El Correo

COMMENT LE FASCISME GAGNE LA FRANCEDe Macron à Le Pen

2025-11-24T13:58:33Z

RN aux portes du pouvoir, répression violente des mouvements populaires, politiques racistes et anti-immigrés, offensive réactionnaire contre les droits des femmes et des minorités, diabolisation de la gauche d'émancipation, omniprésence de l'extrême droite et de ses obsessions dans les médias, complicités actives des appareils « républicains », de droite comme de gauche, islamophobie généralisée, etc.

L'énumération signale une dynamique mortifère que le règne de Macron a largement amplifiée et qu'il nous faut affronter. Plusieurs questions nous taraudent : de quoi ces symptômes morbides sont-ils le nom ? Comment en sommes-nous arrivés là ? Et comment conjurer le désastre annoncé ?

Ugo Palheta avance l'hypothèse que nous vivons la renaissance – sous de nouvelles formes – du fascisme, conçu comme une potentialité inhérente au capitalisme. Refusant le morcellement académique des approches, il se propose d'articuler l'analyse par en haut du champ politique et l'étude par en bas des électeurs d'extrême droite, de penser ensemble les politiques néolibérales et le racisme systémique, de prendre au sérieux aussi bien la montée de l'autoritarisme d'État que la progression électorale du RN, tout en avançant quelques pistes pour vaincre ce dernier.

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« COMMENT LE FASCISME GAGNE LA FRANCE »
De Macron à Le Pen
Ugo Palheta*
ISBN 978‑2‑348‑08820‑9

*Ugo Palheta, sociologue, maître de conférences à l'université de Lille, est l'auteur de plusieurs ouvrages, parmi lesquels « Défaire le racisme, affronter le fascisme » (avec Omar Slaouti, La Dispute, 2022) ou « La Nouvelle Internationale fasciste » (Textuel, 2022). Il est également codirecteur de la revue en ligne Contretemps et anime un podcast sur les extrêmes droites intitulé « Minuit dans le siècle ».

LA NOUVELLE DROITECe qu'elle est, ce qu'elle représente et pourquoi elle constitue une menace pour nos démocraties

Antonella Marty* — 2025-07-23T14:59:00Z

Les grandes transformations politiques du XXIe Siècle ont donné naissance à un phénomène qui, plutôt qu'une idéologie définie, est un tissu de mythes, de slogans violents et de mensonges.

Le plus dangereux, c'est que cette « nouvelle droite », tout en se présentant comme une alternative radicale au système, propage un discours fondé sur la peur, la haine, la colère, la création de fantômes et la manipulation émotionnelle.

Antonella Marty démêle les piliers sur lesquels repose ce mouvement, en démontant ses principaux arguments et en exposant les obsessions les plus profondes de la nouvelle droite.

L'auteur explore comment le ressentiment, la polarisation, la masculinité toxique, l'utilisation de la religion par ceux qui détiennent le pouvoir et la diffusion de la désinformation ont été instrumentalisés pour mobiliser les masses et justifier des mesures qui menacent de saper notre stabilité démocratique.

Ce livre examine non seulement les figures de proue du phénomène - Javier Milei et Donald Trump, entre autres - mais aussi les motivations psychologiques et politiques de ceux qui les suivent. Avec une approche rigoureuse et accessible, il offre une lecture essentielle pour comprendre la reconfiguration du paysage politique actuel et les risques que cela implique pour l'avenir de nos sociétés.

LA NUEVA DERECHA
Qué es, qué defiende y por qué representa una amenaza para nuestras democracias.
ANTONELLA MARTY
Deusto – 9788423438884
Editorial Ariel
Av. Diagonal, 662-664 - 08034 Barcelona
Tel. + 34 93 492 83 10

Lire l'entretien de Sebastián Ackerman avec Antonella Marty dans la Página 12 :
« ES MUY FÁCIL PASAR DEL DISCURSO DE ODIO AL CRIMEN DE ODIO »

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 22 juillet 2025.

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Jivago, un hymne à la vie et à l'amour de Boris Pasternak

2025-03-07T17:58:57Z

« J'écris en pleurant, je pleure de bonheur pour l'harmonie que Dieu a insufflée dans la vie de chacun, en créant chaque homme comme son temple ».

En 1958, Boris Pasternakreçoit le prix Nobel de littérature. Il le refuse pour éviter d'être expulsé d'URSS. Il remercie néanmoins l'Académie suédoise et, pour cela, il est traité de traître dans son pays, de « brebis galeuse », et radié du syndicat des écrivains. Pour Italo Calvino, cette récompense résulte d'une manœuvre politique.

Sergio d'Angelo, employé à Radio Moscou, reçoit en mai 1956 le manuscrit directement des mains de Pasternak, accompagné de ces mots : « Voici Le Docteur Jivago, qu'il fasse le tour du monde ». Et il le fera ! D'Angelo le fait parvenir à Giangiacomo Feltrinelli, qui en fera un immense succès éditorial. Le Parti Communiste italien s'oppose à la publication de ce livre et exclut le jeune éditeur.

Le contexte de l'époque est impressionnant. C'est le temps du massacre des poètes. Alexandre Blok, persécuté par la Tchéka, meurt d'« asphyxie ». Vladimir Maïakovski se tire une balle dans le cœur pour son amante, la jeune actrice Veronica, mais on dit que son véritable amour était la révolution qui l'avait trahi. Sergueï Essénine s'étrangle avec la sangle d'une valise après avoir écrit un poème de son propre sang.

Les écrivains de la revue Novaja Žizn (La Vie Nouvelle) disparaissent dans l'abîme sans même le prétexte d'un procès. Son directeur, Maxime Gorki, et son fils Peskov sont empoisonnés et meurent.

On l'a dit et répété : la révolution russe est une Médée qui tue ses propres enfants. Avec les procès truqués de Joseph Staline, disparaissent Radek, Boukharine, Rykov, Zinoviev, Kamenev, Iejov… tous compagnons de Lénine. Trotski, assassiné à coups de piolet au Mexique, est le dernier héritier éliminé. Il y a eu un assaut vers le ciel, mais les anges guerriers en ont bien gardé les portes.

La Grande Terreur, une nouvelle apocalypse, enveloppe la Russie et Pasternak écrit une histoire d'amour. Un amour qui se manifeste aussi dans sa conversion du judaïsme au christianisme, où, bien que de manière confuse, il est dispensé en abondance, jusqu'à déborder. Cette époque a un besoin désespéré d'amour.

Son écriture est une protestation contre son temps, une quête au plus profond des âmes pour en extirper l'essence. Il fait de sa vie un combat contre les entraves sociales et idéologiques, pour redonner la liberté. Jivago affirme : « Le salut n'est pas dans la fidélité aux formes, mais dans la libération de celles-ci ». L'auteur insiste sur l'irréductibilité de l'âme à la « prison du temps ». Le Christ libère le monde de la « lettre morte » de la loi. Parmi ses inspirations, Saint François d'Assise occupe une place de choix.

C'est ce qui lui donne la force d'écrire que « l'érable perd ses feuilles » tandis que des milliers de ses semblables croupissent dans les goulags.

Jivago est entouré d'un gynécée composé de sa femme Tonia, de son amante Lara et de la poésie. Elles sont les alliées qui l'aident à lutter contre un matérialisme stérile et envahissant. Le mari de Lara ne lui fait pas obstacle : il rejoint une école militaire, abandonne femme et enfant, et finit par incarner une caricature de Trotski à bord d'un train blindé.

La poésie de Pasternak transforme la nature en complice : « Le cerisier sauvage ! Par-ci, par-là, les bouleaux se dressaient comme des martyrs transpercés par les flèches de leurs petites feuilles pointues. Sous les rayons du midi, la neige jaunissait, et, dans sa blondeur de miel, elle se déposait en une couche douce… La neige tombait vite, cherchant le temps perdu ». La nature, frêle et réticente, « s'étire ».

Que ceux qui espèrent des détails croustillants soient prévenus : l'intimité des personnages est seulement suggérée. Lorsque Lara, à seize ans, cède à l'amant de sa mère, le mûr Komarovski, on l'apprend seulement par ces mots : « Elle était désormais une femme ». Et encore : « Si sa mère l'avait su, elle l'aurait tuée ». Rien de plus. Jivago et Lara ont-ils consommé leur amour ? L'auteur se contente de dire que le docteur n'est pas rentré chez lui.

Jivago est confronté au dilemme moral que représente Lara, et Pasternak le traite parce qu'il s'agit aussi d'un nœud non résolu de sa propre vie. Jivago vénère Tonia, avec qui il partage une compréhension silencieuse. Pourtant, il se sent criminel.

Il murmure que Lara est le symbole de la Russie, de la mère patrie et de ses enfants qui jouent. « Qu'il est doux d'être au monde et d'aimer la vie ! ». D'abord, il compare les branches d'un sorbier aux bras de Lara qui l'enlacent. Puis, pour alléger le poids de la faute, il envoie Tonia et ses enfants en exil en France. Ainsi, le péché s'atténue. Enfin, il se permet une justification : « Leur amour était grand. Dans leur existence humaine condamnée, la passion venait les secouer ».

Pasternak est boycotté par les autorités soviétiques et contraint de faire circuler ses œuvres en samizdat. Paradoxalement, quiconque est surpris en train de diffuser ses poèmes risque d'être arrêté.

Un auteur comparable à lui est Boulgakov, qui consacre des années à l'écriture de son roman « Le Maître et Marguerite », mais n'aura pas la même chance. Il meurt sans voir Woland, Yéchoua et Ponce Pilate s'animer sur les pages de son roman.

Dans ses librairies, Giangiacomo Feltrinelli vend Le Docteur Jivago aux côtés de balalaïkas et d'autres objets du folklore russe. Une grande foire du kitsch, mais commercialement rentable.

Boris Pasternak a eu deux épouses. Sans jamais divorcer de Zinaïda, la seconde, il entame une liaison avec Olga Ivinskaïa. Elle sera sa Lara pendant les dix années d'écriture de Jivago, et elle paiera cet amour par des années de goulag. Leur histoire s'achève avec la mort de Pasternak en 1960. Plus tard, Ivinskaïa racontera leur relation dans « Otage de l'éternité ».

Aux funérailles de Pasternak, il y avait beaucoup de monde, mais peut-être encore plus d'arbres. « La foule des troncs de pin… et tels des fantômes, ils se déversent… »

Le cercueil ouvert, son visage sculpté et sévère : un trophée pour ceux qui l'aimaient. Leur fierté. Leur viatique.

Ils murmurent son ultime adieu à la vie : « Ma sœur, la vie ».

Un avertissement qui devient une supplique poignante : « Histoire, laisse-nous vivre ! »

Gianfranco Andorno pour Geopolitika

Geopolitika. Russie, Le 7 mars 2025

Titre original de l'article en français : « Boris Pasternak et son Jivago : un hymne à la vie et à l'amour »

Source en italien : « Boris Pasternak e il suo Zivago : un inno alla vita e all'amore »

El Correo de la Diaspora. Paris, le 7 mars 2025

LA DESOBEISSANCE CIVILEde Henry D. Thoreau

2025-03-03T09:04:05Z

« Comment un homme de nos jours doit-il se comporter à l'égard du gouvernement des Etats-Unis d'Amérique ? Je réponds qu'il ne peut pas s'y associer sans se déshonorer. Je ne peux pas un seul instant reconnaître comme mon gouvernement une organisation politique qui est aussi le gouvernement de l'esclave ».

Fortes de leur travail de longue haleine autour de l'œuvre de Henry D. Thoreau – la publication inédite de l'intégralité de ses essais en 2007, suivie de la traduction par Brice Matthieussent de son chef-d'œuvre Walden en 2010 et d'une anthologie du Journal en 2014 – les éditions Le mot et le reste mettent à portée de tous les lecteurs les écrits de cet auteur incontournable.

Par un travail de réhabilitation de ses textes d'abord, par la déclinaison de chacun de ses essais en format de poche ensuite.

À l'image du recueil Essais chaque volume sera rehaussé d'un appareillage critique assuré par le spécialiste français de l'œuvre de Henry D. Thoreau : Michel Granger. « La Désobéissance civile » est un essai à charge contre le gouvernement et sa politique esclavagiste.

À partir de 1842, Thoreau fait le geste symbolique de ne plus payer ses impôts locaux en signe de protestation et sera brièvement emprisonné en réponse à cet acte de résistance.

Un ouvrage qui exhorte les citoyens à une résistance réfléchie face au gouvernement.

LA DESOBEISSANCE CIVILE
de Henry D. Thoreau
Préface et notes de Michel Granger
Traduit de l'anglais (Etats-Unis) par : NICOLE MALLET
Le Mot et le reste LITTERATURES 19 Avril 2018

*Henry David Thoreau (Concord, États-Unis, 12 juillet 1817 - Concord, 6 mai 1862) est un écrivain, poète et philosophe étasunien d'origine transcendantaliste et puritaine, auteur de Walden et de La désobéissance civile. Thoreau était géomètre, naturaliste, conférencier et fabricant de crayons. L'un des pères fondateurs de la littérature US, il est également le concepteur des pratiques de désobéissance civile.

LES GLOBALISTESUne histoire intellectuelle du néolibéralisme

Quinn Slobodian* — 2025-02-08T11:48:50Z

Quinn Slobodian retrace dans ce livre les chemins parcourus par un groupe d'intellectuels, les « néolibéraux », depuis les cendres de l'empire des Habsbourg jusqu'à la création de l'Organisation mondiale du commerce, montrant que l'objectif qui a accompagné l'émergence du néolibéralisme n'était pas tant la réduction de la taille de l'État ou l'abolition des réglementations que leur redéploiement à l'échelle mondiale.

Son récit débute en Autriche dans les années 1920. Les Empires sont en train de se dissoudre et le nationalisme, le socialisme et l'autodétermination démocratique menacent la stabilité du système capitaliste. Face à cette situation, des intellectuels autrichiens en appellent à une nouvelle façon d'organiser le monde.

Dans les universités où ils enseignent et auprès des gouvernements qu'ils conseillent, des économistes de renom tels Friedrich Hayek, Ludwig von Mises ou d'autres figures influentes mais moins connues comme Wilhelm Röpke et Michael Heilperin, ne prônent pas le laisser-faire.

Ils voient au contraire dans les États et les institutions internationales de possibles instruments pour protéger les marchés contre les effets de la souveraineté nationale, les changements politiques et les turbulences des revendications démocratiques.

Une généalogie intellectuelle du néolibéralisme essentielle pour comprendre le monde d'aujourd'hui.

LES GLOBALISTES
Une histoire intellectuelle du néolibéralisme

Auteur : Quinn Slobodian
Traduit par : Cyril Le Roy
EAN : 9782021457926
Parue : 08/04/2022

*Quinn Slobodian né en 1978, est un historien canadien spécialisé dans l'Allemagne contemporaine et l'Histoire du monde. Il est actuellement professeur à l'Université de Boston. Il était auparavant professeur d'histoire des idées au Wellesley College et chercheur en résidence au Weatherhead Center for International Affairs de l'Université de Harvard, Il s'intéresse tout particulièrement aux mouvements sociaux, aux relations Nord/Sud et à l'histoire intellectuelle du néolibéralisme. Il écrit régulièrement dans The Guardian ou le New York Times. « Globalistes » est son premier livre traduit en français. Site officiel : https://www.quinnslobodian.com

El Correo de la Diaspora. Paris, le 8 février 2025.

« AMITIE FATALE »La conquête de l‘Europe par les Etats-Unis.de Werner Rügemer

2025-01-15T17:23:08Z

Le capitalisme des États-Unis en plein essor se présentait au monde avec Liberté, Democracie et Prospérité. Mais les pratiques de l' « American First », avec le génocide, l'exploitation du travail, le pillage par la guerre de biens étrangers, n'ont été que modernisées.

La Première Guerre mondiale est devenue la première entreprise mondiale, les partenaires alliés sont devenus dépendants. Après la guerre, les entreprises des USA ont investi en Europe occidentale. Mussolini a été submergé de crédits. Les entreprises des USA ont approvisionné Franco et ont équipé l'Armée allemande pour une guerre contre la « Russie ».

En Suisse, la nouvelle banque centrale dirigée par les États-Unis blanchissait l'or volé par les nazis. La persécution des juifs a été occultée. Avec le largage de deux bombes atomiques sur la population civile, de nouvelles guerres ont commencé contre de nouveaux ennemis - en violation systématique du droit international.

Date de parution : 26 juillet 2024
Editeur : Tredition
Collection : Tredition
Nombre de pages : 396
Date de publication : 12 de novembre de 2024

*Dr. Werner Rügemer, Köln Cologne, Allemagne, publiciste et philosophe engagé. Depuis les années 1980, il publie sur la dégradation politique et morale de la société capitaliste guidée par les Etats Unis, sur l'opposition extrême entre riches et pauvres, sur les relations entre l'armée, les services secrets et la haute technologie, sur la destruction de l'environnement et les atteintes à la santé des travailleurs immigrés bien peu rémunérés.

« LA DEMOCRATIE INCORPOREE »-La démocratie dirigée et le spectre du totalitarisme inversé-de Sheldon S. Wolin

2024-12-30T11:49:25Z

« La démocratie incorporée : La démocratie dirigée et le spectre du totalitarisme inversé » (Nouvelle édition) de Sheldon S. Wolin propose un examen critique de l'état actuel de la démocratie étasunienne, en inventant le terme de « totalitarisme inversé » pour décrire la prise de contrôle du pouvoir politique par les entreprises.

L'ouvrage présente des théories convaincantes et lance un signal d'alarme concernant l'érosion des valeurs démocratiques.

Thèse puissante et provocatrice sur l'érosion de la démocratie par les intérêts des entreprises.
Offre une perspective historique complète reliant les questions actuelles aux dynamiques politiques passées.
Il suscite la réflexion et l'information, incitant les lecteurs à réfléchir à leurs responsabilités civiques.
L'érudition et les arguments détaillés de Wolin trouvent un écho auprès de ceux qui s'inquiètent de l'avenir de la démocratie.

Titre original :

Democracy Incorporated : Managed Democracy and the Specter of Inverted Totalitarianism - New Edition

Contenu du livre :

La démocratie est en difficulté au Etats-Unis d'Amérique - cette affirmation fait désormais figure de cliché. Mais que se passerait-il si le pays n'était plus du tout une démocratie ? Dans « La démocratie incorporée » [Democracy Incorporated], Sheldon Wolin envisage l'impensable :

les Etats-Unis d'Amérique se sont-ils transformés sans le vouloir en un nouveau et étrange type d'hybride politique, où les pouvoirs économiques et étatiques sont conjoints et virtuellement débridés ?
La nation peut-elle enrayer sa descente vers ce que l'auteur appelle un totalitarisme inversé ?

Wolin dépeint un pays où les citoyens sont politiquement désintéressés et soumis - et où les élites sont désireuses de les maintenir dans cet état. Dans le meilleur des cas, la nation est devenue une démocratie dirigée où le public est encadré et non souverain. Au pire, c'est un endroit où le pouvoir des entreprises ne répond plus aux contrôles de l'État.

Wolin précise que l'USA d'aujourd'hui n'est en aucun cas comparable, moralement ou politiquement, à des États totalitaires comme l'Allemagne nazie, mais il avertit que le pouvoir économique incontrôlé risque de frôler le pouvoir total et qu'il a ses propres pathologies inquiétantes.

Wolin examine les mythes et la fabrication de mythes qui justifient la politique actuelle, la quête d'une économie en expansion constante et les attraits pervers d'une guerre sans fin contre le terrorisme. Il soutient avec passion que le meilleur espoir de la démocratie réside dans le fait que les citoyens eux-mêmes réapprennent à exercer le pouvoir au niveau local.

« La démocratie incorporée » est l'un des diagnostics les plus inquiétants des maux politiques des Etats-Unis d'Amérique à voir le jour depuis des décennies. Il ne manquera pas d'alimenter le débat politique dans les années à venir. Avec une nouvelle introduction de Chris Hedges, journaliste lauréat du prix Pulitzer, « La démocratie incorporée » reste un ouvrage essentiel pour comprendre l'état de la démocratie en Amérique.

Autres informations sur le livre :

ISBN :	9780691178486
Auteur :	S. Wolin Sheldon
Éditeur :	Princeton Univ Pr
Langue :	anglais
Reliure :	Broché
Année de publication :	2017
Nombre de pages :	400

El Correo de la Diaspora. Paris, le 30 décembre 2024.

« L'ELITE AU POUVOIR »de Charles Wright Mills

2024-12-26T17:03:29Z

Nouvelle édition revue et actualisée de « L'Elite au pouvoir » de Charles Wright Mills et notamment complétée par une annexe qui rassemble les réponses de l'auteur aux critiques de tous ordres suscitées par son ouvrage.

L'Elite au pouvoir est composée d'hommes dont la position leur permet de transcender l'univers quotidien des hommes et des femmes ordinaires ; ils sont en position de prendre des décisions aux conséquences capitales. Ils commandent les principales hiérarchies et organisations de la société moderne. Ils font marcher la machine de l'État et défendent ses prérogatives. Ils dirigent l'appareil militaire. Ils détiennent les postes de commandement stratégiques de la structure sociale, où se trouvent centralisés les moyens efficaces d'exercer le pouvoir et de devenir riche et célèbre.

Ce livre offre des outils pour penser les catégories dirigeantes : différenciées à leur base, elles s'imbriquent à leur sommet et dépossèdent le grand public de son pouvoir sur la vie démocratique. Cette élite est clientéliste, clanique et corrompue. Le livre détaille les conditions qui permettent à une telle situation de perdurer et entend expliquer comment le débat public se restreint souvent à un débat entre prescripteurs d'opinions.

Membre du Centre de sociologie européenne, François Denord, qui a préfacé et actualisé ce livre, travaille sur les idéologies économiques et la structure des élites dirigeantes en France.

« L'ELITE AU POUVOIR »
Collection : « L'Ordre des choses »
Auteur : Charles Wright Mills
ISBN : 9782748901597
Date de parution : 16 Mar, 2012
Format Papier : 12 X 21 cm 612 pages

« POUR UN RETOUR A LA PENSEE.Philosophie pour les désobéissants » de Tomás Balmaceda »

Agustina Larrea*, Tomás Balmaceda* — 2024-09-06T08:08:34Z

« Nous pensions que les réseaux constituaient un renforcement de la démocratie et aujourd'hui nous les considérons comme un facteur qui l'affaiblit ». Les polarisations dans la sphère numérique, les rapports entre technologie et liens, les mutations du monde du travail et la manière dont la mort et le deuil sont actuellement abordés sont quelques-unes des questions que le philosophe argentin aborde dans son tout nouveau livre ».

« Le moment est venu de désobéir. Nous vivons dans un monde de plus en plus chaotique et violent, mais qui nous apaise avec des stimuli pour nous divertir et des stratégies pour échapper à la réalité. Notre existence est insatisfaite même si nous sommes au milieu de l'abondance, une vie solitaire même lorsque la technologie a éliminé toutes les frontières et nos journées nous semblent vides même quand il n'a jamais été aussi facile d'accéder au divertissement », propose-t-il dès les premières lignes. Envie de s'arrêter et de revenir sur ses pas, envie de bousculer des formules uniques, dans son nouveau livre Volver a pensar. Filosofía para desobedientes (Galerna, 2024), le philosophe argentin Tomás Balmaceda envisage de réfléchir aux questions qui le préoccupent depuis longtemps à travers un nouveau prisme : celui de la désobéissance.

Le point de départ, dit-il, était une sorte de mal-être. Une tension entre ce que devrait être la vie des gens (« à un certain âge il fallait étudier, à un certain âge il fallait se marier, à un certain âge il fallait avoir son premier emploi ou son premier enfant », dit-il) et ce qui était arrivé à lui et à ses proches (« il y a un modèle qui a été détruit, qui a disparu à jamais », assure-t-il).

Séparé en trois domaines bien définis, le philosophe expose dans l'ouvrage une série de lectures et de notions inédites, toujours avec un regard tourné vers la technologie, qui est l'un des piliers sur lesquels il fonde ses travaux, autour des liens, du travail et de la conception de la mort.

Dans la première partie du livre on peut vous voir un peu déçu du présent. Il y a un Tomás, si vous voulez, moins optimiste qu'à d'autres époques. Pensez-vous que cela est dû au fait que la technologie a fait irruption sous des formes inattendues ? Sommes-nous plus agressifs ?
– Je commence le livre en disant que le monde est devenu dangereux. Et je le qualifie de dangereux parce que je n'ai pas nécessairement l'impression que nous vivons une époque sans précédent. Toutes les générations pensent que l'époque dans laquelle nous vivons est une époque de changement et une époque complètement différente de la précédente. J'ai essayé de m'en distancier. Mais peut-être que ce qui me frappe le plus dans l'époque dans laquelle nous vivons est en relation avec une tendance anti-intellectualiste qui existe. Quand j'étais enfant et, plus tard, quand j'ai étudié la philosophie et que j'ai ensuite commencé à travailler dans différents domaines académiques, l'idée de penser, l'idée de se former, l'idée de pouvoir citer un auteur, l'idée même de pouvoir écrire dans le cadre d'une tradition de pensée était sans doute quelque chose de souhaitable ou du moins respectable. Les gens n'avaient pas à y dire. Et aujourd'hui, je vois cela complètement détruit. Je le remarque dans mes cours, car je suis enseignant. Et je le vois complètement détruit également dans le débat public, aussi bien sur les réseaux sociaux que sur une table basse.

Je pense que s'est installé l'idée qu'étudier ou prendre le temps de penser à quelque chose, de réfléchir, d'avoir des outils intellectuels, c'est mal ou cela ne sert à rien. Et cela me semble très dangereux. Je pense qu'il y a aussi un esprit général dans la société où l'on estime que ceux qui viennent davantage du monde des idées et veulent penser sont paresseux ou entretenus. C'est une idée qui a toujours pesé lourdement sur la philosophie au fil du temps, mais maintenant je la vois plus marquée. Il y a ce préjugé selon lequel c'est une activité oisive et que l'on peut l'exercer parce qu'on a le ventre plein ou parce que l'Etat nous soutient. Ou parce que tes parents te soutiennent. Il y a quelque chose qui m'inquiète vraiment parce que la philosophie qui m'intéresse le plus est celle qui ordonne la pensée, celle qui permet de mieux raisonner, de mieux argumenter. Je ne pense pas qu'il y ait un champ fertile pour cela aujourd'hui, donc il me semble qu'il faut le reconquérir. Je pense que s'est installée cette idée qu'étudier ou prendre le temps de réfléchir à quelque chose, de réfléchir, d'avoir des outils intellectuels, c'est mal ou ne sert à rien. Et cela me semble très dangereux.

En ce sens, vous marquez différentes temporalités ou moments des réseaux. Et vous soulignez qu'à un moment donné, une certaine place publique ou débat était intéressant dans des endroits comme Twitter [X]. Pourquoi pensez-vous que ce panorama a changé ? Tout s'est-il radicalisé en très peu de temps ?
– Le livre est beaucoup à la première personne, même à mon grand regret, car ce n'est pas ce que j'aime le plus, mais il m'a semblé important de transmettre aussi comment je vis certains problèmes pour être authentique. J'essaie donc aussi d'exposer les contradictions avec lesquelles je vis et avec lesquelles je me bats. En ce sens, ce qui m'arrive, c'est que, même si je me suis consacré à la philosophie analytique, de façon académique un domaine souvent très aride, grâce aux réseaux sociaux et au web 2.0, j'ai trouvé un espace pour parler. Un espace peut-être plus grand que ceux dont disposent certains de mes collègues. J'essaie de reconnaître qu'une partie de mon parcours professionnel aurait été impossible sans ce premier web.

Ce premier web et ces réseaux sociaux dont nous pensions qu'ils avaient la possibilité, le potentiel, de consolider la démocratie. Pour la faire plus grande. Si l'on considère la démocratie en termes délibératifs, cette première étape semble être un monde presque idéal : cette idée selon laquelle n'importe qui peut s'exprimer, ou peut potentiellement être lu par n'importe qui d'autre, peut donner lieu à des conversations et des discussions riches. À l'époque et dans ma génération, beaucoup d'entre nous croyaient que les réseaux contribuaient à renforcer la démocratie, mais aujourd'hui nous les considérons comme un facteur qui l'affaiblit. Pourquoi ? Parce qu'ils promeuvent les discours de haine. Parce qu'ils sont construits selon une logique algorithmique : je vous montre des choses qui vous ressemblent ou je vous montre des choses qui, je pense, vous plairont. C'est ainsi que l'on se retrouve dans ces chambres d'écho, ou chambres de l'ego. De même, les discours désinformateurs, ce qu'on appelle parfois les fake news, sont à l'ordre du jour.

Je pense que ce processus entre un moment et l'autre a été très rapide. Il n' y a peut-être pas une seule explication à ce qui se passe. Oui, je sens, et je regrette de devoir le dire en 2024 car cela semble être un gros mot, qu'il y a une absence d'État, une absence de politiques avec lesquelles les différents États du monde peuvent effectivement mettre un terme aux entreprises derrière les réseaux. Tout ce qui se passe sur Internet est distribué entre très peu de mains. On l'oublie souvent. Et ces quelques mains se battent généralement pour faire avancer cette idée d'autorégulation.

Je pense qu'à l'exception d'Elon Musk, qui représente vraiment un autre type de point de vue avec X où il croit réellement qu'aucune régulation n'est nécessaire, et il l'a dit de nombreuses fois, tous visent l'autorégulation face à la régulation étatique. C'est un débat très compliqué, mais je pense qu'une réponse possible ou un début de réponse quant à la raison pour laquelle cela s'est produit en si peu de temps a peut-être à voir avec le fait que nous laissons agir ces entreprises, dont les objectifs sont très éloignés du souhait de consolider les démocraties. Leurbs objectifs sont liés à une plus grande rentabilité et à la recherche de nouvelles façons de rester dans un espace commercial en constante transformation.

Dans une partie du livre, vous soulignez qu'avec les réseaux, nous sommes de plus en plus influencés par l'idée de vouloir cultiver ce que vous appelez des « expériences sympathiques ». Je me demande où sont la poule et l'œuf dans ce cas, vivons-nous pour « liker »r , « likons » nous pour vivre ?
– Je crois que l'un des changements technologiques fondamentaux que nous avons connus est l'appareil photo caméra du téléphone portable. Ceux d'entre nous qui ont plus de 40 ans se souviennent peut-être beaucoup de la photographie avec un photographe qui était derrière l'appareil photo et tout ce qui s'est passé était ce que vous avez vu dans cet œil d'un tiers. Aujourd'hui lorsque vous consultez, ce que les vendeurs vous disent, c'est que , que ce soit du haut de gamme ou du bas de gamme, ce que les gens demandent le plus lors de l'achat concerne l'appareil photo caméra. Souvent, c'est aussi le telephone qui dispose de la meilleure technologie. Le selfie est très important maintenant, cette idée de « Je veux me montrer en train de faire ça ».

D'une certaine manière, je pense que cela a rapidement transformé notre notion de ce qui était intime, de ce qui était privé. C'est un concept en constante évolution. Peut-être que les plus jeunes l'acceptent beaucoup plus, pour ceux d'entre nous de plus de 40 ans, la caméra génère encore un peu d'inconfort ou d'insécurité. Je pense que ce changement dans notre notion de vie privée est très profond et qu'il implique, d'une part, de rendre transparente à la surveillance, phénomène également nouveau. Jusqu'à il y a quinze ou vingt ans, la surveillance était assurée par l'État et c'était une surveillance à laquelle on résistait ou qu'on cherchait à déjouer, ce qui était du bon sens. Vous n'avez pas dit où vous alliez en vacances ou vous n'avez pas donné de détails sur les personnes pour qui vous avez voté, au-delà de votre entourage. Ou aussi cette notion de ne pas connaître les maisons de personnes qui ne sont ni ma famille ni mes amis.

Aujourd'hui cela a changé, aujourd'hui je connais la maison de Pampita . Et je connais les maisons de beaucoup de personnes non connues parce qu'elles les racontent et les montrent sur leurs réseaux. Il y a donc cette transformation, d'une surveillance qui était auparavant assurée uniquement par l'État à ce qui se passe aujourd'hui, où la surveillance vient de l'État et aussi des grandes entreprises. Parce que ce sont ces entreprises qui possèdent aussi nos données. Et quelque chose d'autre s'ajoute : une surveillance qui est également nouvelle car il s'agit d'une surveillance peer-to-peer. Nous sommes sur les réseaux sociaux, les gens peuvent signaler un tweet , ils peuvent rapporter une histoire, ils peuvent lancer une campagne contre nous. Ils peuvent se réunir et dire « faisons taire cela » ou « essayons de réduire cela ». Dans le même temps, une surveillance qui s'est développée ces derniers mois est la surveillance automatisée. C'est-à-dire celui qui fonctionne sur la base d'algorithmes qui, lorsqu'ils détectent qu'il y a un sein de femme, par exemple, limitent automatiquement la portée de cette image ou la suppriment directement.

Je voulais vous interroger sur cette « crise de solitude » que vous décrivez. Pourquoi pensez-vous qu'en tant que société, nous avons construit cela jusqu'à ce que nous arrivions à ce point ?
– Pour moi, la solitude est le thème du 21ème siècle. Je le vois chez mes amis, je le vois chez mes collègues. Je pense que d'une manière ou d'une autre, nous avons perdu une certaine notion du collectif. Evidemment la technologie nous traverse aussi à ce stade et il est difficile de différencier certaines choses. Si l'on doit penser aux événements récents pour lesquels on peut dire « eh bien, nous avons tous vécu cela ensemble », ils sont peu nombreux. Peut-être la Coupe du Monde ou les Jeux Olympiques il y a quelques jours. J'ai l'impression que lorsque nous étions enfants, il y avait beaucoup plus d'événements mondiaux. Ils étaient tous simples comme, par exemple, Grande Pa ou les prix Martin Fierro, ou les Oscars. Ce type d'événements simultanés n'existe plus, nous devenons des compartiments. Même le fait de regarder des séries, sinon, qu'est-ce c'est si ce n'est la culture du spoiler ? C'est la culture du « Je vais regarder la série quand je veux, alors ne me dis rien parce que je ne vais pas la vivre comme un phénomène mondial ». Beaucoup de choses nous ont conduites à une certaine individualité. Dans la société argentine d'aujourd'hui, cela se voit, par exemple, dans la nouvelle culture des animaux de compagnie. On les considère comme des tels. Avant, peut-être qu'un animal de compagnie n'avait pas d'habitudes coûteuses en matière d'alimentation, de dressage ou de jouets.

Tout cela a été construit parce que l'animal de compagnie est la nouvelle compagnie que nous avons parce que nous n'avons pas de compagnie humaine. Et il me semble que cela pose des problèmes. Cela entraîne des problèmes de santé mentale. Cela entraîne des problèmes de santé traditionnels. Quelque chose qui, en parallèle, met à rude épreuve le système de santé, met à rude épreuve les États. Cela présente des défis même en termes de population. Même avec la nouvelle longévité, nous n'avons pas en Argentine une population suffisante pour pouvoir remplacer ceux d'entre nous qui meurent lentement. Je ne sais pas s'il existe des politiques publiques en Argentine qui observent ce problème, qui peuvent le voir. Qu'est-ce que cela signifie que dans la ville de Buenos Aires il y a plus de chiens que d'enfants ? Que se passe-t-il dans la ville de Buenos Aires pour qu'il y ait autant de personnes qui vivent seules dans des appartements ou des logements qui n'ont peut-être pas nécessairement été conçus pour une seule personne ? Tout cela est pour moi une très gros sujet et cela nous éloigne de la manière traditionnelle que nous avions. Nous avons toujours pensé que notre espèce était une espèce sociale, n'est-ce pas ?

Dans le chapitre consacré au travail, vous faites référence à l'idée du workisme comme à une sorte de nouvelle religion. En quoi cela consiste-t-il et pourquoi dites-vous que cela nous amène à vivre un recul dans notre rapport au travail ?
– La notion de workisme vient de Derek Thompson, un journaliste américain qui m'a éclairé. En fait, cela m'a beaucoup aidé l'année dernière à comprendre ma propre vie et les espaces où je me trouve également. Historiquement, les hommes et les femmes ont placé la religion au centre de leur vie. Dans quelles conditions ? Eh bien, la religion était quelque chose qui nous donnait un sens. Cela nous a donné une communauté. Cela nous a aussi donné une identité. Nous sommes aujourd'hui dans une réalité totalement laïque, mais ce qui finit par nous donner du sens, c'est le travail qui prend de plus en plus de temps dans nos vies. Ce qui finit par être de plus en plus ingrat en termes d'argent et de repos. Qui semble avoir pour paradigme la Silicon Valley, cette idée de jeunes hommes qui abandonnent tout parce qu'ils restent éveillés jusqu'à quatre heures du matin à boire du café et à résoudre un problème qui fait d'eux des millionnaires. Et qu'est-ce que ça cache ? Eh bien, cela cache le fait que ces gens peuvent le faire parce qu'il y a quelqu'un qui prend soin de leur famille, quelqu'un qui prend soin d'eux. Il s'agit souvent de femmes qui, en agissant ainsi, nuisent à leur santé. Cela n'arrive généralement pas à beaucoup de gens aujourd'hui : vous vous présentez à quelqu'un et vous voulez parler de vous dans un bar, lors d'une soirée, dans un endroit où il ne vous connaît pas et la première chose que vous dites est ce que vous faites, quel est votre travail. Plus que qui vous êtes. Et cela nous semble naturel aujourd'hui mais cela n'a pas toujours été naturel. Au fond, je pense que la définition ou l'imposition selon laquelle le travail est digne a fini par nous faire beaucoup de mal.

Revenons un instant à la technologie. Dans un chapitre, vous la présentez comme une sorte de fantasme que beaucoup de gens possèdent. Du type « les robots vont nous remplacer ». Comment croyez vous, en pensant à ces idées désobéissantes, que cette peur de la machine puisse être dissipée ?
– Je crois que lorsqu'il y a un désir de terrifier ou de créer la peur, il y a toujours une motivation derrière cela. Pour moi, c'est intéressant de voir quelle est la motivation. Pour une raison quelconque, on nous amène à penser que mon travail ou certaines de mes tâches vont être automatisés. C'est quelque chose que je vois tous les jours, littéralement, sur Instagram : l'algorithme me montre des bobines de personnes qui vous disent constamment que nous allons être remplacés et que c'est pourquoi nous devons nous transformer et nous réinventer. Je pense que ce mythe ou cette aspiration à la réinvention doit aussi être repensé, car c'est vraiment quelque chose qui nous fatigue beaucoup. Je ne sais pas si j'ai envie de me réinventer ! C'est vraiment beaucoup d'efforts, j'ai déjà fait tellement de choses en 43 ans que je dois d'un coup me réinventer. Si c'est mon tour, c'est mon tour, mais je ne veux pas le considérer comme quelque chose qui soit nécessairement un objectif.

Je pense que derrière ces craintes se cache l'idée de quelqu'un pour justifier la précarité de ce que nous avons. Il me sera plus difficile d'aspirer, de chercher ou de me battre pour de meilleures conditions de travail si je pense qu'il y aura éventuellement un serveur quelque part qui fera exactement ce que je fais. Le temps nous montre aussi que l'intelligence artificielle, par exemple, n'est pas présente dans tous les sujets ni dans toutes les métiers que l'on pensait faciles à remplacer. Certains le font malheureusement et je pense que nous devons travailler pour y réfléchir à nouveau. Mais l'alarmisme pour le plaisir me semble être une erreur, tout comme la conception naïve selon laquelle la technologie est bonne simplement parce qu'elle est nouvelle.

Vers la fin de votre essai, vous abordez la mort, un sujet que, comme vous le dites, certains penseurs ont éludé ces dernières années.
– Oui, si l'on réfléchit aux grands thèmes philosophiques, la mort apparaît toujours. Mais lorsqu'il s'agit de passer en revue les penseurs contemporains ou les penseurs du XXe siècle qui ont fortement thématisé cela, bien sûr, il y a Heidegger ou on peut penser à l'héritage allemand ou français. Mais je crois que la mort n'était pas aussi présente ces derniers temps qu'elle l'était à d'autres moments de l'histoire de la philosophie. Je pense que d'une certaine manière c'est un sujet que nous avons passé sous le tapis. Cette notion de comprendre ce qu'était ou que est ce qui se passe dans la mort. Thématisez cela, ce qui est un problème clairement philosophique car il a de nombreuses réponses. Avec les progrès de la technologie, la bioéthique, par exemple, a commencé à nous poser des questions telles que celle de savoir dans quelle mesure il est logique de maintenir la vie d'un corps. Et je pense que c'est un débat qui sera le prochain grand débat. Pour moi, les deux enjeux philosophiques actuels, mais surtout dans l'immédiat, seront, d'une part, la notion de personne. C'est-à-dire comprendre qui est une personne ou non, en prenant non seulement la personne animale, qui est celle à laquelle on a pensé jusqu'à présent, mais aussi la personne technologique. Par exemple, grâce à de nouveaux appareils, si l'on peut ou non donner à une intelligence artificielle les caractéristiques d'une personne. Et puis, la question du bien mourir. Autrement dit, comment puis-je déterminer mon autonomie au moment de décider quand je veux mourir. Il me semble que c'est un chemin très difficile.

Lorsque je parle à des gens ou lorsque j'aborde ces sujets en dehors de l'université, il y a une résistance et cette résistance est ce qui, je crois, a pu également se produire d'une manière ou d'une autre dans la réflexion philosophique la plus dominante du XXe siècle. Je pense aussi que maintenant, cela change lentement. Il est important de surmonter cette résistance pour pouvoir penser à la dernière partie de notre vie. Une question valable se pose pour beaucoup de gens qui peuvent vivre jusqu'à 80, 90 ans et aujourd'hui nous en avons environ 40. Est-ce que je pense à un mode de vie où je peux avoir 40 années supplémentaires de bien-être matériel pour pouvoir vivre Bien ? Ou est-ce que je pense encore à l'ancienne formule qui dit qu'à 65 ans je peux prendre ma retraite avec le salaire d'un professeur d'université à l'Université de Buenos Aires et pouvoir vivre 20 ou 30 ans de plus ? Bien sûr, cela implique un aspect économique et aussi une question plus personnelle sur les conditions qui me paraissent acceptables dans certaines circonstances. Ma famille sait-elle, mes amis savent-ils ce que je veux en cas d'accident et que je ne peux pas l'exprimer ? Ou si j'ai une maladie invalidante ou paralysante ? Ce sont des conversations difficiles. Ce sont des conversations ennuyeuses, mais je pense que nous devons les avoir.

Vous avez écrit sur des pensées ou des idées désobéissantes. Quelle est votre désobéissance préférée ?
– Pour moi, c'est celle des hommes et femmes âgés. Je pense qu'ils sont confrontés à une vie à laquelle ils ne s'attendaient pas du tout, peut-être avoir 70 ans et plein d'énergie ou avoir 80 ans et avoir de nombreux projets. Ou avoir 90 ans et être toujours en vie ! Je pense qu'il y a là quelque chose de très pertinent auquel il faut réfléchir. À bien des égards, je suis touché par l'érotisme, la sexualité, l'intimité de ces personnes qui vivent souvent avec un naturel absolu, comme il se doit. Et pour nous, qui nous croyons cool, progressistes ou supérieurs, tout cela est une surprise : ce n'est pas qu'après 60 ans vient l'hiver, la sécheresse et tout meurt ? Cette rébellion des vieux qui se sont retrouvés avec une sorte de plus, un bonus à vie auquel ils ne s'attendaient pas, je l'aime parce qu'elle me surprend.

Agustina Larrea* pour eldiarioAR

eldiarioAR. Buenos Aires, le 18 août 2024.

*Agustina Larrea . Journaliste et enseignant depuis 2003. Il a travaillé dans divers médias tels qu'Infobae , Perfil et le Buenos Aires Herald , dans les sections Culture, Société et Divertissement. Il a écrit les livres « Qui est la fille. Les muses qui ont inspiré les grandes chansons du rock argentin » (Penguin Random House, 2014) et « Antártida. Histoires méconnues et incroyables du continent blanc » (Ediciones B, 2021) avec Tomás Balmaceda. @tinalarrea

* Tomás Balmaceda est docteur en philosophie de l'Université de Buenos Aires, enseignant et écrivain. Il a fondé le Groupe pour la philosophie et la technologie de l'intelligence artificielle (GIFT).Ses derniers livres sont « Generación invisible », co-écrit avec Miriam De Paoli, et « Cultura de la influencia », co-écrit avec De Paoli et Juan Marenco. Il enseigne actuellement au premier cycle et aux cycles supérieurs à l'Université de Buenos Aires et à l'Université de San Andrés.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 6 septembre 2024.

« LES ENFANTS DE LA SOCIETE LIQUIDE »de Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman — 2024-08-28T17:10:12Z

Œuvre ultime du sociologue Zygmunt Bauman, ce dialogue avec un jeune journaliste italien porte sur la complexe réalité des générations nées après les années 1980 dans une société liquide.

Abordant la transformation du corps, les tatouages, la chirurgie esthétique, les hipsters, les dynamiques de l'agressivité (et en particulier le phénomène du harcèlement), le web, les transformations sexuelles et amoureuses, l'auteur explique cette société en s'adressant à tous, et nous interroge sur nos rapports intergénérationnels.

Connu dans le monde entier pour ses travaux éclairants sur notre monde, Zygmunt Bauman avait entamé, peu avant sa mort, un dialogue avec Thomas Leoncini, un journaliste italien de soixante ans son cadet.

Selon Zygmunt Bauman, notre ère postmoderne a vu l'avènement d'une « société liquide », dans laquelle la communauté cède le pas à l'individualisme, le changement est la seule chose permanente et l'incertitude la seule certitude.

Celui-ci se fait le porte-parole des générations nées dans une « société liquide » et en perpétuelle mutation, abordant les enjeux du monde contemporain dans toute leur profondeur. Bauman les étudie avec un recul salutaire, des dynamiques de l'agressivité – et en particulier le phénomène du harcèlement –, aux questions que posent l'existence d'internet ou les transformations sexuelles et amoureuses.

Partisan d'une collaboration générationnelle, « qui génère le présent et générera le futur », le sociologue et philosophe de renommée mondiale s'adresse à tous avec simplicité et nous offre ici un formidable point d'entrée dans sa pensée.

Les propos de Zygmunt Bauman traduits de l'anglais par : Christophe Jacquet
Les propos de Thomas Leoncini traduits de l'italien par : Marc Lesage

*Zygmunt Bauman Professeur émérite à l'université de Leeds et sociologue, Zygmunt Bauman (1925-2017) a publié de nombreux ouvrages, dont « L'Amour liquide » (2010) ; « Le Coût humain de la mondialisation » (2011), « La Vie liquide » (2013), « La Société assiégée » (2014), « Les enfants de la société liquide » (2018) chez Fayard dans la collection « Pluriel ».

Titre : « LES ENFANTS DE LA SOCIETE LIQUIDE »
Auteur : Zygmunt Bauman
Catégorie : Sciences humaines
Nombre de pages : 120
EAN : 9782213710143
EAN numérique : 9782213711232
Date de parution : 19/09/2018
Code article : 4088229
Format : 135mm x 215mm