance. « The church and the Pope have far more influence here than the USG ».

Contributed by : National Security Archive, National Security Archive

Posted August 11, 2016
National Security Archive Electronic Briefing Book No. 556
Edited by Peter Kornbluh and Carlos Osorio, with research support from Adeline Hite

For further information, contact :

Carlos Osorio : cosorio@gwu.edu
Peter Kornbluh : peter.kornbluh@gmail.com

IN THE NEWS
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McClatchyDC, August 8, 2016 « Newly public U.S. documents detail struggle over Argentina's ‘Dirty War' »
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Kissinger to Argentines on Dirty War : « The Quicker You Succeed the Better »
December 4, 2003
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August 20, 2002

El Correo de la Diaspora. Paris, le 17 décember 2016.

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L'affaire Sandoval au menu de la visite de Hollande en Argentine

2016-02-22T15:53:40Z

Le dossier de l'ex-répresseur franco-argentin Mario Alfredo Sandoval, actuellement entre les mains de la justice française, suite à la demande d'extradition formulée par la justice argentine en 2012, s'invite au menu du voyage de François Hollande en Argentine

Leer en En effet, Beatriz Cantarini de Abriata âgée de 89 ans, la mère de Hernan Abriata, l'étudiant en architecture enlevé par un groupe de policiers dont faisait partie Sandoval, et séquestré à la Esma et disparu, durant la dictature argentine en octobre 1976, a rencontré à Buenos Aires, Jean-Michel Casa l'ambassadeur de France pour lui remettre une lettre destinée au président français François Hollande.

Dans cette lettre, la famille demande l'engagement de l'Etat français quant à l extradition de l' ex-officier de Coordinación Federal, Mario Alfredo Sandoval, alias Churrasco, responsable de l'enlèvement de son fils. La famille Abriata, quarante ans après la disparition de Hernan Abriata attend une décision d'extradition de la justice française afin que « Sandoval soit jugé comme il le doit » et « s'inquiète des longueurs de la justice française ».

En France, alors que la demande d'extradition du juge Torres a été faite en 2012, le 28 mai 2014, la Cour d'appel de Paris avait rendu un avis favorable. Mario Sandoval, qui contestait les faits, avait Iinitié un recours devant le Conseil Constitutionnel qui a été rejeté, et introduit un pourvoi en cassation afin de faire valoir ces arguments (Lire Extradition de Mario Alfredo Sandoval.La Cour de cassation annule le jugement et renvoie l'affaire. Le 18 février 2015 celle-ci a renvoyé l'affaire devant la Cour d'appel de Versailles.

Pour mémoire

:

En mars 2008, El Correo avait fait et publié la traduction en français d'un article de Pagina 12 de la journaliste Nora Veiras, « L'ex-répresseur argentin Mario « Churrasco » Sandoval continue de faire carrière en France », concernant les activités passées de Monsieur Sandoval et abordant le cas de Hernán Abriata.

A la suite de quoi, Monsieur Sandoval avait intenté une action en diffamation contre El Correo ainsi que plusieurs médias ayant repris ces informations. Dans son offre de preuves au Tribunal plaidant pour sa défense, El Correo, représenté par Me Sophie Thonon, avait apporté des éléments concernant le passé de Mr Sandoval.

Le 16 février 2012, le tribunal d'Auxerre a débouté - pour prescription- Monsieur Mario Alfredo Sandoval de cette action en diffamation (Voir :« Le franco-argentin Mario Alfredo Sandoval qui accusait plusieurs médias de diffamation débouté »)

El Correo. Paris, le 22 février 2016

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