El Correo

La lettre du Pape François

Eugenio Raúl Zaffaroni* — 2024-11-26T13:17:00Z

Le Comité panaméricain des juges pour les droits sociaux et la doctrine franciscaine (COPAJU) a ouvert son chapitre uruguayen le 11 novembre dernier, lorsque le pape François a envoyé aux juges de notre pays voisin une lettre qui a sans aucun doute le caractère d'un message continental

« ...Il est clair que notre engagement est avec nos frères et sœurs
pour rendre opérationnels les droits sociaux
avec l'engagement de chercher à démonter
tous les arguments qui menacent leur réalisation... »
(Pape François aux juges et aux magistrats
lors de la création du COPAJU
Casina Pio IV, Vatican, 4-6-2019

En 2019, l'Académie pontificale des sciences a convoqué au Vatican une réunion de juges de toutes les Amériques, qui a débouché sur une présentation du pape François dans laquelle il a fermement condamné le lawfare. Cette réunion a donné naissance au Comité panaméricain des juges pour les droits sociaux et la doctrine franciscaine (COPAJU), qui a progressivement ouvert des sections dans différents pays (Argentine, Mexique, Paraguay, Brésil, etc.). Le 11 novembre dernier, la section uruguayenne s'est installée à Montevideo, à cette occasion François a envoyé une lettre aux juges de ce pays voisin, qui a sans aucun doute le caractère d'un message continental.

En substance, la lettre s'adresse aux juges :

En ces temps d'asymétries si nombreuses, où une poignée de personnes et d'entreprises concentrent la plupart des richesses du monde et où des millions de personnes sont laissées pour compte, il est essentiel de comprendre les choses clairement. Une nouvelle histoire nous est proposée par ceux qui parlent d'une prétendue harmonie venant du marché. L'histoire est ancienne et les résultats n'ont jamais été bons. C'est l'État, et non le marché, qui crée l'harmonie et garantit la justice sociale. Pour qu'il n'y ait plus d'exclus, pour que chacun fasse partie du système économique et social de manière égale et intégrée, il faut une répartition égale et équitable des richesses.

Aucune société ne progresse sur la base de la pauvreté de ses membres. Dans tous les cas, certains progresseront individuellement, mais de quel progrès s'agit-il ? Une personne vivant dans une société inégalitaire et expulsive peut-elle avoir un bon avenir ? Chers magistrats, vous pouvez faire beaucoup et il y a beaucoup à faire.

Ayez du courage. Soyez unis. Ne vous laissez pas tromper par les recettes qui ont déjà plongé de nombreux peuples dans le malheur. Faites confiance au chemin de Gervasio Artigas et n'oubliez jamais cette belle chanson d'Alfredo Zitarrosa, pour que la loi ne soit pas une toile d'araignée qui emprisonne seulement les petits et laisse indemnes les puissants qui la traversent sans difficulté, « N'aidez pas à nettoyer les rues des pauvres, aidez à faire en sorte qu'il n'y ait pas de pauvreté. Faites en sorte que les droits fondamentaux deviennent une réalité pour tous. Impliquez-vous »

Il est rare que quelques lignes synthétisent autant de choses différentes mais intimement liées, hiérarchisant même les enjeux, du macro à l'immédiat et au quotidien. La référence la plus générale est celle d'un monde qui change et dans lequel veut briller une idole, un faux dieu supposé tout-puissant : le marché. L'appel à une répartition équitable des richesses semble presque révolutionnaire dans un monde où la majorité de l'humanité souffre de la faim et des besoins élémentaires. L'affirmation selon laquelle c'est l'État, et non le marché, qui crée l'harmonie et garantit la justice sociale est percutante : elle s'oppose fermement à l'idéologie légitimiste de l'élitisme mondial et au génocide qui l'accompagne, par ruissellement et parfois goutte à goutte.

François avait prévenu qu'il n'y avait pas deux crises, l'une sociale et l'autre environnementale, mais une seule crise socio-environnementale, et à cette occasion, il a conclu en avertissant que cela ne tenait pas. En très peu de mots, dans la lettre aux juges, il demande qu'il n'y ait plus de personnes rejetées, c'est-à-dire qu'il attire l'attention sur un présent dans lequel le jeu des exploiteurs et des exploités a été remplacé par celui des inclus et des rejetés, ce qui est tout à fait différent : sans les exploités, il n'y avait pas d'exploiteurs, mais les inclus n'ont pas besoin des exclus, au contraire, ils dérangent, peu leur importe qu'ils soient éliminés.

C'est ainsi qu'il doit en être, parce que ce sont les faibles, ceux qui ne savent pas s'élever par leurs mérites, et c'est ainsi que le vieux darwinisme social spencérien [Herbert Spencer] est déterré et habillé, changeant son anthropologie grossière de réductionnisme biologique pour un homunculus impensable, qui est l'homo economicus. Au moins, la grossièreté spencérienne avait un vrai point de départ, car l'être humain est une entité biologique, mais la brutalité consistait à prétendre qu'elle s'y épuisait ; l'homoncule, qui décide de tout selon la loi de l'offre et de la demande, n'a même pas de base réelle. Si un être humain lui ressemblait, ce ne serait pas une question d'éthique mais de psychiatrie.La vision anthropologique de l'idolâtrie du marché n'est pas réductrice, elle est directement aliénante.

Si le texte semble inviter les juges à ne pas se perdre dans cette idéologie aliénante et folle, il y a une nuance à ne pas négliger. François n'ignore pas que ce panorama est écrasant, que le contexte est trop lourd et que, dans de tels cas, il existe un risque de déclenchement de mécanismes inconscients de défense ou de déni. Il ne néglige pas la possibilité tentante de survivre dans le confort bureaucratique du pouvoir judiciaire, sans même se plier à l'idéologie, mais en ignorant simplement le contexte ou en l'admettant, mais en prétendant à l'impuissance. C'est pourquoi, à un moment donné, le texte semble répondre à un dialogue, comme s'il écoutait des juges affirmant qu'ils ne peuvent rien faire ou presque face à un tel pouvoir, et il leur répond : « Chers magistrats, vous pouvez faire beaucoup et il y a beaucoup à faire. Ayez du courage. Soyez unis ».

Ce dernier point peut être agaçant pour certains ou pour beaucoup, il peut choquer les consciences et générer des contradictions, mais c'est ce qui peut sauver la magistrature. Parce que cela n'est pas durable, et qu'à un moment donné, cela peut s'effondrer et exploser de manière chaotique. Une explosion incontrôlée n'est pas une bonne chose. Il n'est pas du tout sain qu'un barrage se rompe et que ses eaux débordent et emportent tout. Une magistrature unie et résistante peut sauver la voie du droit, c'est-à-dire de la rationalité, mais une magistrature condescendante et confortable serait emportée par le tumulte.

Et le texte continue dans son ordre, marchant vers le particulier, avec la chanson de Zitarrosa, qui reprend le Martín Fierro, qu'il semble que Hernández ait à son tour repris d'un certain romain. C'est la référence très claire à la sélectivité du pouvoir, en particulier du pouvoir punitif : la vocation de condamner les personnes vulnérables et de garantir l'impunité aux gros bonnets.En Uruguay, nous constatons un taux d'homicide deux fois plus élevé qu'en Argentine, avec un gouvernement qui pensait pouvoir tout résoudre avec la fameuse « mano dura » (main de fer), mais qui n'a pas réussi à le faire baisser, se contentant de remplir les prisons. François ne semble pas l'ignorer, tout comme il n'ignore pas les prisons surpeuplées de notre Amérique et leur létalité.

Mais François ne s'arrête pas là et entre dans le vif du sujet :

« N'aidez pas à nettoyer les rues des pauvres, aidez à ce qu'il n'y ait pas de pauvreté »

Il est évident que, bien qu'il se trouve à Rome, il ne cesse de s'informer, en l'occurrence de ce qui se passe à Montevideo et aussi à Buenos Aires : la police arrête les gens dans la rue, les accuse de possession d'armes, de couteaux ou d'instruments pour fouiller les ordures, ou de désobéissance à l'autorité pour retourner dans la rue, leur prendre leurs quelques biens, leurs matelas, leurs couvertures, les procureurs sont complices de ces opérations de nettoyage, les instances supérieures sanctionnent les juges afin qu'ils n'osent pas déclarer la nullité de ces actes. C'est vraiment regrettable et honteux. Une justice qui légitime ces procédures est en passe de coopérer à la rupture du barrage et d'être emportée par l'avalanche qui s'ensuivra.

Du plus particulier au plus général, on peut parcourir le paragraphe substantiel de la lettre aux juges uruguayens à l'envers, en remontant du nettoyage des rues à la sélectivité et de là à l'idéologie alignée et au contexte. De haut en bas ou de bas en haut, c'est une petite lettre, une petite lettre, rien de plus, synthétique, brève, mais qui n'a pas besoin d'un seul mot de plus. Il ne lui manque ni lui excède une syllabe. C'est une invitation à choisir entre participer à l'effort de la raison ou laisser la voie libre à la force, à faire le pari du droit ou du chaos. En substance, on pourrait dire que c'est un appel que personne ne peut ignorer dans ce contexte mondial et régional .Il est évident qu'il s'agit également d'un choix existentiel entre la santé et la maladie, un choix qui comporte toujours des risques et, comme dans toute situation de cette nature, ne pas faire de choix, c'est aussi faire un choix. C'est pourquoi François les invite et les encourage :

« Faites des droits fondamentaux de tous une réalité. Engagez-vous »

Eugenio Raúl Zaffaroni* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe . Buenos Aires, le 21 novembre 2024.

*Eugenio Raúl Zaffaroni est avocat et juriste argentin, diplômé la faculté de Droit et de Sciences Sociales de l'Université du Buenos Aires en 1962, docteur en Sciences Juridiques et Sociales par l'Université Nationale du Littoral (1964), puis il fut juge de la Cour Suprême de Justice argentine dès 2003, jusqu'à 2014 quand il a présenté sa démission pour avoir atteint la limite d'âge que fixe la Constitution. Actuellement, il est Juge à la Cour Interamericaine des Droits de l'Homme.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 26 novembre 2024.

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Dictature argentine : La énième tentative de l'Église Catholique pour se blanchir.

Horacio Verbitsky * — 2016-10-30T18:13:38Z

L'ouverture de quelques fichiers de l'Église Catholique sur la période 1976/83 est une nouvelle tentative pour montrer sous un meilleur jour sa conduite pendant la dictature [argentine]. L'omission et le caviardage de textes est la technique que Raul Francisco Primatesta et Juan Carlos Aramburu ont utilisée en 1982 et Bergoglio (devenu depuis Pape François) en 2006 et qui se répète maintenant. Ni les démarches privées pour quelques unes des victimes, ni les actes de baptême fournis, n'équilibrent l'appui public au massacre. A nouveau, les démons de la réconciliation, sans reconnaître ni haïr rien.

Encomios eclesiásticos a la Junta Militar,
censurados por Bergoglio
en la recopilación de documentos.

Des éloges ecclésiastiques à la Junte militaire,
censurés par Bergoglio
dans le résumé de documents.

Le président de l'Église Catholique argentine, José Marie Arancedo [cousin germain de Raul Alfonsin], a prédit qu'avec l'ouverture partielle des fichiers apparaîtraient davantage de lumières que d'ombres dans la conduite épiscopale durant la dernière dictature [argentine], et le vice-président Mario Poli a souligné que l'objectif est « la réconciliation ». Arancedo a ajouté que l'ouverture a été initiée Jorge Bergoglio lui-même en tant que président de la Conférence épiscopale lorsqu' il a décidé de publier le livre « Iglesia y Democracia ». Dans cet ouvrage de 2006, il affirme : « Nous ne devons pas avoir peur de la vérité des documents », expression jumelle de celle employée par Poli maintenant : « Nous n'avons pas peur des archives, qui contiennent la vérité de l'histoire ». Le précédent n'est pas encourageant, parce que ce livre, qui selon Bergoglio se proposait de « devancer » les organismes défenseurs des Droits de l'homme alors que trois décennies s'étaient écoulées depuis coup d'Etat de 1976, a ignoré des textes fondamentaux, et en a mutilé d'autres dans lesquels les évêques communiquaient leur adhésion à la dictature et vantaient « la bonne image des autorités suprêmes » ; il a organisé tout le matériel en ordre chronologique sans indiquer quelles pièces étaient publiques et quelles étaient celles sécrètes et il a seulement résumé en peu de lignes les rencontres de camaraderie entre ecclésiastiques et militaires. Poli a ajouté que « n'est pas absent le mea culpa et la demande de pardon pour ce qui n'a pas été fait », ce qui confirme que les prélats maintiennent une auto indulgence extraordinaire.

En 2014, Arancedo a enregistré le spot « La foi avance vers la vérité », dans lequel il se limitait à demander que ceux qui savent donnent l' information, ceux qui ont des éléments sur les enterrements clandestins ou le vol de bébés, comme si l'Église Catholique était un tiers neutre qui observe les faits et exhorte les responsables. Il y a déjà cinq siècles, lors du Concile de Trente, ont été fixées les conditions de la réconciliation, la pénitence ou le pardon, qui est l'un de ses sacrements : la reconnaissance des erreurs, sa détestation et la recherche de chemins possibles de réparation. Ce qui continue de lui coûter, c'est de les mettre en pratique quand il s'agit des erreurs, ou des crimes, d'un des membres de sa hiérarchie, parce qu'ils ne semblent pas repentants. C'est très humain. Dans les faits, ils ne craignent rien de plus que la vérité. De là la constante hypocrisie de leurs manifestations. Un hommage que le vice rend à la vertu.

Démons

L'an dernier, quand les dirigeantes de l' ONG Familiares de Detenidos Desaparecidos [Parents des Détenus Disparus] Angela Boitano et Dora Salas ont insisté sur l'ouverture des archives du Vatican, le Pape les a orientées vers monseigneur le Secrétaire d'Etat Giuseppe Laterza. La rencontre a très mal débuté, quand Laterza a déclaré qu'il était temps de tourner la page et de se réconcilier. D'abord, il affirmé que le Vatican n'avait pas beaucoup d'information, seulement les plaintes des parents eux mêmes. Boitano lui a expliqué l'utilité de ces documents pour comprendre, et Laterza est passé vers l'autre extrémité : ils avaient trop d'informations et pas de personnel suffisant pour les classer et les numériser. Lorsque du sujet des archives on est passé à celui de la demande d'autocritique, Laterza a mentionné l'ex-nonce Pio Laghi, dont certains parlent en mal et « d'autres parlent en bien ». Il a exposé le concept de la mémoire complète, que Bergoglio a transmis à la fin du siècle dernier à l'ex-chef de l'Armée, Ricardo Brinzoni, concept complémentaire de la doctrine des deux démons. Contrairement à ce qui est supposé, cette doctrine a été estampillée par l'épiscopat dans le document « Dieu, l'Homme et la Conscience » [pdf en esp], en avril 1983, quand l'État Terroriste se désintégrait. Jusqu'alors on voyait seulement d'un côté les Soldats de l'Évangile, dont les armes bénissaient et à qui il était permis de signaler de façon réservée quelques « erreurs et excès », et de l'autre coté l'Ennemi Absolu qu'on maudissait.

Les confessions de l'ex-capitaine de la Marine Adolfo Scilingo en 1995 ont rendu les évêques fous. L'officier de marine de l'ESMA a déclaré que les vols pour jeter des prisonniers vivants à la mer ont été approuvés par la hiérarchie, parce qu'elle les considérait comme « une façon chrétienne de mourir », sans souffrance, et que lorsqu'il est rentré consterné de l'assassinat ainsi de 30 personnes, l'aumônier naval l'a réconforté avec des paraboles bibliques. La Commission permanente a dit que si un membre de l'Église « avait avalisé par sa recommandation ou complicité un de ces faits, il avait agi sous sa responsabilité personnelle ». La même année, dans la réponse à une note sur le rôle de Laghi, quand le chef de la Marine, Armando Lambruschini l'a consulté pour laisser en liberté ou tuer les détenus disparus qui survivaient à l'ESMA, cinq évêques amis du diplomate, (entre ceux-ci Oscar Laguna, Alcides Jorge Pierre Casaretto et Carlos Walter Galán Barry, qui était Secrétaire de la CEA et vivait avec Laghi dans la Nonciature) ont demandé : « Pourquoi devons-nous connaître toute la vérité ? Pour recommencer à nous affronter ou pour nous réconcilier ? ».

En 1996, l'assemblée plénière de l'épiscopat a cassé les espoirs dans une Lettre Pastorale sur « le terrorisme de la guérilla » et « la terreur répressive de l'État ». Elle a rejeté des « responsabilités que l'Église n'a pas eues pas dans ces faits » et a seulement admis que quelques catholiques ont essayé de prendre le pouvoir politique de façon violente et d'établir une nouvelle société marxiste , et que les autres leur ont répondu illégalement. En conclusion, elle a imploré pardon à Dieu pour les crimes commis par « des enfants de l'Église », qu'ils furent « guérilleros, militaires ou policiers ».

Qui, moi Monsieur ?

En septembre 2000, en réponse à l'ordre du Vatican selon lequel chaque épiscopat fasse un mea culpa au début du troisième millénaire, l'épiscopat argentin a organisé une liturgie nocturne appelée « la réconciliation des baptisés » [en esp]. Le président de cet épiscopat, Estanislao Karlic, a dit que la violence guerrière et la répression illégitime ont endeuillé la Patrie. Ensuite, a suivi une prière à Dieu : « Nous te demandons pardon pour les silences responsables et pour la participation effective de beaucoup de tes enfants dans le désaccord politique, dans la privation de liberté, dans la torture et la délation, dans la persécution politique et l'intransigeance idéologique, dans les luttes et les guerres, et la mort absurde qui ont ensanglanté notre pays ». Encore une fois, on plaçait sur le même plan, le groupe de guérilleros et le terrorisme de l'État. Les évêques ont demandé pardon à Dieu et non pas aux victimes, pour des actes qui leurs sont étrangers et non pour leurs propres actes. Parmi les invités se trouvait Brinzoni mais aucun représentant des victimes. Comme cette liturgie suggérait une certaine volonté d'amendement de la part d'une nouvelle direction épiscopale, le CELS a demandé à son président Estanislao Karlic l'ouverture des fichiers ecclésiastiques. Il a répondu que la Conférence avait seulement la brochure de 1982 « Iglesia y derechos humanos » [Église et droits de l'homme], avec « des extraits de quelques documents ».

Tous les paragraphes flatteurs pour la dictature, ceux qui étaient en tête des documents et qui ont fait les titres des quotidiens de l'époque, ont été censurés dans cette édition, tandis qu'étaient inclus ceux de la dernière partie, débutant par un « cependant »ou « on ne peut non plus omettre que … ». En revanche, les lettres comprenant des critiques et les plaintes que l'Église remettait à la Junte militaire en plus grand secret ont été éditées comme si cela avait été des documents publics. Avec cette technique, la lettre pastorale collective « Pays et bien commun », signée moins de deux mois après le coup d'Etat, est restée réduite à quatre brefs paragraphes, séparés par des lignes de points de suspension. L'épiscopat supprime la justification des procédés illégaux diffusée le 15 mai 1976, quand il affirme qu'il n'est pas raisonnable de « prétendre à une jouissance du bien commun et à un plein exercice des droits ». Une autre demande de compréhension envers le gouvernement militaire qui s'est volatilisé dans l'édition de 1982, disait que les organismes de sécurité ne pouvaient pas agir « avec une pureté chimique des temps de paix, alors que le sang coule chaque jour ».

Ce texte pastoral de guerre a soutenu que « le bien des individus » doit « être dépendant » d'un bien commun abstrait, qui « exige l'existence de l'État avec l'autorité nécessaire y compris sur le plan coercitif ». Ce document a été élaboré durant l'Assemblée Plénière de l'épiscopat, entre le 10 et le 15 mai 1976, pendant laquelle chaque évêque a donné des informations sur les séquestrations, tortures et disparitions forcées dans son diocèse. Comme il n'y a pas eu d'accord, il a été soumis au vote, pour dénoncer ou non ces très graves événements : 19 évêques se sont prononcés en faveur de leur diffusion, mais le double, 38, s'y sont opposés. Les évêques ont corrigé trois versions successives du brouillon préparé, chacune plus complaisante que la précédente. C'est pourquoi, en 1982 seulement quelques paragraphes qui n'étaient pas honteux, ont été trouvés.

La demande d'amnistie

A l'occasion du Tedeum du Bicentenaire, le 25 mai 2010, quand Bergoglio dirigeait l'épiscopat, l'un de ses membres, l'évêque de Mercedes-Luján, d'Agustín Radrizzani, a remis au Pouvoir exécutif une demande d'amnistie signée par Jorge Videla et une autre centaine de détenus pour des crimes de Droit Humains. A l'époque, la présidente Cristina Fernandez de Kirchner a ordonné de la laisser sans réponse. En 2012, tout espoir étant perdu avec la réélection, Videla a reconnu les crimes dans quelques entretiens, il s'est vanté de l'appui et de la coopération de la Nonciature Apostolique et de l'épiscopat argentin et a déclaré qu'il était devenu ami de Primatesta. L'un des journalistes, Adolfo Ruiz, a vu arriver « un homme au cheveux gris qui arrivait, calice et aube à la main ».

À la suite de cela un groupe de laïcs qui se firent appeler Chrétiens pour le Troisième Millénaire, a demandé que la conférence épiscopale fasse « cesser le scandale » qu'implique « le libre et régulier accès à l'eucharistie » de l'ex-dictateur, bien qu'il ait reconnu « ses actions criminelles, le non repentir de celles-ci, ses manifestations liées avec le « chemin sinueux qu'il lui a été dicté » faisait partie du plan de Dieu pour le salut de son âme et l'inexistence de quelque volonté réparatrice ».

L'épiscopat leur a répondu sans les nommer dans la « Lettre au Peuple de Dieu », dans laquelle il a nié que « nos frères aînés qui nous ont précédés » eurent « quelque complicité avec des faits délictueux ». Dans une nouvelle configuration de la doctrine des deux démons, il a rejeté « le terrorisme de l'État » et « la violence guerrillera ». Les Chrétiens pour le Troisième Millénaire ont ensuite rencontré Radrizzani, parce qu'il avait géré l'amnistie et parce que Videla assistait à une messe dans la prison de Marcos Paz, qui se trouvait dans sa juridiction.

Je sais qu'ils sont repentants, mais ils ne veulent pas le dire pour ne pas donner raison au gouvernement – les a surpris Radrizzani.
Monseigneur, ce sont des pécheurs publics responsables très graves de crimes, s'ils se repentent ils doivent le dire au lieu de revendiquer publiquement ses crimes.

Ses interlocuteurs ont argumenté que « comme conséquences des positions ambiguës de la hiérarchie, on commence à parler du coup d'état civil, militaire et ecclésiastique ». Les Chrétiens pour le Troisième Millénaire avaient comme projet de se rendre devant le Saint-Siège, l'intention est restée pendante quand Benoit XVI a renoncé à sa charge et que la bureaucratie vaticane a désigné comme remplaçant Bergoglio. Aujourd'hui, plusieurs membres des Chrétiens pour le Troisième Millénaire font partie du groupe nommé Laudatiens, qui célèbre chaque mot du Pape Francois. Avec Bergoglio à Rome, l'Église Catholique va plus loin. Avec l'ouverture annoncée des archives, qui est la énième tentative pour blanchir une histoire sordide, maintenant on demande des applaudissements.

Les ciseaux de Bergoglio

En novembre 2005 l'épiscopat a Publié le document « Une lumière pour reconstruire la Nation » [doc. en esp.], titre révélateur du rôle que l'Église n'a cessé de s'attribuer. À la suite du jugement de la Cour Suprême de Justice qui quelque mois avant avait confirmé la nullité des lois d'impunité, il admettait que la conscience nationale avait placé la justice « au centre de ses désirs ». Cependant, il remarquait qu'il était nécessaire d' « établir l'égalité et la comparaison entre les parties en conflit » et « atteindre cette forme supérieure de l'amour qui est le pardon ». Pour la première fois, l'épiscopat a dit là que la dictature a commis « des crimes de lèse humanité », mais a aussi exhorté à juger les « crimes de guérilleros », dans une nouvelle tentative de comparaison.

En mars 2006, trente ans après le coup d'Etat, la Commission permanente que présidait Bergoglio a émis le document « Se souvenir du passé pour construire sagement le présent » [doc en esp]. Il soutient que la mémoire a de sens seulement comme instrument de réconciliation, repousse tant l'impunité (pour laquelle on ne peut plus plaider) tant « les rancunes et les ressentiments qui peuvent nous diviser et nous affronter », comme ils ont toujours nommé la quête de justice.

Moins subtile, a été le recueil des documents diffusé en même temps tel que Église et démocratie. Le chapitre sur la défense des droits de l'homme, dirigés pour prouver que l'Église a toujours condamné toute espèce de violence, s'ouvre par le Document de San Miguel [doc en esp], d'avril 1969. Mais son point 2 est coupé de façon abrupte et, sans explications, et passe au point 4. Les ciseaux de Bergoglio ont coupé là où était dit que le devoir évangélisateur des évêques est « de travailler pour la libération totale de l'homme et d'éclairer le processus de changement des structures injustes et d'oppression » et que « la libération devra se réaliser dans tous les secteurs dans lesquels il y a oppression : juridique, politique, culturel, économique et social ».

L'introduction du même document, aussi supprimée, disait que les évêques proclameraient leur engagement dans toutes ces dimensions avec « la violence évangélique de l'amour », dont le sens dans ce contexte était indubitable. Est connu ce qu'ils ont fait avec cet engagement quand les oppresseurs ont massacré les jeunes qui ont suivi leur magistère. Ne figure pas non plus dans le résumé « les Points de conflit dans l'Église argentine », d'octobre 1972, dans lequel plusieurs évêques tirent la sonnette d'alarme contre « le magistère parallèle » du Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo [Mouvement de Prêtres pour le Tiers Monde], qui conditionnait cet épiscopat. Le compte rendu sur la réunion des évêques Primatesta, Juan Carlos Aramburu et Vicente Zazpe, avec la Junte militaire du 15 novembre 1976, supprime le passage dans lequel la Commission exécutive de l'épiscopat leur a communiqué son adhésion à la dictature, parce que « un échec mènerait, avec beaucoup de probabilité, au marxisme ». Il publie la critique de la répression sans loi, mais cache que qu' ils l'ont attribuée aux niveaux intermédiaires, tandis qu'ils soulignent« les efforts remarquables du gouvernement en faveur du pays ». Comme contribution, ils ont proposé « d'ouvrir un canal de communication » composé par les évêques Laguna, Galan Barry et Mario Espósito.

L'année suivante, Laguna a reconnu l'inefficacité totale de cette Commission de Lien. Toute la partie soulignée est sienne, dans une note manuscrite à Zazpe. Cependant, les aimables réunions mensuelles ont continué pendant tout le régime militaire. Bergoglio n'a pas non plus inclus le document que la direction épiscopale a envoyé au Vatican sur le dialogue secret avec Videla du 10 avril 1978, après un déjeuner. Dans un climat qu'Aramburu a décrit comme cordial, Videla a dit qu'il n'était pas facile d'admettre que les disparus étaient morts, parce que cela donnerait lieu à « une série de questions sur où ils sont ensevelis : dans une fosse commune ? Dans ce cas : qui est-ce qui les a mis dans cette fosse ? Une série de questions auxquelles l'autorité du gouvernement ne peut sincèrement pas répondre à cause des conséquences sur les personnes » c'est-à-dire les auteurs des enlèvements et les assassins. Quand Primatesta a souligné les conséquences néfastes de la méthode de la disparition forcée, Videla a acquiescé. Lui aussi le remarquait, mais ne trouvait pas la solution, a-t-il dit. Zazpe a demandé : « Qu'est-ce que nous répondons aux gens, parce que dans le fond, il y a une vérité ? ». Aramburu a expliqué que « le problème est que répondre pour que les gens ne continuent pas à argumenter » et a suggéré que « ils diraient au moins qu'ils n'étaient pas en conditions d'informer, qu'ils diraient qu'ils étaient disparus ». Primatesta a expliqué que « l'Église veut comprendre, coopérer, qu'elle est consciente de l'état chaotique dans lequel le pays se trouve » et qu'elle mesure chaque mot parce qu'elle sait très bien « le mal qu'elle peut faire au gouvernement ». J'ai publié ce document dans mes livres et son fac-similé dans ce quotidien. À la suite de cela, la juge Martina Forns a demandé à la Conférence épiscopale qu'on lui remette, et seulement à ce moment, en 2012, elle a reconnu son existence et lui a envoyé une copie sortie des archives dont l'existence avait été niée.

De cette façon, la haute hiérarchie a corroboré de façon officielle que tant l'Église argentine que le Saint-Siège, pour lequel ce memo a été écrit, ont aidé la Junte à faire taire les plaintes pour l'assassinat de personnes dont la disparition était dénoncée par leurs parents et par les organismes de défense des droits de l'homme.

Les listes

Primatesta était un homme d'une compréhension extraordinaire pour les thèses des militaires. Le personnel du Département d'Informations de la police de cordoba [argentine] a demandé aux collèges catholiques des listes avec les noms et domiciles des professeurs et des élèves. Suite une consultation de l'archevêque, le directeur général de l'Enseignement privé, le capitaine de l'armée de l'air Jorge Eduardo Baravalle, a répondu qu'il était nécessaire d' « assurer un contrôle effectif de l'ensemble des élèves pour adopter des mesures de sécurité ».

Primatesta a ordonné le jour même aux collèges paroissiaux et religieux qu'ils fournissent toute l'information. De plus, il a écrit une lettre cordiale à Baravalle : « Comme je le faisais dans l'entretien personnel que nous avons eu à l'Archevêché, je veux vous réitérer que dans un premier moment la mesure a provoqué une inquiétude chez les responsables des collèges, soit parce qu'elle provenait d'un Département qui n'a pas l'habitude d'avoir compétence en matière d'éducation et faisant abstraction d'une communication envers l'autorité responsable, qui est l'Archevêché ou exactement l'archevêque lui-même ; soit parce que des situations similaires dans d'autres occasions ont provoqué des ennuis, et cela alerte les parents des élèves ». Mais les garanties de Baravalle au sujet de « la sécurité des élèves » (n'était ce pas qui avait été dit par le capitaine), l'ont tranquillisé. Plusieurs de ces élèves ont été enlevés et ont disparu. Pas besoin que les archives aient été déclassifiées pour le savoir : tout l'épisode est relaté dans l'édition de mars/avril 1976 du Bulletin Ecclésiastique de l'Archevêché de Cordoba.

Horacio Verbisky* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 30 octobre 2016.

* Horacio Verbitsky. Ecrivain, chercheur et journaliste argentin. Il préside aujourd'hui le Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS)

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 30 octobre 216.

Papa François fait appel à la jeunesse cubaine

2015-09-21T09:13:36Z

Le Pape François a fait appel aujourd'hui aux jeunes cubains de rêver, de forger l'amitié sociale et de construire une culture de la rencontre, pour ainsi atteindre la grandeur de la patrie.

Dans une activité effectuée dans l'entrée du Centre Culturel Félix Varela, Sa Sainteté a souligné qu'un jeune qui n'est pas capable de rêver cela clôturé dans oui même.

Parfois nous rêvons de chose qui ne vont pas succéder, mais ils peuvent désirer, chercher des horizons et être ouvert, il a insisté.

Le monde peut être distinct, meilleur s'ils mettent le meilleur de vous, n'oubliez pas de compter les rêves, parlez des choses immenses qu'ils veulent. Parfois nous sommes fermés, nous nous enfermons dans notre petit monde, mais ce dont nous avons besoin c'est des coeurs et esprits ouverts , si nous pensons différement pourquoi nous nous parlons pas et nous nous donnons pas la main dans ce que nous avons dans commun, a dit le Pape. Si par la suite nous pouvons parler de ce que nous avons comme différent, nous pouvons aussi le faire, il a commenté.

Chercher le bien commun est l'amitié sociale, l'inimité sociale détruit la famille et le monde, a remarqué le leader de l'Église Catholique. La plus grande inimité est la guerre et aujourd'hui la planète est détruite par elle, par l'incapacité de parler être établi, le Pape a regretté.

Quand il y a une division il y a une mort dans l'âme, parce que nous tuons la capacité d'unir, soyez capables de créer l'amitié sociale, a souligné l'Évêque de Rome. Il a expliqué que les jeunes sont l'espoir d'un peuple et on souffre de cela, même pour porter en avant un projet. L'espoir est fertile, donne une vie et la capacité de donner une patrie, il a condamné. Il a regretté comme la culture de l'écart est promue, et comme affectionnée à la jeunesse, il annule son espoir et il elle mène à la dépendance ou au suicide.

Un peuple qui sait être convoqué pour construire un avenir bien qu'existe une différence de pensées a ensemble l'espoir de chercher la noblesse de la patrie. ' Ne nous séparons pas, marchons encemble bien que nous sentions distinct, c'est la grandeur d'un peuple et de la patrie, c'est le doux espoir de la patrie '. Je vais prier pour vous et je vous demande de prier pour moi, si un de vous n'est pas croyant et ne prie pas, qu'il désire de bonnes choses, a demandé Sae Sainteté à la jeunesse de Cuba.

Prensa Latina. La Havane, 20 de septiembre de 2015

Le Pape François, style et contenu

Washington Uranga — 2015-07-13T15:49:41Z

Certains des collaborateurs et des interlocuteurs les plus proches de Jorge Bergoglio ont l'habitude d'affirmer, régulièrement, que le Pape se dit à lui même, des paroles telles que « si Dieu m'a chargé de cette responsabilité je dois être à la hauteur et répondre à ce défi ». Telle est la réponse qu'ils font face à ceux qui expriment du scepticisme au sujet de ce que François affirme et réalise en sa condition de plus haute autorité de l'Église Catholique mondiale. Ceci sert comme explication tant à ceux qui se méfient, soulignant que ce que fait maintenant Bergoglio n'est pas cohérent avec son passé, comme à ceux qui assurent qu'une transformation s'est produite dans la façon d'être et d'agir de l' ancien archevêque de Buenos Aires. Cela ne vaut pas la peine d'entrer dans ce débat. Les mots et les faits parlent d'eux mêmes et, avec la même force, interpellent la société et l'Église..

François a terminé sa première tournée sudaméricaine sans laisser d'espaces au doute quant au contenu de ses messages, des positions qu'il a face à la situation du monde et du style qui le caractérise. Et pour conforter la direction, il a utilisé, comme valeur ajoutée, le fait de parler depuis une terre latinoaméricaine (son berceau et sa source) et avalisé par un très important bain de foules qui l'a soutenu et dans le quel lui même décide de se soutenir.

Les contenus

Une partie du message papal [Discours devant la IIe Rencontre de Mouvements sociaux en Esp, EN, DE, IT et en PT pour le moment] pour ces latitudes peut être synthétisée dans ce que Bergoglio a défini comme les « trois T » : Travail, Toit et Terre. Mais pour atteindre cet objectif, François a dit, « il faut changer les structures » et pour le faire, il a ajouté, « il faut unir les peuples sur le chemin de la paix et de la justice ». Dans la même ligne, il a soutenu que « il faut mettre l'économie au service du peuple », sans permettre que « la politique se laisse dominer par la spéculation financière » et en laissant de côté toute forme de colonialisme. Il ne s'est pas privé non plus de relativiser la propriété privée pour soulever « le destin universel des biens ».

Quelqu'un qui connaît à fond la soi-disant doctrine sociale de l'Église pourra dire qu'aucun de ces concepts n'est absolument nouveau dans le magistère catholique. C'est vrai. Le nouveau, la nouveauté, c'est que le Papa extrait ces idées des bibliothèques pontificales pour les exposer dans ses discours devant des millions de personnes et de cette façon, les transforme en un plan d'action pour les catholiques et plus encore , au-delà des limites de sa paroisse. Et encourage, les siens et les autres, à lutter pour ces objectifs.

La critique de Bergoglio du système capitaliste financier est lapidaire, catégorique. Il ne reste plus de place pour les ambiguïtés ou les doutes. C'est sûrement pour cela que ceux qui avant l'ont applaudi – au sein du monde politique, des médias et de l' Église elle même – essaient désormais que son message passe le plus inaperçu possible. Va déjà arriver, le moment où quelqu'un ose dire que « le Papa est mal conseillé » ou que « il est cerné et cela ne lui permet pas de voir la réalité ». Il ne faudrait pas perdre de vue le signal de François aux pouvoirs qui tentent de « gommer » la présence de l'Église « parce que notre foi est révolutionnaire » et « défie la tyrannie de l'idole de l'argent ».

Dans ce contexte Bergoglio ne s'est pas privé, non plus, de reconnaître « les gouvernements de la région » qui font respecter leur souveraineté et qui revendiquent l'idée de la Grande Patrie.

Le style

Au Brésil en 2013, il a demandé aux jeunes de « faire du grabuge » et maintenant, en Bolivie, il a demandé aux représentants des mouvements sociaux de « ne pas se laisser intimider » face à l'ampleur du changement de structures que la société actuelle demande.

Les deux phrases constituent, de quelque façon, une marque du style que Bergoglio essaie de modeler dans son pontificat. Il l'a montré dans ses propres actes, dans les petites choses et le quotidien et dans la politique, vers l'intérieur et vers l'extérieur de l'Église.

Il a fait du grabuge en transgressant l'excessif formalisme du Vatican, abandonnant une grande partie du faste. Il a demandé aux évêques qu' « ils soient des bergers qui sentent la brebis brebis ». Et son premier voyage hors du Vatican fut à Lampedusa, au sud de l'Italie, pour se trouver avec les « rejetés » qui fuient l'Afrique, essayant d'atteindre les côtes européennes avec l'aspiration d'une meilleure qualité de la vie.

Il a aussi fait grabuge quand il a décidé d'être gênant en s'interposant dans le conflit syrien, ou entre Israël et la Palestine, ou en se prononçant sur le génocide arménien, et même quand il a activement participé pour rapprocher les États-Unis d'Amérique et Cuba, pour mentionner seulement certaines des initiatives sur la scène internationale.

Mais il fait aussi du grabuge à l'intérieur de l'Église quand il intervient à l'Institut pour les Œuvres de la Religion (IOR), la banque vaticane, quand il nomme une commission de cardinaux avec l'objectif de réformer la curie, quand il initie des procès contre les prêtres pédophiles ou quand il convoque des synodes avec un agenda ouvert et demande aux évêques eux-mêmes de « parler de tout et sans peur ». C'est la version ecclésiastique du très porteno de Buenos Aires « no se achiquen » (ne vous laissez pas intimider) qu'il a prononcé devant les représentants des mouvements sociaux à Santa Cruz.

Conflits

Tout au long de sa vie comme prêtre, comme évêque et maintenant comme Pape, Bergoglio a démontré qu'il est un homme extrêmement intelligent et un grand stratège. Maintenant, il a pleinement conscience que les pas qu'il fait génèrent des conflits internes et des ennemis externes. Il sait de plus que l'Église est traversée par nombre de contradictions – théoriques et pratiques – qui s'accentuent avec le sermon actuel du Pape.

Il veut remplir la « mission » pour laquelle il se sent appelé et qu'il assume « avec joie » , comme lui même le dit. Mais il ne lui échappe pas que ce travail a besoin de l'Église comme institution, comme corps, comme façon d'être présent dans la société. Par conséquent, il essaie que le bâton « se plie mais ne se rompt pas ». Il avance mais ne veut pas générer de fractures à l'intérieur de l'Église. Son principal soutien est l'appui et la ferveur populaire. Celui de la paroisse et de beaucoup d'autres qui, sans se reconnaître catholiques, voient en François une figure capable de faire avancer des changements sur la scène mondiale. Aux uns et aux autres, François recharge ses piles. À l'intérieur de la structure ecclésiastique – où les résistances ne sont pas rien – il a décidé d'agrandir les espaces de consultation, les corps collégiaux et les instances synodales. Les grandes lignes doivent sortir de là, et disposant de l'approbation de la majorité des évêques. Un argument que François a en sa faveur, c'est qu' à travers le chemin par lequel il passe, l'Église réalise son travail missionnaire et augmente son influence sur la société.

Sans perdre de vue que dans ses mains, parce que c'est un pouvoir papal, se trouve la désignation de nouveaux évêques et cardinaux et, en conséquence, le pouvoir pour changer la corrélation des forces dans l'institution.

Le fait est que jusqu'à présent Bergoglio -en tant que Pape- est encore dans l'époque d'une « lune de miel » avec la société et l' Église elle même. Ce qui viendra sera chaque jour plus difficile et les résistances apparaîtront beaucoup plus clairement. Ceux qui ont été « surpris » et n'ont pas réagi avant, ont déjà pris note du cap choisi par le Pape et préparent la contre-attaque. Depuis l'extérieur et depuis l'intérieur. La scène se transforme pour de nouvelles batailles, avec les vieux et les nouveaux acteurs que François lui même a intégré dans le scenario.

Washington Uranga pour Página 12

Página 12

Titre original : « Francisco, contenido y estilo »

Traduit de l'espagnol pour « El Correo de la diáspora latinoamericana » par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la diáspora latinoaméricana. Paris, le 12 juillet 2015.

Religion, le choix de la facilité et du charlatanisme

Ghaleb Bencheikh* — 2015-07-03T09:55:48Z

C'est dans un souci de laisser décanter les idées, un moment, à propos de la laïcité et surtout pour ne pas utiliser les colonnes du journal El Watan comme un support de cours d'une discipline à l'interface de la science politique et de la philosophie morale -l'effet immédiat serait de rebuter les chers lecteurs- que délibérément, je suspends la réflexion sur la question fondamentale de la laïcité. J'aurai à y revenir. Parce que la comprendre et voir son intérêt est primordial pour notre nation.

Aujourd'hui, la chronique porte sur la religion. Outre son étymologie latine religio, maintes fois ressassée, qui remonte pour la première fois à Cicéron, sous-tendant l'idée de « révérer une nature supérieure que l'on qualifie de divine et lui rendre un culte », nous connaissons son sens en arabe et en hébreu. Nous n'avons pas à nous y appesantir. En revanche ce que je soumets à la sagacité des lecteurs, c'est ce que les anthropologues du fait religieux appellent la structure ternaire de la religion.

En effet, il y a la religion-force, la religion-forme et la religion comme cadre pour une expérience humaine du sacré et du divin. La religion-force se présente toujours en matière de sens comme une référence. Elle offre des réponses aux sempiternelles questions auxquelles l'homme est confronté. Celles des origines, celles de la raison d'être dans ce monde.

Quel sens donner à la vie ? Pourquoi cette aventure terrestre ? Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? Sommes-nous en « absurdie » ou y a-t-il un dessein à ce passage ? La fameuse grande pâque humaine qu'en est-elle au juste ? Et surtout les esquisses de réponses formulées pour les fins dernières et les questions eschatologiques sont bien édictées dans le cadre de la religion-force. D'aucuns appelleront cela téléologie : s'intéresser aux finalités, discourir sur le but de la vie.

Tandis que la religion-forme, à son tour, elle se subdivise en trois sous-branches. Ce sont la religion-refuge ; la religion-repaire et la religion-tremplin.

La première est lorsque la religion agit comme un refuge pour les opprimés sur la terre et le lieu d'expression de la détresse des hommes ; la deuxième est lorsque la religion devient un repaire pour les fanatiques et un espace d'évolution pour leurs obsessions extrémistes ; la troisième est lorsqu'on utilise la religion comme tremplin pour tous les carriéristes.

Avec tout mon respect pour les vocations réelles et sincères, je constate le nombre croissant de ceux qui se découvrent une disposition à tenir un discours creux de type religieux avec emphase pour avoir un ascendant sur leurs semblables et accéder à la « notabilité ». Il y a parmi eux des imams ignares autoproclamés. Ils viennent se mêler de la vie quotidienne de leurs coreligionnaires.

Parfois ils s'occupent, dans le moindre détail en s'immisçant dans leur intimité, de ce qui ne les regarde pas. Tout cela, parce qu'ils ne peuvent pas agir autrement. Et dans la plupart des cas ils ne savent pas faire autre chose. La religion et l'imamat sont devenus le choix de la facilité et malheureusement celui aussi du charlatanisme, de la jactance et de la forfanterie.

Enfin, la religion peut offrir le cadre d'une expérience humaine du sacré et de l'intériorité de l'adoration de Dieu. Le culte voué au Seigneur n'a pas besoin d'ostentation ni d'étalage. Le recueillement et la contemplation des splendeurs de la Création incitent à un authentique ressourcement élévateur et salvateur. Ils induisent une volonté de comprendre le monde et de s'y aider avec le recours à la méditation et la réflexion.

C'est ainsi qu'on acquiert la connaissance et qu'on atteint la quiétude, la paix des cœurs et l'absence de troubles intérieurs. C'est ce que les Grecs appellent l'ataraxie.

Ghaleb Bencheikh* pour El Watan

El Watan. Algérie, le 2 juillet 2015.

*Ghaleb Bencheikh, né en 1960 à Djeddah en Arabie saoudite, est un docteur en sciences et physicien franco-algérien. Fils du Cheikh Abbas Bencheikh el Hocine et frère de Soheib Bencheikh, ancien recteur de la Grande Mosquée de Paris et ancien mufti de Marseille, il est également de formation philosophique et théologique et anime l'émission Islam dans le cadre des émissions religieuses diffusées sur France 2 le dimanche matin. Il préside la Conférence mondiale des religions pour la paix. Orateur s'exprimant avec beaucoup d'aisance, Ghaleb Bencheikh propage et vulgarise à sa manière les thèses et les idées fortes de son frère Soheib Bencheikh. Il appartient au comité de parrainage de la Coordination française pour la décennie de la culture de non-violence et de paix.

Nouveau pacte entre le Vatican et Washington

Eduardo Febbro — 2014-12-29T17:27:52Z

Le rétablissement des relations diplomatiques entre Cuba et les Etats-Unis d'Amérique via la médiation du Vatican recouvre une trajectoire historique sinueuse entre deux pactes secrets qui ont changé la face du monde.

Quatre personnages représentatifs de deux Etats agissant à deux époques différentes, deux murs politiques qui s'effondrent à plusieurs années d'intervalle, le Mur de Berlin en 1989 et celui des Caraïbes en 2014, deux philosophies politiques distinctes qui dessinent des réalités sans aucun élément commun, le rétablissement des relations diplomatiques entre Cuba et les Etats-Unis d'Amérique via la médiation du Vatican recouvre une trajectoire historique sinueuse entre deux pactes secrets qui ont changé la face du monde. Trente ans séparent les deux pactes. Leurs objectifs, leur nature et leurs intentions vont de l'obscurité à la lumière, de la manipulation à la clarté, de l'entêtement au réalisme réfléchi.

Le premier a été scellé le 7 juin 1982 dans la bibliothèque du Vatican entre l'ex président étasunien Ronald Reagan et le pape de l'époque Jean Paul II. Le second a été négocié fin mars 2014, également au Vatican, entre le président des Etats-Unis Barack Obama et le pape François. Le premier, connu sous le nom de « Sainte Alliance » doit son existence à l'un des personnages les plus sombres de la diplomatie du Vatican : Pio Laghi, ex Nonce Apostolique en Argentine (1974-1980) et artisan, dans les années 80, de la reprise des relations diplomatiques entre le Saint Siège et Washington. Laghi était un homme de robe, ambigu et à la main de fer, ami et protecteur de la Junte Militaire argentine, réactionnaire et aveuglé par le spectre du communisme. Le pacte Reagan/ Jean Paul II avait un seul objectif : fomenter une cabale pour renverser le communisme, à n'importe quel prix. Richard Allen, premier conseiller de Reagan à la Sécurité Nationale, dira qu'il s'agissait de « l'une des alliances les plus secrètes de tous les temps ».

Et ses développements comme ses résultats sont proprement hallucinants. Le pacte Obama/François a emporté le dernier bastion du Mur mais sans la participation des acteurs, c'est à dire Cuba, il n'est pas animé par la même morale ou les mêmes objectifs géopolitiques, pas plus qu'il ne s'accompagne d'assassinats ou de financements occultes.

La Sainte Alliance conduisit à un montage financier frauduleux organisé par le Vatican pour épauler clandestinement le syndicat polonais Solidarnosc, dont le leader de l'époque, Lech Walesa, deviendra président de la Pologne après la chute du Mur de Berlin. Ronald Reagan et Jean-Paul II étaient habités par la même obsession. Le juge William P. Clark, autre conseiller de Reagan à la sécurité nationale (et aussi le plus influent), dira également que tous deux « partageaient les mêmes choix spirituels et la même vision de l'empire soviétique : le bien et le droit triompheraient selon les plans divins » (The Judge : William P. Clark, Ronald Reagan's Top Hand, de Paul Kengor et Patricia Clarck Doerne, Ignatius Press 2007). Quant à l'utilité du Vatican dans cette croisade anticommuniste, le secrétaire d'Etat de Reagan, Alexandre Haig, l'a très bien résumée : « Le réseau d'information du Vatican était meilleur et plus rapide que le nôtre ». Pour l'Amérique Latine, cette Sainte Alliance fut synonyme d'un véritable bain de sang, de guerres et de répression. Le Saint Siège poursuivit de façon inhumaine tout ce que le continent comptait de progressistes en soutane. S'appuyant, pour ce faire, sur les secteurs les plus réactionnaires de l'Eglise et du pouvoir politique local et avec la participation de la Maison Blanche, c'est sans aucune hésitation, non plus, qu'il s'est accoquiné avec des congrégations et des personnages impliqués dans des agressions sur mineurs ou des vols en tout genre, comme ce fut le cas avec « Les légionnaires du Christ », de Marcial Maciel, que Jean-Paul II éleva à des hauteurs incroyables alors même que ses escroqueries et abus sexuels étaient de notoriété publique. De nombreux adeptes de la « Théologie de la Libération » payèrent de leur vie une telle persécution.

La complicité entre le Vatican et Washington est parfaitement documentée, et reflétée jusque dans les discours officiels de Ronald Reagan :

« L'Amérique latine est une zone pour laquelle nous éprouvons une préoccupation commune. Nous voulons y travailler en étroite collaboration pour promouvoir la paix, la justice sociale, les réformes et empêcher la propagation de la répression et des régimes tyranniques athées. »
(Ronald Reagan, Jack Nelson, « Reagan, Pope Join in Urgent Plea for Peace », Los Angeles Times, June 8, 1982).

Monter ce dispositif anti communiste éleva Jean-Paul II au rang d'interlocuteur privilégié des membres de la CIA et d'autres personnages de la sécurité nationale américaine qui allaient à Rome grâce à Pio Laghi. A partir du milieu 1981, une sorte de « navette de renseignements » ( intelligence shuttle) s'instaura entre Washington et le Saint Siège. L'un des visiteurs régulier de cette époque est aussi de triste mémoire pour l'Amérique latine, le général Vernon Walters, ambassadeur itinérant de l'administration Reagan, ex directeur adjoint de la CIA à l'époque du Coup d'Etat contre Salvador Allende. Dans son livre « The Mighty and the Meek » (St Ermin's Press, 2001), le général Walters révèle les dessous de ses entretiens papaux. « L'administration avait conscience de la collusion d'intérêts entre l'Eglise Catholique et les Etats-Unis dans leurs efforts pour contenir l'expansion communiste. Je devais, en accord avec les ordres reçus, exposer les faits en m'appuyant sur les meilleures sources d'information disponibles. C'est ainsi qu'ont débuté les allers-retours réguliers au Vatican, deux ou trois fois par an. (...) Je faisais au Pape le compte-rendu des menaces engendrées par les missiles, les forces terrestres conventionnelles, l'aviation et la marine soviétiques ». Mais les sujets de discussion allaient bien au-delà. Aux dires des journalistes Carl Bernstein et Marco Politi (« His Holiness : John Paul II and the Hidden History of Our Time », Doubleday, 1996), les entretiens avec le Souverain Pontife portaient aussi sur l'Amérique Centrale, région, à cette époque, durement touchée par la guerre au Salvador, au Guatemala et au Nicaragua sandiniste, où Washington apportait son aide militaire aux « contras ». Pio Laghi, lors de sa mission en tant que délégué Apostolique aux Etats-Unis (1980), assistait régulièrement aux réunions de sécurité et rencontrait fréquemment le directeur de la CIA, William Casey, qui était catholique. Beaucoup de choses ont changé entre ces deux pactes, bien que les scénarii soient les mêmes, à commencer par le Vatican. En juin 1982, alors que Reagan et Jean-Paul II célébraient leur Sainte Alliance, dans les sphères pontificales proches du secrétaire d'Etat du Saint Siège, Agostino Casaroli,et l'archevêque Achille Silvestrini, négociaient avec le secrétaire d'Etat US Alexandre Haig et avec le juge William Clark.

En 2014, ce sont les secrétaires d'Etat, respectivement John Kerry et Pietro Parolin, avec le sénateur démocrate Patrick Leahy, qui ont jeté les bases de l'accord entre Obama et Bergoglio.

« Le monde doit écouter la voix du Pape », dit Obama au sortir de son entretien avec François. Le rapprochement était en marche depuis 2009, mais tout récemment en juin 2013, il est devenu plus effectif, en partie grâce aux positions adoptées par Bergoglio et Obama. Les personnages de cette saga diplomatique des temps modernes n'ont pas grand-chose à voir avec les membres du sinistre dispositif mis en place par Reagan et Jean-Paul II dans les années 80. Les diplomates expérimentés de Rome conjuguent dorénavant leurs efforts de négociations secrètes avec les envoyés spéciaux de Cuba et divers conseillers de la nouvelle génération venus tout droit de Washington. Le spectre du communisme ne poursuit plus personne. La jeunesse a été également un allié de poids. Voici l'exemple de l'un des hommes clés de ce cercle restreint, Ricardo Zúñiga, nommé par Obama en 2012 conseiller aux Affaires Latinoaméricaines à la place de Dan Restrepo. Né au Honduras, en 1970, Zúñiga émigre aux Etats-Unis à l'âge de quatre ans. L'autre pilier central est Ben Rhodes, viceconseiller à la Sécurité Nationale pour les Communications Stratégiques et l'Ecriture de Discours, lui aussi jeune (il est né en 1977). Leurs interlocuteurs ont été des hommes expérimentés et plus âgés, comme par exemple le secrétaire d'Etat du Vatican, Pietro Parolin, qui avait été nonce au Vénézuela de 2009 à 2013.

L'entretien Obama-Bergoglio de cette année préfigure la ligne d'arrivée. En octobre 2014, La Havane et Washington ont conclu au Vatican même, les accords finalisant les négociations sur l'échange de prisonniers entre Cuba et les Etats-Unis.

Eduardo Febbro pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, 21 décembre 2014

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Florence Olier-Robine.

El Correo. Paris, le 30 décembre 2014

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Les argentins créateurs de « Solitudes » Juan Gelman

Juan Gelman * — 2014-01-22T12:53:18Z

Solitudes

La capacité argentine à créer des solitudes a toujours attiré mon attention. des solitudes monumentales, comme quand il a été interdit au péronisme de participer à diverses élections présidentielles. Ou des solitudes individuelles. Aujourd'hui c'est le tour de Horacio Verbitsky [1] parce qu'il insiste vraiment sur les côtés obscurs du pape Francisco alors que le monde entier, à commencer par Madame la Présidente, le blanchit de tout. Comme notre Prix Nobel de la Paix [2], qui substitue à ce qu'il savait, des absolutions qui sentent la rigor mortis [3] de l'éthique, de quelque couleur qu'elle soit. José Luis Mangieri [4] avait raison : l'Argentine est un pays d'anthropophages. Qui se mangent eux-mêmes.

J'ai connu le nouveau Pape quand il était évêque, dans des circonstances où j'avais recours à tous les moyens possibles pour savoir ce qu'était devenu(e) ma petite fille ou mon petit garçon, né(e) en captivité. On était dans les années 90. J'avais su que j'avais une fille ou un fils de mon fils par le Père Fiorello Cavalli, un jésuite en charge du Cône Sud de l'Amérique Latine au Secrétariat d'Etat du Vatican. Le Père Cavalli s'est véritablement intéressé au problème et demandait à tous les évêques argentins qui venaient à Rome s'ils savaient quelque chose à ce sujet. Personne ne savait rien.

Avec ce précédent, j'ai accepté la proposition de ma chère et excellente avocate pénale Alicia Oliveira, très amie de Bergoglio, comme elle l'a souligné il y a peu, d'avoir un entretien avec lui pour lui exposer la situation et l'intéresser à la recherche de données qui pourraient m'amener à retrouver ma petite fille ou mon petit fils. Il nous reçut à la Cathédrale très cordialement mais, en résumé, sa réponse fut qu'il ne pouvait rien faire. Je rapporte ce fait parce que c'est la vérité. Le déjà archevêque Bergoglio a déclaré à la Justice que j'étais venu le voir pour qu'il m'aide à retrouver la fille ou le fils de mon fils, mon unique descendant. Au cours de cette audience judiciaire il signala aussi qu'il avait fait des démarches dans ce but et qu'il m'avait informé qu'il n'avait obtenu aucun résultat. Je dois dire tout d'abord : pas que je sache, et ensuite : ce n'est pas certain. Je ne suis jamais revenu voir l'archevêque Bergoglio et en aucune manière je n'ai su quoi que ce soit de ses supposées démarches ni de leur absence de succès.

Je ne raconte pas cet épisode pour son importance, mais parce que ce qu'a dit en 2005 notre Prix Nobel de la Paix est certain. A l'époque, il parla de l'ambigüité de Bergoglio et pria le Saint Esprit pour qu'il ne soit pas élu par ce collège des cardinaux. Bon. Le temps passe avec son balai de l'oubli et certains s'y agrippent. Il n'est pas difficile d'effacer les souvenirs que les circonstances rendent pénibles.

Juan Gelman pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, 25 mars 2013.

Traduit de l'Espagnol pour El Correo par : Paul Rouet

* Juan Gelman 1930-2014, poète et écrivain argentin désédé au Mexique. Homme engagé avec son temps.

El Correo. Paris, le 22 janvier 2014.

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[1] NdT : Horacio Verbitsky, né en 1942, journaliste et écrivain argentin, spécialiste des questions ecclésiastiques, a écrit un livre : « Le silence : de Paul VI à Bergoglio », les relations secrètes de l'Eglise avec la ESMA (Ecole Mécanique de l'Armée), qui a servi de centre clandestin de détention et de torture sous la dictature.

[2] NdT : Adolfo Perez Esquivel, né en 1931, dernier Prix Nobel de la Paix argentin (1982)

[3] NdT : Rigor mortis, du latin, peut se traduire en français par « rigidité cadavérique »

[4] NdT : Roger Luis Mangieri (1924-2008), poète et éditeur argentin. Appartint au parti communiste argentin dont il fut exclu en 1959 avec de nombreux autres intellectuels.

Le Pape François et Karl Polanyi

Alberto Rabilotta * — 2014-01-19T22:28:00Z

À la fin des années 20 du siècle dernier, l'économiste Karl Polanyi a écrit qu'il était « nécessaire de transcender l'éthique individuelle chrétienne, de reconnaître la réalité de la société, la nature ultime et incontournable de la société, et de prendre conscience de ce caractère incontournable » [1]

Dans un article récent [2], le théologien et philosophe Leonardo Boff souligne certaines des positions du Pape François dans l'Exhortation Pontificale et remarque qu' « il y a une affinité perceptible » avec la pensée de Karl Polanyi. En effet, en lisant ce que dit et écrit le Pape, et en connaissant un peu l'œuvre de Polanyi, que ce soit par hasard ou par causalité, cette affinité existe.

Polanyi, considéré comme économiste, anthropologue et historien de l'économie, a fait une des analyses les plus brillantes et profondes sur les phases du libéralisme économique dans le capitalisme industriel au cours des 19e et 20e siècles. Il a éclairci tant la mécanique que les objectifs du libéralisme, des marchés autorégulés qui exigent que l'État démantèle toute forme de protection sociale, la régulation des monopoles et des systèmes bancaires, la redistribution de la richesse grâce aux programmes sociaux, qui élimine les lois ou les régulations qui ont été créées grâce aux luttes sociales et politiques pour protéger les travailleurs de l'exploitation abusive, et qui , pour mettre l'État et son pouvoir au service exclusif de ses intérêts économiques, restreint ce qui fut une démocratie.

Cette analyse continue d'être valable et c'est ce qui permet de faire une critique profonde de ce qu'aujourd'hui nous appelons la « globalisation néolibérale », ou bien le système global de marchés autorégulés existant.

Cet économiste hongrois a focalisé une grande partie de son attention sur les conséquences désastreuses politiques et sociales que provoque le libéralisme économique, dont notamment la dissolution des liens sociaux qui transforment l'individu comme partie de la communauté, et du coup il a proposé l'explication la plus complète et réaliste de l'ascension du fascisme dans de nombreux pays comme conséquence des crises produites par le libéralisme économique, ainsi que la réponse sociale qui, dans d'autres pays, a conduit à la création de l'État de bien-être, c'est-à-dire à l'intervention de l'Etat dans l'économie.

Chez Polanyi, nous trouvons la description d'un système - qui pour mettre la société au service d'intérêts économiques égoïstes, en situation d'asservissement et avec toute la destruction sociale et misère humaine que cela suppose- est appelé à imposer une tyrannie du marché.

En effet, ce que François expose dans sa critique du système néolibéral, tant dans sa partie sociale que politique ou économique, et même dans ses effets sur le système des relations internationales – les guerres et interventions militaires - a beaucoup « d'affinité perceptible » avec la critique que Polanyi élabore dans son livre « La Grande Transformation », publié en 1944, ainsi que dans d'autres écrits (Essais de Karl Polanyi, Editions du Seuil).

Qu'il ait lu ou non Polanyi, l'important est que ce qu'on connaît jusqu'à présent de la pensée de ce Pape va plus loin, comme signale Boff, que la réaffirmation simple de la Doctrine Sociale de l'Église de León XIII, l'encyclique Rerum Novarum de 1891.

Un Pape à la hauteur de la réalité néolibérale ?

La critique radicale que François fait de la réalité économique, sociale et politique du néolibéralisme est importante parce qu'il a élevé la « barre » du débat social et politique actuel, et de celui qui vient, et parce qu'avec son message clair et concis, il a mis le sujet au niveau des masses catholiques et non catholiques. Comme l'a écrit John Cassidy dans la revue New Yorker, la critique morale que François fait du capitalisme néolibéral a quelque chose d' « incendiaire » aux États-Unis, et dépasse ce que l'on entend des orateurs d'Ocupy Wall Street.

Un aspect important, qui explique tant la critique du néolibéralisme que la grande importance que François octroie à une « transformation » de l'Église catholique, c'est que cette dernière, comme les partis politiques (et en particulier ceux qui représentent réellement ou cherchent à représenter les intérêts des majorités), peuvent avoir une action réelle seulement dans des sociétés qui ont des liens communautaires et de travail solides. La dissolution sociale dans l'individualisme du type « sauve qui peut » est seulement favorable à la culture des idées fascistes.

En partant d' une analyse du sociologue usaméricain Richard Sennett, pour qui le néolibéralisme érode la capacité même d'imaginer une appartenance réelle à la « société moderne » parce qu'il nous désarticule et met hors jeu la pratique de la coopération, et nous fait perdre les moyens « d'aborder les différences intraitables » d'une société complexe, l'anthropologue maltais Ranier Fsadni - dans un article dans The Times of Malta (3-5-2012) – établit que cette inhabilitation se produit sous trois conditions :

1) l'inégalité croissante entre les classes sociales qui réduit le « terrain commun » de contact social, ce qui explique la naissance de « politiques tribales » ;
2) les changements dans le monde du travail par la division et l'organisation du travail, de plus en plus incertains, à temps partiel et en dehors de la communauté, et - nous ajouterons le chômage et l'exclusion sociale ;
3) la « réaction violente » ou le contrecoup culturel à cette réalité, dont les symptômes sont les votes gagnés par les partis de l'extrême droite, qui proclament la solidarité et le protectionnisme, mais seulement pour ceux qui sont en condition d'appartenir à la « tribu ».

Et nous nous trouvons de nouveau avec un Polanyi très actuel : « L'obstruction faite par les libéraux à toute réforme comportant planification, réglementation et dirigisme (étatique) a rendu pratiquement inévitable la victoire du fascisme. La privation totale de liberté dans le fascisme est, à vrai dire, le résultat inéluctable de la philosophie libérale, qui prétend que le pouvoir et la contrainte sont le mal, et que la liberté exige qu'ils n'aient point place dans une communauté humaine. Rien de tel n'est possible ; on s'en aperçoit bien dans une société complexe. Restent deux possibilités seulement : ou bien demeurer fidèle à une idée illusoire de liberté et nier la réalité de la société, ou bien accepter cette réalité et rejeter l'idée de la liberté. La première est la conclusion du tenant du libéralisme économique ; la seconde est celle du fasciste. Nulle autre, semble t-il, n'est possible » [3]

Et avec un François avisé, qui nous dit [4] que « certains défendent encore les théories de la « rechute favorable », qui supposent que chaque croissance économique, favorisée par le libre marché, réussit à produire en soi une plus grande équité et inclusion sociale dans le monde. Cette opinion, qui n'a jamais été confirmée par les faits, exprime une confiance grossière et naïve dans la bonté de ceux qui détiennent le pouvoir économique et dans les mécanismes sacralisés du système économique dominant. En même temps, les exclus continuent à attendre. Pour pouvoir soutenir un style de vie qui exclut les autres, ou pour pouvoir s'enthousiasmer avec cet idéal égoïste, on a développé une mondialisation de l'indifférence. Presque sans nous en apercevoir, nous devenons incapables d'éprouver de la compassion devant le cri de douleur des autres, nous ne pleurons plus devant le drame des autres, leur prêter attention ne nous intéresse pas, comme si tout nous était une responsabilité étrangère qui n'est pas de notre ressort. La culture du bien-être nous anesthésie et nous perdons notre calme si le marché offre quelque chose que nous n'avons pas encore acheté, tandis que toutes ces vies brisées par manque de possibilités nous semblent un simple spectacle qui ne nous trouble en aucune façon. »(Exhortation 54). Et pour cela « Nous ne pouvons plus avoir confiance dans les forces aveugles et dans la main invisible du marché. La croissance dans l'équité exige quelque chose de plus que la croissance économique, bien qu'elle la suppose ; elle demande des décisions, des programmes, des mécanismes et des processus spécifiquement orientés vers une meilleure distribution des revenus, la création d'opportunités d'emplois, une promotion intégrale des pauvres qui dépasse le simple assistanat. Loin de moi la proposition d'un populisme irresponsable, mais l'économie ne peut plus recourir à des remèdes qui sont un nouveau venin, comme lorsqu'on prétend augmenter la rentabilité en réduisant le marché du travail, mais en créant de cette façon de nouveaux exclus. » (Exhortation 204).

Ou comme l'a écrit Polanyi, « la véritable critique que l'on peut faire à la société de marché n'est pas qu'elle était fondée sur l'économique – en un sens, toute société, quelle qu'elle soit, doit être basée sur lui - mais que son économie est fondée sur l'intérêt personnel. Une telle organisation de la vie économique est complètement non naturelle, c'est à comprendre dans le sens strictement empirique d'exceptionnelle » (Page 320 de l'œuvre citée/chapitre : la liberté dans une société complexe).

Le Pape et les relations internationales

Un aspect qui me semble important et qui fait partie de la critique du système néolibéral, est l'intérêt que le Pape a manifesté dans sa lettre au G20 pour que soit rétabli le multilatéralisme fondé sur le respect des souverainetés. Cela fut souligné par certains, dont le correspondant de CBS à Londres Mark Philips, comme un « appui à Poutine et une critique à Obama », et en effet cette lettre est arrivée à son destinataire quand s'est produit le point d'inflexion dans la politique agressive de Washington envers la Syrie, et que probablement s'est ouvert le chemin pour le changement de la politique vers l'Iran.

Nous savons, de l'expérience de la « première globalisation » (1870 à 1914), une ère de libéralisation et d'accumulation des richesses qui a conduit à la « Grand (ou longue) la Dépression », de 1873 à 1896, que dans les systèmes impérialistes dominés par le libéralisme économique ces crises profondes génèrent des guerres, des conflits et disputes coloniales. Pendant cette période les puissances européennes et le Japon ont doublé l'étendue des territoires et populations de leurs possessions coloniales. Cette ère a été marquée par des migrations importantes, produit du chômage et de la misère, et par des dislocations sociales dans beaucoup de pays européens, et elle a conduit à une guerre inter-impérialiste, comme fut la Première Guerre mondiale [5], et nous savons aussi que la tentative de revivre le laissez-faire dans la période de l'après-guerre et de maintenir rigide le système monétaire, comme l' analysait Polanyi, a mené aux crises monétaires et financières destructives, aux spirales déflationnistes et au chômage massif qui caractérisent toute la période de la Grande Dépression des années 30, créant les conditions de l'ascension du fascisme au pouvoir dans beaucoup de pays, la tentative d'expansion de l'Allemagne nazie et la Deuxième Guerre mondiale.

Pour cette raison, la lettre que François a envoyée en septembre à l'organisateur du G20, le Président russe Vladimir Poutine, et dont les agences de presse n'ont cité seulement que quelques lignes, est importante pour comprendre le rôle qu'il entend jouer en matière de relations internationales, en tant que chef d'État du Vatican.

Dans la première partie de cette lettre le Pape s'adapte au thème de la réunion et rappelle aux pays du G20 que « Dans l'actuel contexte de forte interdépendance un cadre financier mondial doit disposer de règles claires et appropriées en vue d'un monde plus juste et solidaire où la faim sera éradiquée, où il sera possible de donner à tous un emploi digne, un logement correct et une assistance sanitaire de qualité ».

Et voilà qu'il ajoute que « Il est clair dans cette perspective que les conflits armés sont dans l'existence des peuples une totale négation de leur concorde. Ils créent de profondes divisions et lacérations, nécessitant des années et des années pour le rétablissement de leurs effets. La guerre est le refus d'œuvrer aux grands projets socio-économiques que la communauté internationale s'est donnée, tels l'Objectif Millenium. Malheureusement, nombre de conflits affligent actuellement le monde, avec leurs images de misère, de famine, de maladie et de mort. Sans la paix, aucun développement n'est possible. La violence interdit la paix qui est la première condition de tout développement économique ».

Dans la deuxième partie de cette lettre le Papa Francçois précise que le G20, « n'a pas pour but la sécurité internationale », mais que cependant « ne pourra éviter d'aborder la situation proche-orientale et le cas syrien en particulier ». « Je déplore que trop d'intérêts partisans aient prévalu depuis le début de cette crise, qui ont empêché une solution capable d'éviter l'inutile massacre auquel nous assistons. Que les leaders du G20 ne restent pas passifs face au drame infini de la population syrienne et au risque de voir toute une région déjà affligée et besogneuse de paix subir de nouvelles souffrances. J'adresse un vibrant appel à chacun d'eux afin qu'ils favorisent le dépassement des diverses oppositions et renoncent les vaines prétentions à une intervention militaire. Il est besoin au contraire d'un nouvel engagement, courageux et déterminé, en faveur d'une solution pacifique passant par le dialogue et la négociation entre les parties en cause et le soutien de la communauté internationale. Il est du devoir moral de tous les gouvernements de favoriser toute initiative capable de renforcer l'assistance humanitaire envers tous ceux qui souffrent de ce conflit, en Syrie comme hors de ce pays » [6].

Le suivi de la situation en Syrie et les appels à ce que l'on mette fin aux massacres et à la persécution des minorités religieuses au Moyen-Orient et ailleurs, ainsi que la réunion sur la situation humanitaire en Syrie qu' a salué l'Académie Pontificale de Sciences du Vatican le 13 janvier [7] montrent que ce Pape accorde de l' importance à la politique internationale, qu'il cherche le rétablissement d'un multilatéralisme qui évite les guerres et permet la résolution des conflits et des problèmes à travers le dialogue et la négociation dans le respect des intérêts des parties, un sujet clef au moment où les politiques agressives néolibérales d'un système décadent et chaotique impérial ne reconnaissent pas la souveraineté nationale des peuples, se consacrent à l'extorsion et menacent ou essaient de déstabiliser ces gouvernements qui luttent pour réduire ou pour échapper à la domination néolibérale pour créer leurs propres politiques de développement social et économique.

La Verdiere, France.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

* Alberto Rabilotta est journaliste argentin depuis 1967. Au Mexique pour la « Milenio Diario de Mexico » Correspondant de Prensa Latina au Canada (1974). Directeur de Prensa Latina Canada, pour l'Amérique du Nord (1975-1986) Mexique, USA, Canada. Correspondant de l'Agencia de Services Spéciaux d'Information, ALASEI, (1987-1990). Correspondant de l'Agencia de Noticias de México, NOTIMEX au Canada (1990-2009. Editorialiste sous les pseudonymes -Rodolfo Ara et Rocco Marotta- pour « Milenio Diario de Mexico » (2000-2010, Collaborateur d'ALAI, PL, El Correo, El Independiente et d'autres médias depuis 2009.

El Correo. Paris, 17 janvier 2014.

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[1] Cette citation provient du texte qu'Ilona Duczynska Polanyi a écrit en 1970 pour résumer la vie et l'évolution des idées de son époux Karl Polanyi, et une figure à l'édition en français (Editions Gallimard, 1983).

[2] « Le Papa François et l'économie politique de l'exclusion », Leonardo Boff

[3] K. Polanyi, « Grand Transformation », Editions Gallimard, 1982, page 330, chapitre « La transformation en marche – la liberté dans une société complexe ».

[4] Exhortation pontificale Evangelii Gaudium

[5] Michel Huberman et Christopher M. Meissner : « Evidence from the first Great Wave of Globalization », 1870-1914 et Guillaume Daudin, Matthias Morys et Kevin H. O'Rourke : « Globalization », 1870-1914 ;

[6] Lettre au Président Putin

[7] La brochure pour la convocation de cette conférence, à laquelle ont participé des experts, des représentants de diverses religions et des diplomates russes, soulignait que l'appel de Washington pour que le Président syrien Bashar Al Assad renonce « a mis les Etats-Unis dans une opposition effective » aux tentatives de l'ONU, début 2012, d'organiser un dialogue entre le gouvernement syrien et les rebelles, et que « la Russie a argumenté que l'insistance américaine concernant un départ immédiat d'Assad était un empêchement pour la paix. En cela, peut-être la Russie avait raison ». de même on crédite aussi au Président Poutine, du fait d'avoir convaincu le Président Barack Obama « de ne pas réaliser les attaques militaires projetées en Syrie » en septembre 2012, comme « la réponse aux attaques par les armes chimiques contre civils dont on a pensé qu'elles avaient été menées par des forces loyales à Assad ». Voir « Tony Blair to adress Vatican summit pushing for Syria ceasefire »

Le soldat du Christ, Georges Grasset

Julián Maradeo — 2013-11-17T17:57:41Z

Georges Grasset [Jorge, en Argentine] a été l'un des idéologues les plus efficients de la droite catholique pendant un demi-siècle et l'artisan de ces groupes qui, cette semaine, ont fait irruption dans la Cathédrale de Buenos Aires pour interrompre la commémoration [commune entre catholiques et juifs] du grand pogrom nazi.

L'attaque dans la Cathédrale Métropolitaine de Buenos Aires alors qu'on y commémorait la Nuit de Cristal aurait pu passer pour la réaction furieuse d'un groupe d'ultra-catholiques. Mais l'apparition postérieure du supérieur général régional de la « Fraternité Sacerdotale Saint Pie X », Christian Bouchacourt, a mis les choses à leur place. Bouchacourt organise assidûment au siège de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X dans la ville de La Reja, en Argentine, des rencontres auxquelles participent des intégristes nostalgiques, comme l'ex-sous-secrétaire de Culte de Carlos Menem, Luis Roldán.

Entre les années 60 et 70, effectivement, plusieurs d'eux se sont regroupés autour d'un prêtre français, qui se distinguait par son verbe et capacité d'endoctrinement : George Grasset.

Septembre 1968

Bien que le régime de Juan Carlos Onganía fut sur le point de tomber, l'un de ses piliers dialectiques demeurait latent : le communautarisme. Témoin, la ville de Pergamino en Argentine, où le maire Alberto de Nápoli a essayé d'installer ce que Roberto Gorostiaga avait annoncé depuis le Ministère de Promotion et d'Assistance de la Communauté. A cette fin, et pour célébrer la première année de la création du Conseil de la Promotion de la Communauté, est arrivé le père Grasset, du diocèse du Parana, pour donner, à la bibliothèque municipale Menéndez, une conférence sur le thème « Pré-concilaires et post-concilaires ; sont-ce par hasard des soucoupes volantes non identifiées ? ».

Chauve, de complexion très pâle, aux gestes précis, Grasset savait ce dont il parlait et comment il devait le faire. Plusieurs jours après qu'on ait eu connaissance du document de la réunion de la Conférence épiscopale Latino-américaine, à Medellín en Colombie, le prêtre français, selon le quotidien local La Opinion, a assuré : « La dialectique marxiste cherche à confronter les jeunes à leurs parents, les femmes et les hommes, les bleus et les rouges, les péronistes et les antipéronistes ».

Les précédents

Grasset était arrivé en Argentine au début des années 60 et faisait partie de la congrégation des Coopérateurs Paroissiaux du Christ Roi (CPCR). Et en parallèle, il appartenait à l'organisation française dirigée par Jean Ousset, la Cité Catholique. L'historienne Elena Scirica raconte que « Grasset est arrivé aux CPCR vers la fin des années 40 après avoir rejoint (sur la recommandation d'Ousset) un groupe suivant des Exercices Ignatiens, qui ont eu un effet de conversion et même l'ont mené à prendre les ordres ».

Dèsle début, Grasset s'est distingué par son caractère itinérant, puisqu'il voyageait sans cesse en région, promouvant les retraites spirituelles.

Le curé José Marie Fernández Cueto, aussi membre des CPCR, était entre 1953 et 1955 au Séminaire Mayor de Madrid avec Grasset, à propos de qui il a rappelé qu' « il apportait déjà un bagage important de connaissances philosophiques et une charge non moins importante de culture traditionnelle, grâce à son appartenance à la Cité Catholique. Comme prêtre, il s'est distingué parmi nous par son zèle dans la recherche d'hommes de valeur, qui pouvaient suivre les Exercices. Ce fut lui qui a lancé en Espagne les incursions apostoliques dans les paroisses principalement rurales. A cette époque, il a eu des contacts avec des haut gradés militaires de l'OAS (Organisation de l'Armée Secrète), avec certains desquels il dirigeait les Exercices spirituels ».

Dirigée par le général Raoul Salan, l'OAS a reçu un coup mortel quand, en 1962, ont été signés les accords d'Evian, ce qui a donné le coup d'envoi de l'indépendance de l'Algérie. Là, Grasset s'était illustré comme aumônier de l'armée française. Ousset et Jean Masson avaient créé avant la guerre, le Centre d'Études Critiques qui, dès 1949 sera la Cité Catholique, dont le nom provient d'une lettre de Saint-Pie X.

En Algérie, en cherchant à maintenir leur domination, les français ont développé la guerre d'action psychologique [« Théorie des hiérarchies parallèles ». El Correo], dont la torture fut l'instrument emblématique. Ce n'est pas par hasard que celui qui l'a explicité avec une grande précision fut l'aumônier de la 10ème Division de Parachutistes, Louis Delarue, qui réduisait tout à l'idée qu'il fallait choisir entre deux maux :

« Faire souffrir d'une manière passagère un bandit qui est capturé, en brisant son obstination criminelle au moyen d'un interrogatoire obstiné, fatigant, et de l'autre côté, laisser massacrer des innocents, en sachant que par les révélations de ce criminel, on pouvait anéantir toute la bande, il s'agit précisément de choisir sans hésitations le mal mineur : un interrogatoire sans sadisme mais efficace ».

Les migrations françaises

Quand Grasset est arrivé au pays au début des années 60 , cela a coïncidé avec la deuxième migration française. Les deux ont été militaires. La première est officielle, à la fin des années 50, quand on a installé une mission permanente au siège de l'État-Major et, en même temps, ont été introduits dans la formation militaire les textes des théoriciens de la guerre contre-révolutionnaire – comme Roger Trinquier, notamment – dont plusieurs faisaient partie de la Cité Catholique.

En 1963, tandis qu' avançait la « dépéronisation » de l'Armée, la deuxième vague est arrivée. À cette occasion, sous la coordination du cardinal Antonio Caggiano et de Grasset, ont débarqué à Mision Tacaaglé, dans la province Formosa au nord de l'Argentine, douze familles de militaires français qui étaient intervenus dans la guerre d'Algérie. Le gouvernement provincial de Formosa a participé à la migration selon l'accord que les présidents Charles de Gaulle et Arturo Frondizi avaient passé.

« Tous étaient des militaires français de haut rang que De Gaulle avait condamné par contumace pour rébellion. Des fugitifs circulant par différents pays d'Europe. Un gendre du général Paul Gardy, dernier chef de l'OAS, a pris connaissance de ces réunions que faisait Formosa en terre française [1] et a inscrit douze militaires comme agriculteurs, avec des noms fictifs, et ainsi ils sont partis et se sont installés en Argentine », décrit l'historien, Julio Ortiz, auteur de l'enquête « Des ‘pieds-noirs' en Formosa ».

Cité Catholique

Le 19 mai 1959 la Cité Catholique (CC) est fondée en Argentine. En agissant depuis l'extérieur mais à travers des contacts qu'il avait déjà en Argentine, le père Grasset a joué un rôle direct. Auparavant, en 1954, Monseigneur Antonio Caggiano avait initié l'implantation des CPCR dans son diocèse, la ville de Rosario. « De là, Grasset a été le factotum de la création de la Cité Catholique en Argentine, qui est née comme une entité indépendante de la maison mère française », soutient Mario Ranalletti.

Le noyau initial fut composé par les avocats Cosme Beccar Varela et Pedro Vaca, Juan Carlos Goyeneche, le condamné à mort après la deuxième Guerre mondiale Robert Pincemin, le colonel Juan Francisco Guevara et l'ingénieur Gorostiaga, le premier directeur de la revue Verbo, à travers laquelle ils dénonçaient « l'infiltration marxiste ».

Dans la revue le Verbo, la CC a exposé clairement ses objectifs : « Que nous ayons ‘nos hommes' partout, dans toutes les couches sociales, dans toutes les positions qui permettent de connaître les ressorts du mécanisme de l'État ». Ainsi, chaque cellule devait être formée par près de huit personnes sélectionnées à partir de relations amicales préalables. Le projet communautariste de la société qu'ils poursuivaient s'appuyait sur la création d'institutions intermédiaires. La finalité : constituer une nation corporatiste.

La Cité Catholique a connu son apogée éphémère pendant la première année du régime du général Onganía, quand Gorostiaga est resté à la tête de la Sepac ; le général Francisco Imaz a pris le gouvernement de la province du Buenos Aires et l'avocat Carlos Caballero, celui de la province de Cordoba. Les militaires ont été les principales cibles de Grasset, même avant de s'installer dans le pays. En 1959, il a publié, dans le Verbo, « Lettre d'un prêtre à un militaire » dans laquelle il égrenait précisément le qui et le comment. Il n'y a qu'à « former les têtes et les cœurs des officiers et des sous officiers (...). Tâche ingrate, tâche quotidienne, tâche constante. Il faut commencer par une chose après l'autre. Des cours, des conversations privées, des retraites, etc. (...). Il faut choisir les meilleurs, qui pourront en encadrer d'autres et rappelez que les galons de la hiérarchie doivent être accordés aux meilleurs, aux plus ardents. Ainsi sera encadrée la troupe avec un réseau d'hommes élus et elle répondra en tout ».

Les retraites spirituelles, auxquelles participaient les hauts dignitaires des Forces armées, explique Ranalletti, furent « une préparation pour un combat à mort contre le démon et ses manifestations ». Elles consistaient en des retraites de cinq jours, avec une routine de messes, de prières, de pénitences, de confessions, de réflexions et de conférences sur des sujets religieux.

Le rôle des prêtres dans les Forces armées avait déjà été renforcé, en 1957, à partir de l'organisation d'un vicariat militaire, ce qui a couru pour le compte du même Antonio Caggiano.

Une fois installé dans le pays Grasset, vivait six mois en Argentine et six mois en Europe. Il était sous l'autorité d'Adolfo Servando Tortolo, l'un des principaux représentants de l'intégrisme local et de l'archevêque de Parana, dont le Séminaire, à partir de 1969, est devenu, selon Horacio Verbitsky « un bastion traditionaliste » contre le Mouvement de Prêtres du Tiers Monde. Là, a atterri l'ex-leader de Tacuara [2] devenu prêtre, Alberto Ezcurra Uriburu.

Tortolo a remplacé en deux occasions Caggiano. La première, quand il a été nommé en 1973, président de la Conférence épiscopale Argentine ; la deuxième, quand il est devenu en 1975 Vicaire général militaire.

Vers le milieu des années 60, tandis que la congrégation Coopérateurs Paroissiaux s'est rapprochée des postulats du Concile du Vatican II, le prêtre français a sollicité sa sortie de la congrégation : « Il a vécu de nombreuses années hors de notre congrégation, pour pouvoir aider spirituellement et doctrinalement, avec une plus grande liberté, les militaires en Argentine », a dit Fernández Cueto. La période « hors congrégation » de Grasset aurait duré 25 ans, jusqu'à 1990.

Les textes

Verbo, de plus en plus présent dans les Forces armées, a opéré une transposition en Argentine des textes que le « Verbe », la revue de la Cité Catholique, a publiés sur la guerre d'Algérie. Le politologue franco argentin Gabriel Périès [3] souligne que cela est survenu à travers des changements à peine formels, comme celui des noms des lieux et des aspects de l'idiosyncrasie de chaque pays. Par exemple, pendant l' « Operativo Independencia » à Tucumán sont parus « Morale, Droit et guerre révolutionnaire » et « Réponse à un officier argentin. Civilisation ou subversion : Ce qui est en jeu ». Les textes sont des répliques de ceux publiés par Verbe en janvier 1959 comme « Morale, droit et guerre révolutionnaire » et « Civilisation ou révolution ». Tandis qu'en Argentine, la signature était El Centurion, en France c'était Cornelius.

L'empreinte de Verbo et le militantisme et le prêche de Grasset ont récemment été palpables quand on a réussi à lever le voile sur la participation ecclésiastique jusque dans les salles de torture et les centres clandestins de détention. Bernardino Montejano n'a pas de doutes que « Grasset fût excellent comme prêtre et l'était, aussi, quand il dirigeait les retraites spirituelles et dans sa doctrine politique ; mais il a commis des erreurs dans ses interventions ».

Pour le président de l'Institut de Filosofia Pratica (Infip), le prêtre français s'est trompé, par exemple, en participant tant au soulèvement de la caserne de la ville de Azul contre Alejandro Lanusse, en 1971, qu'à celui du colonel Mohamed Alí Seineldín à la fin du gouvernement de Raúl Alfonsín. Ce dernier a été confirmé par l'ex-colonel, Aldo Rico, devenu homme politique.

Fruit de ses voyages continuels, Grasset a trouvé quelques toits où s'abriter. Dans l'un d'eux -Tucumán 1561 –est domicilié, le médecin Ignacio Garda Ortiz, ex-directeur de Verbo, et aussi la Fundacion Civilidad . Garda Ortiz a l'habitude de participer à des rencontres sur le développement local lors de journées organisées par la Société Rurale et Coninagro. (Confederation agraire) [Deux organisations représentant les grands propriétaires terrains et l'oligarchie foncière conservatrice].

Le 19 septembre 1997, Grasset a rejoint le diocèse de Mercedes-Luján, dont l'évêque était Emilio Ogñenovich, un ex-vicaire général de la ville de Bahia Blanca [lieu où se trouve la plus grande base navale argentine], connu pour ses positions contre le divorce.

En 2012, les différents problèmes de santé de Grasset, principalement cardiaques auxquels se sont ajoutés des problèmes de hanche, l'ont laissé fragile. Pendant huit mois il est resté, à Parana, aux soins des Servantes de la Providence Divine de Don Uva. Il est décédé le 2 octobre 2012. Dans la plus grande discrétion, il a été enseveli dans le cimetière du Séminaire Archidiocésain de cette ville. Sa nécrologie dans le journal conservateur La Nation a été rédigée par l'ex-tacuara et ex-membre du Bataillon 601 : « Son camarade et ami, Freddy Zarattini, dit adieu comme à l'accoutumé par une accolade vers le haut et une marche comme prière au soldat du Christ et au gardien de la foi ».

Julián Maradeo pour Página 12

Página 12 . Buenos Aires, le 17 novembre 2013.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo. Paris, le 17 novembre 2013.

[1] NDT Nicole Gardy, fille du général Paul Gardy, également condamnée par contumace, s'enfuit avec toute la famille Gardy en Argentine en 1963, et se marie avec Michel Bésineau ; l'Argentine leur offre alors des terres à Misión Tacaaglé, dans la région de Formosa, près du Paraguay

[2] Le Mouvement Nationaliste Tacuara a été une organisation politique d'argentine d'extrême-droite, qui a agi entre 1955 et 1965. El Correo

[3] Lire de Gabriel Périès : « Théorie des hiérarchies parallèles ». Les origines de l'Etat terroriste et de la disparition forcée dans l'Argentine dictatoriale. El Correo

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Le Pape François, entre espoir et scepticisme

Washington Uranga — 2013-06-03T12:28:41Z

Le nouveau Pape a imposé son propre style au pontificat et l'a « dés-engoncé », en le rendant plus proche du sentiment populaire. Un Pape de pensée conservatrice, tout en ayant une grande sensibilité pour les sujets sociaux.

Deux mois ont passé depuis que Jorge Mario Bergoglio s'est transformé en François, le Pape de l'Église Catholique romaine. Possibilité avancée par peu de gens, fait inattendu pour beaucoup. Ce qui est certain, c'est que les premiers pas de François comme Pape en ont surpris certains, en ont fascinés d'autres, et beaucoup attendent avec espoir, aussi avec scepticisme, les prochains gestes, dont quelques uns commencent déjà à être anticipés. L'intérêt que réveillent les agissements de Bergoglio comme Pape se reflète aussi dans la quantité de journalistes étrangers, particulièrement de télévision d'Europe et des pays du Nord, qui sont arrivés à Buenos Aires pour retracer l'histoire, chercher des antécédents et en savoir davantage sur ce Pape qui « vient de la fin du monde ». La même chose se produit avec les livres sur et à propos du Pape. Ici et en Italie, pays où les textes sur François sont en tête des ventes. À cela, doit s'ajouter que, bien qu'il n'y ait pas de statistiques, les prêtres consultés tendent à dire que, au moins en Argentine, depuis que Bergoglio est Pape, il y a un renouveau de ferveur et la présence des fidèles dans les lieux de cultes a augmenté.

Qu'a fait François durant ces deux mois ?

D'abord, il a changé le style du pontificat. Il a imposé son propre style et l'a « dés-engoncé », en le rendant plus proche du sentiment populaire, et des gens. Ceux qui ne connaissaient pas auparavant Bergoglio, demandent généralement si l'austérité et la simplicité du désormais Pape est une posture, une stratégie. La réponse devrait catégoriquement être non. En ce sens – et dans beaucoup d'autres, François est encore Bergoglio. Mais il y a de nouveaux éléments. Il n'est plus cardinal de Buenos Aires mais Pape, et tout ce qu'il fait atteint un niveau élevé d'importance. Surtout quand il se différencie autant de ses prédécesseurs. L'austérité chez Bergoglio n'est pas une position opportuniste ou circonstancielle. C'est un style de vie. En Argentine probablement cela passait plus inaperçu parce que dans la lecture du personnage apparaissaient d'autres caractéristiques (son attitude politique, son mode de communication) qui ressortaient davantage à l'heure de l'analyse.

Bergoglio n'a jamais été un « curial » et ses contacts avec ce monde ont été circonstanciels et, dans nombre d'occasions, inconfortables pour les deux parties. Le Vatican n'est pas habitué à un Pape qui renie « la pompe », qui préfère vivre dans une maison d'exercices spirituels en échangeant avec d'autres prêtres plutôt qu'être isolé dans un palais. Ceci plait bien aux gens et dérange beaucoup de monde au Vatican, ceux qui sont placidement installés dans leurs fauteuils et dans le faste. En ce sens, le témoignage de Bergoglio s'avère, par sa propre pratique, être une critique du somptuaire style religieux de la curie romaine.

Précisément c'est l'un des objectifs que le Pape François a déjà commencé à viser : la réforme de la curie. La commission internationale , nommée, de huit cardinaux a parmi ses tâches principales celle d'émettre des propositions en ce sens. Avec la désignation du groupe, on a retouché l' « ordre Vatican », parce que la commission, n'existant dans aucun statut, règlement ou disposition, est restée au-dessus de toute la structure de gouvernement. Depuis Rome, on dit que dans la bureaucratie catholico-romaine on craint ce qui pourrait survenir. Des présomptions existent, mais rien de confirmé.

Des idées circulent à propos de la diminution de la bureaucratie vaticane. « L'Église ne peut pas être une ONG », a dit François. Le puissant Secrétariat d'État, jusqu'à aujourd'hui provisoirement entre les mains de Tarcisio Bertone (78 ans), dont les attributions ont progressé pendant le pontificat de Jean-Paul II, pourrait voir ses attributions sérieusement réduites. On pourrait aussi diminuer la quantité de dicastères (ministères) du gouvernement central de l'Église. Plusieurs fonctions qui maintenant en dépendent pourraient aussi bien passer directement aux diocèses, comme faisant partie d'une stratégie de décentralisation.

Un gouvernement plus collégial ?

Durant Jean-Paul II et Benoît XVI, l'Église Catholique est devenue « Romano-centrique », tirant en arrière le processus de décentralisation promu par le Concile Vatican II, il y a plus de cinquante ans. Autre mesure qui serait prise en considération, que la plus haute autorité des dicastères ne soit plus réservée à des cardinaux, ni à des évêques, mais qu'il puisse y avoir des Catholiques laïques, hommes et femmes. Beaucoup se sont demandé, par exemple, quelle est la pertinence pour qu'un cardinal préside le Conseil Pontifical pour la Famille. Si la mesure est prise, au-delà d'être le résultat d'un raisonnement sensé, elle sera considérée comme « audacieuse » et allant jusqu'à la transgression par ceux qui revendiquent le pouvoir centralisé des évêques.

Avec la nomination de la commission internationale des cardinaux afin qu'elle le conseille, le Pape a aussi donné un autre signe dans la ligne, déjà marquée, pour avancer vers un gouvernement plus collégial de l'Église Catholique.

Il ne faut pas oublier d'autres actions. Il a mis un frein aux tentatives des ultraconservateurs lefebvristes, qui avaient commencé à négocier avec Benoît XVI leur réintroduction dans l'Église, mais en exigeant qu' on leur reconnaisse le droit d'ignorer les accords du Concile Vatican II, qu'ils considèrent comme inacceptables. François a dit non : ils doivent revenir sans condition. Et en même temps, il a débloqué le dossier de la canonisation de Oscar Arnulfo Romero, archevêque martyr de San Salvador (El Salvador), assassiné le 24 mars 1980. Le processus avait été paralysé par les accords entre Ronald Reagan et Jean Paul II, qui ont accompagné la mise en route du dit Consensus de Washington et l'offensive US sur l'Amérique Centrale. La figure de Romero, qui a lutté pour la justice et fut un martyr de la paix, n'était certainement pas bien vue par les conservateurs des Etats-Unis d'Amérique. Le processus de canonisation fut arrêté jusqu'à présent.

François a aussi eu la main ferme avec les pédophiles, et cela semble être une ligne de son gouvernement ecclésiastique.

Que peut-on attendre ?

Un chapitre pouvant apporter des nouveautés est celui relatif à la banque du Vatican, à l'Institut pour les Œuvres de la Religion (IOR), une institution gravement mise en cause par le monde financier. L'Agence d'Information Financière, créée par la Communauté européenne, a classé la banque du Vatican parmi les institutions soupçonnées de blanchiment d'argent. Les spéculations sur l'avenir de l'IOR sont nombreuses et vont de la fermeture directe jusqu'à une réforme substantielle de ses statuts. La fermeture éventuelle de la banque du Vatican suscite de nombreuses résistances au sein de l'Église, de plusieurs évêchés et de certaines congrégations religieuses, qui trouvent dans la banque du Vatican un cadre où investir et protéger leur argent. Pour le moment, François a demandé un audit en profondeur et est disposé à faire connaître les résultats en les rendant publics.

François convoquera t-il un concile, une grande assemblée des évêques de toute l'Église, comme l'a fait en son temps Jean XXIII ?

Il ne faut pas en écarter la possibilité, bien que pour cela il faille encore attendre les prochains pas. La visite au Brésil, en juillet prochain, est peut-être l'occasion pour faire plusieurs annonces, quand le regard du monde sera centré sur son premier voyage à l'occasion de la Journée Mondiale de la Jeunesse (JMJ).

En ce qui concerne l'Argentine, il faut noter qu'il a reçu les Grands-mères de la Place de Mai – bien que certains objectent qu'il n'y a pas eu d'audition privée, comme il en a accordé même à des sportifs, et qu' il a répondu courtoisement à une lettre de Hebe de Bonafini (une des fondatrices du groupe des Mères de la Place de Mai). Il faudra voir si les conversations et les demandes – particulièrement celles relatives à l'ouverture des archives de l'Eglise qui peuvent apporter des informations dans l'éclaircissement des faits survenus pendant la dictature militaire- rencontrent un bon terrain et si des avancées favorables ont lieu. Ce qui, en effet, pourrait être un pas d'une importance énorme, pour l'Argentine et pour le monde.

Par rapport à la vie politique argentine, François continue avec la même stratégie qu'il a eue auparavant en tant que Bergoglio. Les contacts réservés existent, et durant ces deux mois, il y a eu beaucoup plus de conversations –téléphoniques et de visu- que celles relatées dans l'opinion publique. Plus d'un dirigeant politique (y compris du gouvernement) fut reçu à Rome par le Pape de manière très discrète. Les conversations téléphoniques sont régulières. Peu sont connues, la majorité sont gardées discrètes. Il y a plus d'une anecdote rendant compte de secrétaires ou standardistes qui ne peuvent croire et à qui il a fallu un moment pour discerner qu'il ne s'agit pas d'une plaisanterie de mauvais goût quand à l'autre bout du fil quelqu'un se présente comme « François, le Pape » et demande à parler avec son chef ou responsable. En fin de comptes, c'est le même style que Bergoglio a su mettre en avant depuis son bureau à l'Archevêché de Buenos Aires. Même si maintenant son rôle, sa fonction et sa responsabilité, sont autres et, pour ce même motif, aussi les précautions sont plus grandes pour ne pas apparaître comme « interférant » dans les affaires politiques du pays.

Ce qui est certain, c'est que François a ouvert la porte à beaucoup d'attentes, même de ceux qui, à un certain moment, ont pu être ses critiques les plus sévères. Par exemple, l'attitude du théologien de la libération brésilien Leonardo Boff, attire l'attention, il a pratiquement fait un chèque en blanc pour la gestion du pape Bergoglio

Bergoglio a t-il changé ?

Tout indique qu'il n'y a pas de changements substantiels entre Jorge Bergoglio et François. En affirmant à peine ce qui le caractérise fondamentalement, le Pape suscite déjà des « bruissements » dans la structure vaticane et au sein du gouvernement de l'Église Catholique romaine, qui traverse une grande crise, et qui s'est ankylosée dans le temps.

Ses convictions n'ont pas changé. Ceci est certain. Et à ce titre, il ne faut pas s'attendre à des changements fondamentaux dans la doctrine. Il n'y en aura sûrement pas. Bien qu' – en suivant le style pastoral du désormais Pape- il puisse y avoir davantage de proximité et d'attention pour rapprocher l'Église de ceux qui se sont sentis rejetés (divorcés, prêtres mariés, notamment) ou découragés de participer.

Jusqu'à présent, le Pape a décidé de garder silence par rapport aux doutes émis à propos de son rôle en Argentine pendant la dictature militaire. Ce fut le porte-parole Federico Lombardi qui a répondu aux accusations. Le plus probable est que François garde la même position : sans commentaire.

François n'est pas un révolutionnaire. C'est plutôt un prêtre de pensée conservatrice mais avec une grande sensibilité pour les questions sociales. A ce titre, on ne devrait pas s'étonner de l'affirmation permanente des questions fondamentales de la doctrine catholique, accompagnée de messages qui attirent aussi l'attention sur la situation des pauvres, des exclus et, depuis son nouveau rôle dans le monde, un appel constant en faveur de la paix. Un sommet des autorités religieuses dans le but de coordonner les actions en faveur de la paix pourrait être sur le point d'être annoncé.

Washington Uranga pour Página 12.

Página 12. Buenos Aires, le 2 juin 2013.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo. Paris, le 3 juin 2013.

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