El Correo

L'AIGLE, LE CONDOR ET LE JAGUAR

Jorge Elbaum* — 2025-12-15T07:00:00Z

Les conflits et les guerres menés par les États-Unis et l'Union européenne en Ukraine, dans les Caraïbes et au Proche-Orient, auxquels s'ajoutent les provocations du Japon en Asie du Sud-Est, sont le résultat de la décomposition de l'ordre établi après la fin de la guerre froide.

L'hégémonie unilatérale, imaginée par les intellectuels organiques du capitalisme néolibéral, n'a tenu que trois décennies. Les dirigeants occidentaux actuels ont été formés dans la croyance que leur influence et leur pouvoir étaient absolus et que l'histoire était figée. Donald Trump (photo), Emmanuel Macron, Friedrich Merz et Keir Starmer ont fait irruption sur la scène publique en supposant que les conflits structurels sur l'avenir mondial avaient été surmontés.

L'irruption économique et commerciale vertigineuse de la République populaire de Chine et la fierté souveraine de la Fédération de Russie ont contraint l'Occident, jusqu'alors arrogant, à revoir ses certitudes hégémoniques. Ceux qui s'obstinaient à se présenter comme les héritiers triomphants d'une supériorité civilisationnelle apparaissent aujourd'hui hésitants, frustrés et exaspérés. Le magnat américain donne la priorité à sa confrontation avec Xi Jinping, car il cherche à réduire la productivité et la compétitivité de Pékin. De son côté, l'Union européenne entend freiner la renaissance russe menée par Vladimir Poutine. Washington et Bruxelles ont décidé de s'engager dans des inimitiés stratégiques différentes. Cependant, les deux partenaires de l'OTAN s'accordent sur la nécessité de contenir, d'immobiliser ou d'interrompre l'émergence de toute forme de multipolarité, en particulier celle exprimée par les BRICS.

Les États-Unis sont le pays le plus habitué à inventer des casus belli pour justifier leurs interventions militaires. Tous les prétextes historiques utilisés par Washington ont eu pour dénominateur commun la victimisation de leur propre population et/ou de populations de pays tiers. Les attentats sous faux drapeau, comme l'incident du golfe de Tomkin en 1964 (qui a permis à Lyndon Johnson d'obtenir l'autorisation du Congrès pour envahir le Vietnam) ; les mensonges concernant les armes de destruction massive en Irak, et les fantaisies actuelles sur le Tren de Aragua et le Cartel de los Soles sont – et ont été – des artifices flagrants pour imposer leur volonté impériale. Le chercheur indien Achin Vanaik a compilé plusieurs essais réunis dans le livre Comment les États-Unis vendent la guerre. Les articles décrivent les différentes formes d'idées fausses, d'intimidations, d'extorsions et de guerres cognitives utilisées pour instaurer un sens commun conforme aux besoins de Washington.

L'un des antécédents de la situation actuelle dans les Caraïbes, en termes de ressources naturelles, renvoie à la défense du territoire mexicain menée par le président Antonio López de Santa Anna, en 1836, lorsque les esclavagistes sudistes occupèrent la Mission de Valero, connue sous le nom d'El Álamo, dans l'actuelle ville de San Antonio. Cette défense territoriale des forces militaires de Santa Anna a fourni un prétexte caricatural pour déclencher une guerre qui s'est soldée par le vol de près de la moitié du territoire mexicain : les États actuels du Texas, de Californie, du Nevada, de l'Utah, de l'Arizona, du Nouveau-Mexique et certaines parties du Colorado, du Wyoming, du Kansas et de l'Oklahoma. Cette partie du territoire, brutalement volée au Mexique, abrite 60 % des réserves totales d'hydrocarbures (gaz et pétrole). Quatre des sept bassins d'extraction les plus abondants du pays se trouvent sur ces terres volées. Le bassin permien situé au Texas et au Nouveau-Mexique ; le bassin DJ (Colorado, Wyoming et Dakota du Sud) ; le bassin de Haynesville Shale (Texas et Louisiane) et le bassin d'Anadarko (Oklahoma et Texas).

Curieusement, peu après l'annexion de ces terres, en août 1859, le processus d'extraction industrielle du pétrole a commencé, déclenchant la ruée vers l'or noir, qui a fait de ces États escamotés au Mexique une Mecque incontournable. Les quatre bassins fournissent actuellement plus de la moitié des combustibles utilisés par les États-Unis. Cependant, les réserves qu'ils contiennent s'amenuisent. Selon diverses estimations de l'agence American Oil and Gas , l'hégémon US dispose de réserves pour dix à quinze ans – au maximum – s'il continue à consommer au rythme actuel.

Face à cette réalité, l'arrogant « exceptionnalisme étasunien » prétend imposer quatre prescriptions fondamentales à Caracas :

(a) les réserves d'hydrocarbures de la République bolivarienne ne doivent pas contribuer au renforcement de l'économie vénézuélienne ;
(b) ces ressources naturelles ne peuvent en aucun cas contribuer au développement des BRICS ni produire des synergies de coopération vertueuses avec la Chine ; (c) elles ne doivent en aucun cas être utilisées pour mettre en œuvre des stratégies d'intégration régionale latino-américaine et caribéenne visant à l'autonomie énergétique, base de tout développement industriel ; et
(d) les réserves doivent devenir les stocks stratégiques américains. Pour atteindre ce dernier objectif, une série d'initiatives ont été déployées, qui s'inscrivent dans le concept de guerre hybride.

Dans le cas du Venezuela, ce dispositif comprend le déploiement de troupes dans les Caraïbes, les exécutions extrajudiciaires de présumés passeurs maritimes, la guerre psychologique, l'appel au danger du trafic de drogue et l'utilisation médiatique de la frêle Corina Machado. Pour accroître la pression et renforcer le lobby de l'AIPAC, le secrétaire d'État Marco Rubio a déclaré sur Fox News – afin de rallier le lobby de la droite israélienne – que des milices du Hezbollah se trouvaient à Caracas et que le chavisme vendait de l'uranium au Hamas. À cette offensive s'ajoutent les activités de la CIA à l'intérieur du territoire vénézuélien. La semaine dernière, le ministre des Relations intérieures, de la Justice et de la Paix, Diosdado Cabello, a détaillé les tentatives de la CIA visant à installer de faux laboratoires de drogue dans les zones rurales afin de convaincre le Capitole de la nécessité d'intensifier les actions militaires. Les fuites divulguées par la journaliste Maureen Tkacik dans The American Prospect, « The $30 Billion Identity Theft of Venezuela », concernant le programme de guerre bactériologique – avec contamination induite par l'hépatite, la grippe, la rougeole et la grippe porcine – s'ajoutent à l'ensemble des attaques criminelles planifiées par le Département d'État.

Les plans visant à imposer de futurs casus belli incluent également la justification humanitaire éculée, invoquée pour bombarder la Yougoslavie, l'Irak et la Libye. Afin d'ancrer dans l'opinion publique la nécessité d'une « intervention pour cause de catastrophe et de famine », Washington diffuse depuis plus de six décennies une image chaotique de La Havane. Répétant ce qui a déjà échoué à Cuba, Trump rêve également d'utiliser ce subterfuge. Toutes ces tentatives, loin de garantir la soumission, pourraient bien stimuler, comme l'a suggéré le président colombien Gustavo Petro, la réalisation de l'ancienne prophétie andine : « Le jaguar se réveillera si l'aigle doré ose attaquer le condor ».

Jorge Elbaum* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 7 décembre 2025.

*Jorge Elbaum est sociologue, Docteur dans Siences. Économiques. President du « Llamamiento Argentino Judío ».

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le de décembre 2025.

Le long combat de l'Amérique Latine contre les États-Unis d'Amérique pour la souveraineté

2025-11-22T07:00:00Z

« Une équipe américaine gagnera la prochaine Coupe du monde de football », m'a dit un jour un jeune Nicaraguayen.
Il m'a fallu une seconde pour comprendre qu'il parlait du Brésil ou de l'Argentine, et non des États-Unis d'Amérique.

Le nouveau livre de Greg Grandin montre que « America » (ou, en espagnol, América) était le nom utilisé pour l'ensemble de l'hémisphère à la fin du XVIIe siècle. Au XVIIIe siècle, le grand libérateur Simón Bolívar expose sa vision de « Notre Amérique » : un Nouveau Monde sans colonies, composé de républiques distinctes vivant dans le respect mutuel.

Il a même accueilli avec prudence la Doctrine Monroe, qui venait d'être déclarée, comme un rejet de l'impérialisme européen. Bolívar est mort sans avoir réalisé son rêve d'un ordre international panaméricain, mais, selon Grandin, ses idéaux sont toujours d'actualité en Amérique Latine.

Le visionnaire Bolívar n'avait aucune illusion sur le fait que les États-Unis en expansion se comporteraient de manière respectueuse envers leurs voisins. Dès 1825, les politiciens de Washington ont commencé à insister sur le fait que leurs compatriotes étaient les seuls « Américains », revendiquant la supériorité de l'hémisphère.

La querelle des mots est symptomatique d'un fossé de plus en plus profond. Du Mexique au sud, nombre de ceux qui avaient libéré leurs républiques de la domination espagnole étaient des idéalistes qui reconnaissaient (du moins en théorie) les droits universels de tous leurs peuples. Mais la prospérité des États-Unis en pleine expansion dépendait de « terres indiennes volées et du travail des esclaves » et, en l'espace de deux décennies, du vol de la moitié du Mexique pour former l'État du Texas.

Le pire allait suivre. En 1855, l'aventurier William Walker a refait le coup du Texas. Ses mercenaires envahissent le Nicaragua et, reconnus par Washington, l'installent à la présidence.

Le radical chilien Francisco Bilbao a résumé les craintes que cela suscitait en Amérique espagnole : « Walker, c'est l'invasion. Walker c'est la conquête. Walker, c'est les États-Unis ». Un journal costaricain a déclaré qu'il menaçait l'ensemble de l'« Amérique Latine » (première utilisation connue de ce terme).

À la fin du XIXe siècle, les États-Unis étaient intervenus militairement au Honduras, en Haïti, en République Dominicaine et en Colombie, ainsi qu'au Mexique et au Nicaragua. Washington a commencé à utiliser la soi-disant défense des « Droits de l'homme » pour faire passer ses objectifs de politique étrangère lorsque cela convenait aux intérêts US, comme ce fut le cas lorsque l'Espagne réprima durement ceux qui luttaient pour l'indépendance de sa dernière colonie, Cuba.

L'Espagne a perdu, mais au lieu d'obtenir une indépendance totale, Cuba est devenue une colonie des Etats-Unis de facto et les Droits de l'homme des Cubains se sont à peine améliorés.

Le rêve bolivarien

L'argument de Grandin est que l'internationalisme humaniste panaméricain [Panaméricanisme] a d'abord été déclenché en réponse aux horreurs de la conquête espagnole (« le plus grand événement de mortalité de l'histoire »).

Le frère dominicain Bartolomé de las Casas et d'autres critiques cinglantes des atrocités commises par l'Espagne au XVIe siècle ont établi les principes d'une humanité commune, principes qui seront développés par Bolívar et ses successeurs.

Le « Rêve bolivarien » aurait pu être porté à un niveau mondial après la Première Guerre mondiale avec la création de la Société des Nations, dont de nombreux pays d'Amérique Latine étaient membres fondateurs. Mais, privée du soutien des États-Unis et dominée par les anciennes puissances impériales que sont la Grande-Bretagne et la France, la Société a rapidement échoué.

L'idéalisme s'est estompé dans l'entre-deux-guerres, lorsque l'Amérique Latine est devenue le centre d'intérêt du complexe militaro-industriel naissant des États-Unis. D'énormes importations d'armes ont alimenté les massacres de travailleurs rebelles, la répression brutale des dissidents et inutile et chaotique Guerre Chaco, qui a coûté 150 000 vies dans les années 1930, lorsque la Bolivie et le Paraguay se sont battus pour ce qui s'est avéré être un champ pétrolifère inexistant.

Les marines US ont à nouveau pillé le Nicaragua, la République dominicaine et Haïti.

Cependant, une sorte d'idéalisme panaméricain a fini par resurgir aux États-Unis sous la forme de la politique de « bon voisinage » de Franklin D. Roosevelt qui, si elle avait été sincèrement mise en œuvre, aurait évité l'intervention et la conquête.

Roosevelt a même ajouté que les arrangements constitutionnels des républiques latinoaméricaines ne justifiaient pas l'ingérence des États-Unis. Le New York Times pouvait annoncer en 1934 que l'ère de l'impérialisme « touchait à sa fin ».

Grandin est un peu trop enthousiaste dans son éloge d'une politique qui, dans une large mesure, n'était qu'un changement d'image. Il ne mentionne pas que 1934 est également l'année où le chef de la guérilla Augusto César Sandino a été assassiné au Nicaragua, après que le pays ait mis fin à 20 ans d'occupation par les Marines étasuniens.

La dictature de los Somoza depuis 1937, soutenue par Washington, durera jusqu'en 1979. Roosevelt aurait excusé son propre rôle en faisant remarquer que « Somoza est peut-être un fils de pute, mais c'est notre fils de pute ».

Neuf ans plus tard, le panaméricanisme a servi de base au modèle de Roosevelt d'un ordre mondial d'après-guerre fondé sur la coopération et la justice sociale. Selon le diplomate Sumner Welles, il serait « la pierre angulaire de la structure mondiale de l'avenir ». Les Latinoaméricains joueront ensuite un rôle important dans la rédaction et l'adoption de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme.

À ce moment-là, affirme Grandin, Washington avait le luxe d'avoir « tout un hémisphère riche en ressources » désireux de travailler avec lui à la création d'un nouvel ordre mondial.

Ce sera de courte durée. Un bref intermède social-démocrate en Amérique Latine après la Seconde Guerre Mondiale, en parallèle de celui de l'Europe, a été éclipsé après la dernière Conférence Panaméricaine, qui s'est tenue à Bogota en 1948.

Grandin souligne que l'assassinat du progressiste colombien Jorge Eliécer Gaitán et le chaos qui s'ensuivit (« El Bogotazo », dont Fidel Castro et Gabriel García Márquez ont été les témoins) ont joué un rôle déterminant, parce qu'ils se sont produits pendant la conférence.

Cela a permis à la délégation étasunienne de faire passer avec succès des résolutions anticommunistes. Cet événement a également vu la création de l'Organisation des États Américains (OEA), qui n'a jamais été un organisme progressiste et qui, peu après, a légitimé les coups d'État militaires au Venezuela et au Pérou.

En 1950, la quasi-totalité de l'Amérique Latine était retournée à la dictature. Soutenus par le complexe militaro-industriel étasunien, les Escadrons de la mort et la répression sont devenus monnaie courante.

Répression et révolte

Les actions clandestines éclipsent même les forces légèrement progressistes, comme en témoigne le coup d'État perpétré par la CIA en 1954 contre le gouvernement démocratiquement élu de Jacobo Arbenz au Guatemala.

Ce Coup d'État a marqué le début de plus de trois décennies de répression et de révolte en Amérique Centrale, au cours desquelles des centaines de milliers de personnes ont trouvé la mort. Washington a organisé 16 Opérations de changement de régime en Amérique Latine entre 1961 et 1969.

Grandin ne considère pas la révolution cubaine comme un tournant, mais considère la Théologie de la Libération, les théories économiques de la dépendance et les mouvements littéraires et artistiques radicaux comme les agents d'une nouvelle vague de changement au cours des années 1970, qu'il qualifie de « Deuxième siècle des Lumières ».

L'éphémère gouvernement de gauche de Salvador Allende au Chili et la Révolution Sandiniste au Nicaragua en sont des exemples. Grandin saisit le sentiment que de nombreuses personnes avaient à l'époque, à savoir que la lutte politique et la solidarité étaient essentielles à l'accomplissement personnel, et ce sentiment n'était nulle part plus évident que dans les efforts radicaux de l'Amérique latine pour changer sa « réalité sociale ».

Si l'Amérique Latine pouvait être une source d'inspiration, elle pouvait aussi être une source d'horreur.

Le Chili du dictateur militaire Augusto Pinochet a permis à l'école de Chicago d'utiliser le Chili comme pionnier du néolibéralisme, associé à la corruption, qui a été exporté au Mexique, en Argentine, puis dans le monde entier.

La réponse du président Ronald Reagan à la révolution sandiniste a consisté à financer la Guerre des Contras qui a tué 30 000 Nicaraguayens, rejetant du même coup un arrêt novateur de la Cour Internationale de Justice contre le minage du port de Managua par les États-Unis.

L'Invasion du Panama par le président George H. W. Bush en 1989 a constitué une autre violation flagrante du principe supposé de non-intervention, son action ayant reçu la bénédiction de l'OEA, toujours complaisante.

En tant que Étasunien lui-même, il n'est pas surprenant que Grandin soit désespéré par l'évolution de la politique intérieure et extérieure des États-Unis. Il note que cette évolution a rendu presque sans valeur le droit international et les institutions que l'Amérique Latine a contribué à créer. Il déplore que les présidents Etasuniens ne prêtent guère attention aux conseils avisés des gouvernements latinoaméricains qui refusent de participer à leurs guerres et plaident en faveur de la réconciliation en Ukraine, en Palestine et en Iran.

S'il est plus optimiste pour l'Amérique Latine, il reconnaît le danger de la montée de la droite (Nayib Bukele au Salvador, Javier Milei en Argentine, Daniel Noboa en Equateur, etc.) L'Amérique Latine « oscille entre l'ombre et la lumière », dit-il.

Pourtant, il est convaincu que « l'esprit indomptable de l'humanisme latinoaméricain » prévaudra. Dans le New York Times, Jennifer Szalai accuse Grandin de s'engager dans une « pensée mythologique » et de passer sous silence les nombreux défauts de l'Amérique Latine.

Sur ce point, en tant qu'habitant de l'Amérique Latine, je me range du côté de Grandin [voir video « Latinoamérica » pour comprendre]. Ma critique est d'ordre politique.

Grandin note qu'à la fin du XIXe siècle, le terme « anti-impérialisme » était entré dans le vocabulaire des intellectuels latinoaméricains, faisant référence non seulement à l'Espagne, mais aussi aux visées impériales des États-Unis d'Amérique.

Bien que l'anti-impérialisme apparaisse tout au long du livre, il n'en reconnaît pas le caractère fondamental.

Prenons l'exemple du Honduras - un pays que Washington a traité comme un laquais à long terme, qui s'est temporairement libéré avant d'être réprimé par un coup d'État en 2009 et l'imposition de gouvernements corrompus et néolibéraux.

Sous la direction de Xiomara Castro en 2021, le pays s'est à nouveau libéré, mais elle doit être constamment à l'affût de nouvelles ingérences de la part de Washington. Les coups d'État, les actions secrètes et, plus récemment, les sanctions économiques et la « Guerre du droit » (lawfare) inspirés par les États-Unis ont déposé ou affaibli des dirigeants progressistes dans toute l'Amérique Latine.

Cuba, le Venezuela et le Nicaragua ont dû limiter l'intervention étasunienne (déguisée en « promotion de la démocratie ») pour préserver la paix et maintenir leurs progrès révolutionnaires. Ils méritent plus de respect pour leurs réalisations que Grandin ne leur en offre.

En outre, un livre qui reconnaît pleinement la lutte contre une Doctrine Monroe renaissante devrait prévoir un espace pami ses couvertures pour des figures clés telles que Rafael Correa en Équateur, Evo Morales en Bolivie et Daniel Ortega au Nicaragua.

Surtout, l'omission d'Hugo Chávez Frías, qui a dirigé le nouveau gouvernement bolivarien du Venezuela pendant 14 ans et inspiré les gauches de tout l'hémisphère, est inexcusable.

C'est Chávez, s'exprimant à l'Assemblée générale de l'ONU après George W. Bush, qui a déclaré que le podium « sent encore le soufre ».

En fait, l'anti-impérialisme de Simón Bolívar - ainsi que son humanisme - sont toujours vivants en Amérique Latine.

John Perry critique le livre
« AMERICA, AMÉRICA : A New History of the New World »
de Greg Grandin.

– Original en anglais : « Latin America's Long Fight Against the US for Sovereignty », May 13, 2025.

John Perry* spécial pour Consortium News

*John Perry est un écrivain basé à Masaya, au Nicaragua, dont les travaux ont été publiés dans The Nation, The London Review of Books et de nombreuses autres publications.

Consortium News. Usa, le 13 mai 2025.

Residente
« THIS IS NOT AMERICA - CECI N'EST PAS L'AMÉRIQUE »
(Official Video)

Traduit de l'anglais et largement enrichie pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 16 mai 2025.

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HISPANILAND, un rôle galvanisant dans la dynamique contestataire de l'ordre mondial.

René Naba * — 2025-11-08T07:00:00Z

Les Etats-Unis ont attaqué délibérément le Venezuela en septembre 2025, à deux reprises, faisant 14 morts au total La destruction le 2 septembre 2025 d'un bateau parti du Venezuela transportant 11 personnes, pose la question de la légitimité de l'opération.

La frappe militaire du 2 septembre -décidée et mise en scène par le président américain Donald Trump- contre un bateau, dans les Caraïbes-, a suscité une vague de réprobation chez les experts du droit international. Selon la version des autorités américaines, le navire, parti du Venezuela, se trouvait dans les eaux internationales et transportait de la drogue. Il comptait onze personnes toutes tuées par le bombardement ;

Lors de la 2ème attaque navale étasunien, le 15 septembre, le président vénézuélien, Nicolas Maduro, a accusé les Etats-Unis, qui ont déployé des forces armées dans les Caraïbes, d'« agression à caractère militaire ». Selon lui, l'objectif est de « s'emparer des immenses richesses pétrolières et gazières » du pays.

En tout état de cause, cet acte, hors norme au sens juridique, éclaire d'un jour nouveau la nervosité des Etats Unis pour tout ce qui a trait à la fermentation révolutionnaire du cône sud du continent américain.

L'Hispaniland (L'Amérique Latine) : Principal pourvoyeur des figures mythiques de la mystique révolutionnaire du monde contemporain

De Sitting Bull, à Pancho Villa, à Emiliano Zapata, à Simon Bolivar, au commandante Ernesto ‘ Che' Guevara, au Sous-commandante Marcos (Mexique), au président Jacobo Arbenz Guzmann (Guatemala), premier président de l'après 2me Guerre mondiale à être destitué par l'armée des Etats-Unis en 1954, à son lointain successeur Salvador Allende (Chili), qui connaîtra une fin tragique vingt ans plus tard, en 1973, à Fidel Castro (Cuba), Lula (Brésil), Hugo Chavez (Venezuela) et Evo Morales (Bolivie), le continent latinoaméricain est l'un des principaux pourvoyeurs des figures mythiques de la mystique révolutionnaire du monde contemporain.

La mythologie révolutionnaire ne constitue pas son legs exclusif à l'Humanité. Ses combats contre les « conquistadors » espagnols d'abord, contre les « gringos » nord-américains ensuite, son rôle traditionnel de principal foyer de contestation dans la sphère de la civilisation occidentale, confèrent à l'hémisphère sud du continent américain une place de choix dans l'imaginaire collectif des peuples et un rôle galvanisant dans la dynamique contestataire de l'ordre mondial.

Ce rôle est d'ailleurs amplifié par un incomparable positionnement géostratégique constitué par un bloc cimenté par une continuité territoriale et une homogénéité culturelle et linguistique de près de 600 millions de personnes répartis sur 20 pays, rarement égalé sur les autres continents, à la jonction de deux voies majeures des communications maritimes internationales (Océan Atlantique et Océan Pacifique), ainsi que par une langue de communication planétaire, la langue espagnole qui se classe en 4ème position au classement mondial linguistique, avec 548 millions de locuteurs., juste derrière le chinois, le hindi et l'anglais mais loin devant le français (12me position) avec 200 millions de francophones.

Sa projection démographique aux États-Unis c'est-à-dire au cœur du principal centre de production des richesses et des valeurs de l'époque contemporaine, avec la présence d'une population hispanophone de près de 50 millions de personnes, équivalant à 12,5 pour cent de la population des États-Unis, accentue l'importance de ce déploiement dont l'importance va s'amplifier tout au long du XXI me siècle.

Dans cet hémisphère sud, point n'est question de guerre entre l'Islam et l'Occident ou de « choc des civilisations ».

Les « Latinos » appartiennent à la sphère de la civilisation occidentale, mais, à contre-courant de leurs congénères, le 12 octobre 1492, ne marque pas pour eux, ou tout au moins pour leur écrasante majorité, la découverte du nouveau monde, tant célébré partout ailleurs en Europe et en Amérique du Nord, mais le début de près de six siècles de dépossession et d'asservissement… . De combat aussi pour une réappropriation de la personnalité autochtone, fondement authentique de la personnalité américaine.

Au plus fort de la guerre froide soviéto-américaine (1945-1990), alors que la religion était instrumentalisée par les États-Unis comme arme de combat contre l'athéisme marxiste, notamment dans les pays arabes et musulmans, l'Amérique Latine forgera un concept novateur la « la théorie de libération » pour justifier au nom de cette même religion le combat contre l'hégémonie nord-américaine.

Nullement anodine, l'expression renvoyait au christianisme des cavernes des premiers temps de la chrétienté, à l'époque où les disciples du Christ prônaient l'insurrection contre l'idolâtrie, le paganisme, la veulerie et la vilenie.

Que des prêtres aient pu prôner une « Théologie de la Libération » vingt siècles après l'avènement du Christianisme, sur l'une des terres d'élection de la chrétienté, l'Amérique Latine, donne la mesure des frustrations accumulées et des injustices infligées à travers le temps par les ravages d'un capitalisme effréné.

Mais ce mot d'ordre révolutionnaire, qui ne manque d'ambition ni pour ses auteurs, ni pour leur projet, va retentir dans le contexte exacerbé de la guerre froide soviéto-américaine, comme un mot d'ordre subversif pour les tenants de l'ordre établi, que cela soit au sein de la hiérarchie cléricale ou parmi les latifundiaires et leurs alliés les dirigeants des conglomérats étasuniens de l'industrie agro-alimentaire « United Fruit », de l'industrie minière « Anaconda » ou des télécommunications IIT (International Telephone and Telegraph), qu'ils combattront comme tel.

L'affrontement tout au long de la deuxième moitié du XX me siècle sera sans répit, ni merci. Tous les grands pays seront en proie à la déstabilisation. Les dictatures militaires, souvent installées en sous-main par la CIA, la Centrale Américaine du Renseignement, noieront dans le sang toute velléité revendicatrice. Du Guatemala (1954), au Nicaragua (1980), en passant par le Brésil (1964), la Bolivie (1967), le Chili (1973), et l'Argentine, toutes passeront à la postérité pour leur macabre bilan.

Le plus élaboré des plans concertés de répression collective, Le Plan Condor de sinistre mémoire, offre l'édifiant bilan suivant : De 1975 à 1983, de la chute de Saigon, bastion de la présence militaire américaine en Asie, au démantèlement du sanctuaire palestinien à Beyrouth, la vaste et impitoyable chasse aux opposants aux dictatures latino-américaines lancée sur l'ensemble du Cône sud à l'instigation du secrétaire d'état Henry Kissinger, avec la collaboration des dictateurs du Paraguay, Alfredo Stroessner, et du Chili, Augusto Pinochet, fera plusieurs dizaines de milliers de victimes dans six pays d'Amérique Latine : Argentine (30.000), Bolivie (350), Brésil (288), Chili (3.000), Paraguay (2.000) et Uruguay (178).

La répression n'épargnera pas non plus le clergé catholique : A l'image de leurs émules politiques dont les figures emblématiques peuplent encore de nos jours l'imaginaire collectif universel, l'Amérique latine a aussi produit des figures mythiques dans l'ordre religieux, de véritables icônes modernes du continent, tels Camillo Torres, le prêtre colombien, animateur du « Frente Unido », qui demandera sa réduction à l'état laïc en 1964 pour s'engager dans la lutte armée et qui mourra les armes à la main, en 1966, à quarante ans, un âge sensiblement voisin de celui du Christ.

Une autre figure mythique du clergé militant a été Don Helder Camara, Archevêque de Recife, « l'évêque rouge » des bidonvilles et de la Banque de la Providence, animateur du mouvement « Action justice et paix » et pourfendeur de la course aux armements ou encore le père Rutilio Grande, tué le 12 mars 1977 par un mystérieux escadron de la mort l'année de l'intronisation de son ami, Mgr Oscar Roméro, l'Archevêque de San Salvador, qu'ils assassineront trois ans plus tard.

La chasse aux prêtres-guérilleros débordera même de dix ans la période du Plan Condor tant la religion peut paraître corrosive aux yeux d'une population croyante.

Pour la période 1966-1992, le martyrologe chrétien est impressionnant : quatre évêques, 85 prêtres, 19 religieuses catholiques, 10 religieuses non prêtres, 9 pasteurs et 150 laïcs membres en vue du mouvement catholique et coopérants étrangers dans un cadre diocésain ont été tués en Amérique Latine pour motif politique.

A cette liste s'ajoute le guatémaltèque Juan Gerardi, tué en 1998.

Ce bilan ne comptabilise toutefois pas les prêtres guérilleros tués au combat Camillo Torres (1966), Domingo Lain (1974) en Colombie et Gaspar Garcia Laviana (1978) au Nicaragua.

Plusieurs théologiens de renom ont été, par ailleurs, réduits au silence :

Hans Kûng (Suisse),
Curran (États-Unis),
Schillebeeckx (Pays Bas) et
Pohier (France).

Le destin singulier d'un de ses théologiens illustre de manière tragique le drame de l'Église latinoaméricaine : promis à une belle carrière Leonardo Boff, ce prêtre brésilien franciscain, professeur d'Université, élève du Cardinal Joseph Ratzinger, ancien préfet de la congrégation de la doctrine et de la foi, qui succédera au Pape Jean Paul II sous le nom de Benoît XVI, sera condamné à un « silence déférent » le 26 avril 1985, interdit de parole et d'écriture, une condamnation qui équivaut pour un théologien à une mort civile.

Stoïques dans l'adversité, mais en cohérence avec leur éthique de vie, ces théologiens et guérilleros auront fait la démonstration que la foi n'est pas incompatible avec la justice. Par leur exemple, ils auront aussi préservé le message chrétien d‘une « église des pauvres », déblayant le passage à leurs successeurs laïcs.

Alors que la mondialisation et la privatisation ont gangrené les esprits de leurs bienfaits, la génération de la relève politique, notamment le bolivien Evo Morales, procéderont à leur tour, vingt ans plus tard, à une révolution dans l'ordre sémantique, remettant en vigueur la nationalisation des richesses nationales, un terme rayé du lexique politique depuis la fin de la guerre froide et le triomphe de la libre entreprise et du capitalisme financier.

À la faveur des élections qui se sont déroulées à l'amorce du XXI me siècle, l'Amérique Latine a offert une alternative démocratique à l'ordre US dans ses deux variantes :

la variante réformiste représentée par le brésilien Lula soutenu par une survivante du régime dictatorial de Pinochet, la chilienne Michelle Bachelet, la propre fille d'un des principaux collaborateurs de Salvador Allende.
la variante radicale, animée par les héritiers présomptifs du patriarche cubain Fidel Castro, Hugo Chavez (Venezuela) et Evo Morales (Bolivie).

La rivalité est vive entre les deux ailes du renouveau : Le Brésil, le plus important pays d'Amérique Latine avec une population de près de 220 millions d'habitants, se veut le moteur du renouveau humaniste et démocratique du sous-continent.

Outre qu'il abrite le forum de Porto-Alegre, lieu de concertation annuel du mouvement altermondialiste qui se tient parallèlement au colloque de Davos, –qui réunit en février en Suisse des grands patrons des grandes entreprises occidentales–, le Brésil s'est employé avec l'aide de la Chine, de la Russie, de l'Inde et l'Afrique du sud à mettre sur pied une structure parallèle au forum des puissances industrielles de monde occidental (G7), le BRICS, en vue de peser au nom du tiers monde sur la scène internationale.

Le Venezuela a visé, lui, à constituer un noyau militant au sein de l'OPEP, l'organisation des pays exportateurs de pétrole, par une alliance stratégique avec l'Iran. Téhéran et Caracas ont conclu en juin 2006 une dizaine d'accords de partenariat d'une valeur de 9 milliards de dollars pour le financement de 125 projets et Washington soupçonne l'Iran de vouloir faire du Venezuela sa tête de pont commerciale en Amérique du sud.

Le marché commun de l'Amérique du Sud, le Mercosur, regroupe l'Argentine, le Brésil, le Paraguay et l'Uruguay. L'adhésion du Venezuela, huitième producteur et cinquième exportateur mondial de pétrole, fait du Mercosur un bloc commercial représentant désormais 75 % du produit intérieur brut sud-américain et 250 millions de personnes.

Bête noire des États-Unis dont il visait à contrecarrer le projet d'une zone de libre-échange à l'échelle continentale, Hugo Chavez a cherché à « politiser » ce groupement économique. Dans cette perspective, il a claqué la porte de la Communauté andine des nations (CAN), bloc commercial regroupant en outre la Bolivie, la Colombie, l'Équateur et le Pérou. Le président Chavez reprochait à Bogota et Lima d'avoir conclu un accord de libre-échange avec Washington.

Au-delà des rivalités, des manœuvres diplomatiques et des luttes pour le leadership régional, force est de constater que l'Amérique Latine dans ses deux variantes -réformiste et radicale- est partie pleinement prenante au débat pour la reconfiguration géo-économique de la planète à l'ombre de la mondialisation impulsée par la puissance américaine.

Portée par le virage à gauche de l'Amérique Latine, Cuba sort ainsi progressivement de son isolement malgré un blocus usaméricain de cinquante ans, le plus long de l'époque moderne, et la présence militaire US sur le sol de l'Île, à la base de Guantanamo, de sinistre réputation.

Le Lider Maximo, à 80 ans, l'un des plus célèbres rescapés politique de l'histoire contemporaine, a ainsi envisagé sereinement de céder le pouvoir en 2009 à l'occasion du cinquantenaire de la Révolution Cubaine,

Par un spectaculaire rétablissement, le doyen absolu des contestataires de l'ordre usaméricain est désormais assuré d'avoir marqué l'histoire de son pays par une capacité de survie politique sans pareille, malgré toutes les opérations de déstabilisation de son puissant voisin. L'arrivée au pouvoir de la génération de la relève politique apparaît ainsi comme l'ultime camouflet infligé à l'hégémonie étasunienne par l'ancien barbudo de la Sierra Maestra, en dépit des erreurs et des excès de son régime. La revanche de tous les suppliciés de la répression US de Che Guevara à Salvadore Allende jusqu'à Camillo Torres.

René Naba - dans : Analyse, Marseille, le 24 octobre 2025

Culture Mapuche :L'HISTOIRE DU CHIEN BLANC

Carina Carriqueo* — 2025-11-04T07:00:00Z

Faire partie de la nature signifie être uni spirituellement aux éléments, aux animaux qui sont parfois choisis comme protecteurs à travers les rêves pewma pour protéger la personne qui a son kutram , un rôle spécifique dans la société mapuche.

Les grand-mères, les « pillan kuse », possèdent souvent un oiseau qui leur prédit les visites, les maladies ou les rencontres avec des inconnus qui joueront un rôle important dans leur vie. On les entend parfois dire qu'elles ont voyagé jusqu'à un certain lieu comme si elles étaient des oiseaux, qu'elles ne font plus qu'un avec l'esprit de l'oiseau pour connaitre le lieu où elles ne sont jamais allées, et qu'elles se mettent aussitôt à décrire. Ces femmes âgées vivent seules en pleine campagne, sans même avoir accès à une revue, à une photo ou à Internet pour leur fournir des itinéraires ou des images.

On dit qu'il ne faut pas se limiter au corps, mais plutôt sortir de la main de l'esprit et l'écouter, le ressentir jusqu'à ne faire qu'un avec lui. Ce peuple vit en communion avec l'animal qu'il a choisi et enseigne que toutes les formes de vie possèdent une sagesse, qu'en les observant, on apprend d'elles et l'on s'instruit, si tel est son désir. C'est pourquoi le mot « mapuche » signifie « peuple de la terre », car ils en font partie intégrante.

Parmi les animaux choisis figure le chien, qui revêt également une signification ancestrale dans certaines régions. Il est l'esprit des volcans, qui apparaît parfois sous la forme d'un chien noir traînant une chaîne autour du cou pour avertir des dangers tels que la mort.

Les chiens étaient présents en Amérique du Sud bien avant l'arrivée des Espagnols. Environ seize espèces de canidés ont disparu, et au Pérou, il y a quelques années, des restes datant de dix mille ans ont été découverts. Au XVIIIe siècle, de grandes meutes de chiens ont été signalées dans diverses régions du continent, et à Arica, au Chili, des chiens momifiés, datant d'environ 500 à 1450 ans, ont été mis au jour. Ces chiens ressemblaient à des terriers et mesuraient entre quarante-six et cinquante-deux centimètres au garrot.

Depuis l'époque précolombienne, la Patagonie était également peuplée de petits chiens que les Mapuches appelaient trewa, ce qui signifie chien. Une race, le munutru, a survécu jusqu'au XXe siècle et s'est progressivement croisée avec d'autres races. C'était un très petit chien au poil long et frisé sur le visage, d'où son nom munutru, qui signifie « au visage laid ». Une autre race était le chien de Fuégie, qui ressemblait à un renard, comme le berger des Shetland.

Dans la région des Pampas et en Patagonie, des restes datant de deux à trois mille ans ont été découverts, et dans le nord de l'Argentine, de quinze siècles avant l'arrivée des « wingka ». Appréciés pour leur loyauté et leur protection, on comptait au moins cinq chiens dans chaque foyer, et aujourd'hui encore, le chien est un animal précieux et respecté.

Tous domestiqués, ils étaient dressés à attaquer en silence. Selon les experts, les canidés d'Amérique du Sud sont originaires d'Amérique du Nord et se sont répandus en Eurasie par le détroit de Béring à la fin du Miocène, il y a sept à huit millions d'années, où ils se sont diversifiés en de multiples lignées. Puis, il y a 3,5 millions d'années, ils ont traversé le détroit pour gagner l'Amérique du Sud, un phénomène connu sous le nom de Grand échange faunique interaméricain, qui aurait débuté il y a environ vingt millions d'années.

Au mapuzungún, un groupe d'animaux est appelé kullín. Si une personne doit consacrer un ou plusieurs animaux comme protecteurs ou guides lors d'une cérémonie, on les appelle kawakawa kullín. Selon la région, il peut s'agir d'une poule, d'un coq blanc, d'un agneau, d'un cheval ou d'une vache. Le choix dépend également du kvlme, le don que possède le longko ou machi, l'autorité spirituelle du lof (communauté), et la personne choisit aussi son machive, l'interprète du machi. La personne communique avec l'esprit de l'animal par l'intermédiaire du pewma (un instrument rituel mapuche) pendant plusieurs nuits. Au moment de la cérémonie, des fils d'une couleur particulière sont placés autour du cou ou des pattes de l'animal choisi. Des instruments mapuches tels que le kultrún, le pivilka et le kaskawilla sont joués pour donner de la force à l'animal, et en même temps, on invoque sa protection et sa bonne fortune. Tout mal sera reçu et libéré par l'animal.

Si un animal non consacré, comme un chien, apparaît lors d'une cérémonie mapuche, il doit être éloigné, car il pourrait représenter une force négative. Dans certaines communautés, les chiens sont tout simplement rejetés. Concernant le bétail, un taureau noir est consacré dans une région aride ; il attire la pluie, bénéfique aux récoltes. Un taureau blanc est associé au beau temps. Tous deux sont soignés par la communauté.

D'autres récits oraux enseignent qu'un animal peut aussi être choisi par le biais d'un pelón perimontún, une vision fugace, un esprit qui se manifeste physiquement pour guider. Les nutrám sont des témoignages transmis généralement au sein de la communauté, en privé, où des expériences similaires sont comprises et partagées. Les anciens pensent que pas tous les non-Mapuche (wingka) comprennent leurs récits, car il arrive souvent que, après s'être sentis suffisamment en confiance pour raconter leur vie et leurs expériences, l'interlocuteur leur demande avec moquerie quelle boisson alcoolisée ils avaient consommée au moment des faits, ou finisse par les supplier de révéler l'hallucinogène pour pouvoir aller le chercher.

Le pelón perimontún, qui semble exempt de toute influence néfaste, est lié à un sentiment d'harmonie avec son environnement et même avec son enfance. C'est ce qui est arrivé il y a quelques années à Don Jorge Carriqueo, déterminé à retourner à Paso de los Molles, le lieu de son enfance. Là-bas, les collines se ressemblent toutes, parsemées de peupliers dans chaque petite vallée, un motif qui se répète à l'infini. Après avoir traversé une colline, Carriqueo était certain qu'à la suivante, il retrouverait un paysage familier, celui de son enfance. Pourtant, les heures s'écoulaient sous un soleil radieux et sans nuages. Le vieil homme, qui souhaitait retourner à l'endroit où il avait vécu jusqu'à l'âge de onze ans, marchait d'un pas vif. En chemin, jetant de temps à autre un regard à ceux qui avaient courageusement décidé de l'accompagner, il racontait comment, à cet âge-là, il avait dû quitter cet endroit sans rien d'autre que les vêtements qu'il portait. Sa mère lui avait même confectionné des sous-vêtements avec de la toile de sac à farine.

Il marchait d'un pas vif, avançant d'un pas décidé, comme s'il connaissait le chemin par cœur ; mais ce n'était qu'une supposition. Après plusieurs heures de marche à travers la campagne, il s'arrêta enfin, contempla l'horizon et admit être désorienté. Dans ce paysage où, à 180 degrés, on voyait le double de collines et de broussailles rases, rien, même avec une vue perçante, ne laissait deviner la présence d'un autre être humain. Un long silence s'installa, et le voyant si calme, il n'y avait aucune raison de lui en vouloir, bien qu'il fût évident que les gourdes étaient vides et que le véhicule qui les avait accompagnés était abandonné quelque part.

Carriqueo et les autres poussèrent un soupir de soulagement en entendant un chien aboyer. Le grand-père lança aussitôt sa phrase rassurante habituelle : « S'il y a un chien, c'est qu'il y a des gens ». Au loin, un chien blanc et hirsute surgit des hautes herbes, aboyant sans cesse en courant vers le groupe égaré. Quelqu'un demanda à Carriqueo s'il avait eu un chien lorsqu'il vivait là enfant, et il répondit aussitôt, avec une certaine évidence, que oui, il avait eu un chien blanc et hirsute nommé Colón. Un autre silence s'installa.

Il trottina devant, tel un vieillard, pour aller à la rencontre du chien, affirmant que le sien lui ressemblait trait pour trait. Le chien était bien nourri, et son long pelage brillait au soleil. À sa vue, l'animal l'accueillit avec enthousiasme, remuant joyeusement la queue, comme s'il le connaissait. Carriqueo le salua à son tour, l'appelant Colomb, avec une joie et une excitation débordantes. Les autres aventuriers, malgré tous leurs efforts pour le toucher, n'y parvenaient pas ; il s'éloignait aussitôt et revenait en jouant en rond. Ils marchèrent ainsi pendant encore un quart d'heure, suivant le petit chien qui reniflait le sol comme à la recherche d'une odeur familière, levant la tête et aboyant, comme pour dire : « Par ici ! » Les autres marcheurs, dont l'expression avait déjà changé, espéraient qu'à un moment donné, le véritable propriétaire du chien hirsute apparaîtrait – un vacher, sans doute – ou qu'ils apercevraient une modeste maison, des gens, le genre de choses qu'on espère voir quand les choses se compliquent.

Le point d'eau où le chien s'était sali les pattes en buvant leur permit de remplir les bouteilles de soda vides. Un peu plus loin, Carriqueo dit : « La voilà ». Ils descendirent dans une petite vallée et découvrirent les ruines, les fondations en adobe de sa maison d'enfance. Le vieil homme dut discrètement essuyer ses yeux embués. Soudain, quelqu'un remarqua la disparition du chien ; il était introuvable, et il n'y avait aucune trace de ranch, de personnes, ni de quoi que ce soit. Ils revinrent tous, perdus dans leurs pensées, confus, émus, cherchant des explications qui ne se présentaient pas, même après avoir consulté Google Maps.

Le retour fut rapide. Après un long moment de silence, à examiner chaque centimètre des briques d'adobe, à écouter attentivement le chant des oiseaux et à entendre les gargouillis des estomacs vides, Carriqueo reprit ses repères et trouva rapidement le chemin menant à l'école rurale. Là, il raconta fièrement comment, en trois ans, il avait appris les mathématiques, la lecture et l'écriture sans faute d'orthographe. Ils passèrent devant le tumulus où reposaient les restes d'un longko ( chef mapuche) et, si personne ne les avait dérangés, ceux du machi (guérisseur mapuche) du village. Ils marchèrent encore un peu, passant devant le vieux cimetière où se dressaient encore quelques croix de bois grises. Au loin, ils aperçurent un petit point gris : la voiture qui les attendait depuis six heures.

La spiritualité ne connaît pas de frontières, n'est pas une propriété privée, ni exclusive. Des histoires similaires existent dans d'autres nations, avec d'autres animaux, et même avec le vent qui murmure des chants. La nature se manifeste à travers un pewma , ou, comme ici, un perimontún , aidant à renforcer les racines et à se retrouver.

Carina Carriqueo* pour Página 12

[Página 12. Buenos Aires, le 3 octobre 2025

*Carina Carriqueo, chanteuse, auteur et diffuseuse de la culture mapuche. Site officiel

Culture Mapuche :« L'ovation à la terre »

Carina Carriqueo* — 2025-10-15T07:00:00Z

La musique indigène est associée au paysage, à l'environnement dans lequel on vit. Les sons naturels de l'enfance restent gravés dans l'âme et deviennent une sonorité identitaire. Elle s'exprime dans l'air, avec l'aide du vent, de l'eau, des animaux, rappelant les voix avec lesquelles on a grandi, et le chant s'unifie avec la terre en imitant ces sons. Lorsque les objets s'entrechoquent, ils ont pour fonction d'éloigner les mauvais esprits, et c'est à cela que servent les kaskawilla.

Les loschaway, les anneaux mapuches, comme le reste de la parure féminine, ont tendance à tinter lorsque la femme marche. Au-delà de l'élégance avec laquelle elle porte ses vêtements, les plaques de métal qui s'entrechoquent effraient également le mal. Le mot kaskawilla est une déformation de cascabel (clochette). Lors de la cérémonie de guérison, il donne à la personne la force d'affronter sa vie de machi, un guérisseur ou une guérisseuse du corps et de l'esprit qui remplit l'air de son son, en les agitant tout en parlant aux ancêtres.

C'est l'un des symboles de la féminité, avec la fleur de copihue, car elles sont liées par une histoire. Il est vrai que les légendes mapuches sont nées de la tragédie et de l'horreur, mais il fallait bien raconter la vérité cachée. La fleur a son propre son, son chant, et sa forme est en forme de cloche. Selon la grand-mère Ana Quilaqueo, Tres Pedernales capte le son de la pluie, de la rivière ou d'une cascade. L'eau est la source de la vie et ce dont le corps a besoin pour vivre.

La légende raconte qu'avec l'arrivée des envahisseurs espagnols, un épisode s'est produit qui se transmet encore de bouche à oreille. Ses pétales rouges sont le sang versé de deux jeunes gens capturés par les wingka. Après les avoir pris en embuscade dans la forêt, ils l'ont tué lui sans pitié et ont tenté de la violer, elle, mais elle s'est débattue de toutes ses forces, alors les Blancs ont blessé ses oragnes génitaux pour qu'elle se vide de son sang. Leurs corps absorbés par la terre se sont transformés en herbes et en fleurs. Elle est devenue la fleur de copihue [1] et lui, le ñancolahuén, une herbe médicinale que l'on trouve au pied du copihue. Transformés en fleurs, ils ne pouvaient plus parler, alors le copihue a commencé à imiter le bruit de la cascade avec ses petites clochettes, et c'est ainsi qu'est née la première kaskawilla.

Des clochettes en cuivre ont été retrouvées dans de nombreux territoires profanés. En 1534, des registres font état de navires les transportant vers le continent et Alonso de Ercilla lui-même, en 1558, raconte comment les Espagnols ont remis des clochettes au chef Tunconabal. Dans son poème, il récite : « Un manteau de coton teint en rouge et une queue de renard touffue, quinze perles de verre colorées, avec douze clochettes guérisseuses ».

Avant le métal, ils étaient fabriqués à partir d'autres matériaux tels que des coquillages. Il existe une note du corsaire anglais Francis Drake qui, en 1578, est arrivé au Río de la Plata et est resté quelques semaines dans l'estuaire, poursuivant son voyage vers la Patagonie le 17 mai. Dans son journal de voyage, il décrit sa rencontre avec les Tehuelches, disant qu'ils avaient été très aimables avec lui. Au cours des deux semaines qu'il passa avec eux, il les vit danser et chanter au son de ce qui lui semblait être une crécelle. L'instrument était fabriqué à partir d'écorce d'arbre remplie de petits cailloux, cousue avec des intestins d'autruche peints et décorée avec des teintures naturelles.

Le pirate avait besoin de viande pour son équipage et les habitants lui en fournirent. En guise de remerciement, il sortit de ses coffres des clochettes et des cornes qu'il leur offrit en cadeau. Les Tehuelches lui semblaient non seulement grands, mais aussi diaboliques, avec leurs longs cheveux enveloppés dans des peaux. Qui sait ce que les Tehuelches ont pensé de lui, qui a passé des mois sur un bateau sans se laver... Il a néanmoins écrit que les indigènes n'étaient ni monstrueux ni bestiaux et qu'ils semblaient beaucoup plus généreux que les fidèles d'Angleterre.

Les clochettes faisaient et font toujours partie des cérémonies. Elles servaient à orner les chevaux et tout ce que l'on voulait protéger du mauvais sort et du mal. Les hommes les portaient aux chevilles pour assister au machitún. Lorsque la guérisseuse montait sur le réwe, la sculpture en bois à plusieurs niveaux permettant d'entrer en transe, elle jouait de son kultrún, son tambour à main, jusqu'à ce qu'elle estima avoir accompli son travail. Parfois, elle se laissait tomber du haut sur une couverture que les jeunes gens tenaient pour qu'elle ne se blesse pas. L'eau était essentielle à son rétablissement, tandis que les jeunes dansaient en faisant résonner les kaskawilla, l'enveloppant dans un chamal [2] sonore pour la protéger.

Les naturalistes, les explorateurs et les religieux étaient incapables de comprendre la signification et la relation entre le spirituel et l'instrumental. Le Polonais Ignacio Domeyko, qui passa par l'Argentine en 1838 alors qu'il se rendait au Chili, déclara que l'Indien araucan était un être anti-musical et semblait avoir peu d'aptitude pour les beaux-arts. D'après ce qu'il avait entendu, son chant était une sorte de récitatif sans mélodie ni consonance, à l'image de son éloquence, une sorte de chant désaccordé et monotone.

Au XIXe siècle, les kaskawillas étaient si précieuses qu'elles étaient remises aux parents de la mariée. La cérémonie de mariage consistait à effrayer les mauvais esprits avec le son. Une fête de mariage consistait à montrer la jeune mariée avec tous ses bijoux et à la faire galoper élégamment en grands cercles sur son cheval blanc peint de rayures bleues. Elle devait confectionner son yol yol, une ceinture avec des dés à coudre qu'elle mettait autour du cou de l'animal. L'homme faisait de même avec un rouge qu'il peignait de rayures blanches et qu'il ornait d'une prawe, une ceinture avec des clochettes et des plumes.

Lors de la cérémonie d'initiation des jeunes, il était également de coutume que les garçons vivant à Gullumapu, au Chili, traversent la cordillère jusqu'à ces terres, non seulement pour terminer leur rituel par une célébration au rythme des kaskawilla, mais aussi pour trouver leur pierre de pouvoir, qu'ils conservaient toute leur vie.

Ces coutumes ne plaisaient pas du tout au naturaliste George Muster, qui fut hébergé dans les tentes et critiqua le brouhaha des sons des kaskawillas et des chants. Il écrivit avec mépris qu'un jour, ils s'étaient mis à marcher en chantant autour de poteaux plantés. Il était évidemment difficile d'expliquer à l'homme blanc que les poteaux servaient à marquer le réwe, l'endroit le plus pur d'une cérémonie, où les sons servent à chasser les mauvais esprits et à invoquer les bons. Il a dit que les femmes accompagnaient la cérémonie d'incantations et de hurlements horribles, en référence au tail, le chant onomatopéique du paysage.

Au sujet du chant circulaire, court et répété en nombre pair, le botaniste saxon Eduard Poepping fut un autre de ceux qui gardèrent une mauvaise impression de l'expression musicale des Premières Nations. En 1827, il réalisa son rêve d'explorer le sud des Andes et, après avoir rendu visite à plusieurs tribus, étudié la flore locale et récolté des espèces pour sa collection, il écrivit : « Il semble qu'ils n'aient aucun goût pour la musique, car on ne trouve jamais d'instruments de musique dans leurs huttes ». En traversant un petit ruisseau, son cheval fit un faux pas et l'eau emporta ses échantillons de fleurs, ses instruments et ses livres.

Sans parler des difficultés rencontrées par les missionnaires comme Sánchez Labrador, qui devait constamment rappeler aux indigènes que tout ce qu'ils faisaient était mal vu par leur dieu. Il assista avec beaucoup de colère à des cérémonies de guérison, où l'on utilisait des clochettes, non seulement pour les faire sonner fort, mais aussi parce que toute la famille en possédait beaucoup et que le son servait à guérir quelqu'un de sa maladie.

Les religieux utilisaient tous les moyens possibles pour mettre fin à ces pratiques qu'ils considéraient comme du pur paganisme. Parfois, toute la tribu s'accordait pour faire croire au missionnaire qu'elle adhérait à la nouvelle religion, mais une nuit comme les autres, elle se réunissait en secret pour soigner un malade et, même si elle se cachait dans l'ombre des bois, on entendait de loin les kultrún et les kaskawilla. Labrador écrivait qu'il s'agissait d'un vacarme causé par le sorcier avec son tambour et ses clochettes, qui empêchait les gens d'apprendre une fois pour toutes le Notre Père.

Tous les missionnaires ont écrit sur un ton moqueur sur les coutumes locales. Thomas Falkner, par exemple, ne parlait que du « bruit » des calebasses remplies de coquillages et de clochettes. Il a déclaré : « Je suis sûr que tous ou presque ne croient pas à ces sottises ». Lors des funérailles d'enfants, les kaskawilla étaient attachés à des fils de laine et tournaient dans les airs comme un hochet éolien, afin que l'enfant puisse passer dans l'au-delà avec les âmes pures de ses ancêtres. En revanche, lors du décès d'un longko, après l'avoir enveloppé dans sa plus belle couverture brodée, les vieilles femmes faisaient tinter les clochettes attachées à une canne de la taille d'un bâton.

Maguer, un Tehuelche enregistré sous le nom de Luis Cuaterno, est né en 1926. Jusqu'à sa mort, il a conservé un grelot qui faisait partie de son attirail de danseur. Au rythme des instruments, Maguer dansait pieds nus et torse nu sur la terre, une danse qui lui était dédiée. Une ceinture de laine avec des clochettes et des plumes traversait sa poitrine. Il dansait en cercles pour chasser tout mal. Sur son dos et tenu à deux mains, il portait son kai, le manteau de cuir de luan, de guanaco. De temps en temps, il étendait les bras, les refermait contre sa poitrine et ainsi, le vent soulevait la poussière de la terre pour célébrer les ancêtres.

Le son du kaskawilla est le murmure de l'eau des lagunes, des gouttes de pluie, du ruisseau tranquille qui grossit en été. C'est la féminité qui chasse l'esprit maléfique de la violence et, une fois l'air purifié, il se transforme en acclamation à l'arrivée de l'âge adulte, à l'union entre deux âmes.

Sa sonorité est l'ovation à la terre pour nous avoir donné la chance de vivre.

Carina Carriqueo* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 19 septiembre 2025.

*Carina Carriqueo, chanteuse, auteur et diffuseuse de la culture mapuche. Site officiel

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diáspora. Paris, le 14 octobre 2025.

[1] La leyenda del copihue

[2] Vêtement traditionnel mapuche constitué d'un tissu rectangulaire que les hommes utilisaient pour se couvrir les jambes. En espagnol, le terme « chamal » désigne également un vêtement féminin mapuche qui s'enroule autour du corps, mais son nom mapuche est küpam.

Culture Mapuche :Serpent des premières nations

Carina Carriqueo* — 2025-09-29T07:00:00Z

Dans la culture Mapuche, il représente la dualité. Lorsque les reche, les premiers peuples, ont cessé de remercier la nature pour leur nourriture quotidienne, Kai kai, le serpent maître des eaux, s'est tellement mis en colère que ses mouvements ont provoqué de grandes inondations et des glissements de terrain, et le paysage a complètement changé. Les reche qui sont restés dans l'eau se sont transformés en petits animaux aquatiques et les autres, qui s'agrippaient où ils pouvaient pour ne pas tomber, ont soudainement senti la terre bouger. C'était Tren Tren, l'autre grand serpent, qui, pour les sauver, les a soulevés haut en formant des montagnes et les a menés si près du soleil que c'est pour cela que les Mapuches ont la peau foncée. Les serpents représentent le bien et le mal, l'un se met en colère, l'autre aide.

Il est si important pour la Nation Mapuche que l'image de deux serpents figure sur le premier blason du Chili de 1813, enroulés autour d'un chemamull, une sculpture amorphe en bois représentant la mort. De plus, il est accompagné d'un homme d'un côté et d'une femme de l'autre. Dans la partie supérieure, on trouve des étoiles et l'inscription en latin « Post tenebras lux », qui signifie « après les ténèbres, la lumière ».

Bien avant cela, en 1609, l'Inca Garcilaso, dans ses « Comentarios Reales de los Incas », parle du blason qu'il a fait réaliser selon ses propres dessins. À gauche, les symboles de son ascendance espagnole et à droite ceux de sa famille maternelle, Inti, le soleil, Quilla, la lune et les amaru, les serpents, qui étaient vénérés et donnaient forme à la mascaypacha, la couronne royale de l'empire inca.

La légende raconte qu'un jeune homme nommé Amaru Inca Yupanqui se trouvait à une fête à Qosqo et qu'il tomba amoureux de Cusi Chimbo, une femme magnifique qui ne partageait pas ses sentiments. Amaru eut le cœur brisé et marcha jusqu'à une grande falaise où il comptait se suicider, mais quelque chose le distraya. En bas, près d'un lac, il vit un serpent mâle courtiser une femelle. Comme elle le rejetait, le mâle se transforma en une belle fleur de kantuta et s'offrit à elle. La femelle fut immédiatement séduite par son parfum et ils s'unirent pour toujours. Amaru imita ce geste et alla offrir des fleurs à Cusi et, comme les serpents de la vallée sacrée, ils restèrent ensemble. Cet événement est commémoré par les amaru, les serpents entrelacés que l'on peut voir dans l'art péruvien.

Les Aztèques ont également leur propre mythe, qui explique leurs symboles nationaux actuels. Lorsque les habitants d'Aztlán, au nord du Mexique, ont dû émigrer sur les conseils des dieux, ils devaient trouver des terres propices à la vie et le signe serait un aigle dévorant un serpent. Cela s'est produit en 1323 et deux ans plus tard, ils ont fondé Tenochtitlán. Dans la culture des Toltèques, des Mexicas, des Teotihuacans, des Olmèques et des Mayas, Quetzalcóatl, le serpent à plumes, est l'une des divinités les plus importantes, représentative de la dualité entre le physique et le spirituel. Il créa les hommes avec son propre sang et leur donna la connaissance de l'univers que les autres dieux ne leur donnaient pas, afin qu'ils puissent survivre avec sagesse. L'une des versions raconte que son rival, le dieu de la nuit, l'a enivré et qu'il a fini par commettre des actes qui l'ont tellement rendu honteux qu'il s'est jeté dans un bûcher et s'est transformé en une lumière brillante dans le ciel, Vénus. Une autre version raconte qu'il a disparu dans la mer en promettant de revenir de là où naît le soleil. On dit qu'avec l'arrivée des conquistadors espagnols, les habitants, attendant le retour de leur dieu, ont cru que Cortés était Quetzalcóatl et l'ont donc accueilli pacifiquement avec des offrandes.

Le serpent est symboliquement associé à l'infini, à sa capacité à muer, mais il est également considéré dans certaines cultures comme l'ennemi des femmes. Dans certaines régions de Bolivie, il est responsable des règles féminines. Lorsqu'une jeune fille annonçait à sa mère son passage à l'âge adulte, une vieille femme sortait avec la jeune fille, un bâton à la main, pour frapper ici et là afin de trouver le serpent qui s'était caché quelque part. Les Sioux ont la même croyance, selon laquelle un serpent mord les parties intimes de la femme jusqu'à ce qu'elle saigne. D'autres affirment carrément qu'un tout petit serpent vit dans le corps féminin, qu'il le mord et le blesse.

Il est très présente dans la décoration de l'art précolombien. Dans la région de Calchaquí en Argentine, les urnes funéraires étaient toujours peintes ou sculptées avec un serpent. Le naturaliste Juan Bautista Ambrosetti, qui a parcouru une grande partie du territoire argentin en déterrant ces urnes dans des lieux sacrés, était très mécontent des paysans qui ne voulaient pas en entendre parler. En effet, la plupart d'entre elles comportaient la figure d'un serpent gardant le corps et l'esprit. La croyance était et reste que celui qui l'expose devient fou, perd son équilibre mental, tout comme l'animal lorsqu'il perd son venin. Et voici une autre explication : comme les serpents sont d'excellents nageurs, la tradition orale raconte qu'avant de traverser les eaux, ils retirent leur poche à venin et la cachent dans l'herbe, sous un petit tas de guano. Si par hasard quelqu'un le trouve et le fait disparaître, le serpent, en revenant et ne le trouvant pas, devient fou, va et vient, saute et se tue à coups de morsures. Les paysans craignaient cette folie et refusaient catégoriquement de déterrer les trésors archéologiques d'Ambrosetti, qui trouva néanmoins le moyen de s'en emparer et de constituer sa propre collection de pièces sacrées.

Pour acquérir les connaissances magiques de la sorcellerie, on parle de la Salamanca, également appelée Renú en mapuzungún, la grotte où vivent les sorciers. Dans ces contrées, c'est toujours un serpent qui accueille l'aspirant, un serpent qui marche debout comme un humain et parle toutes les langues. Pour apprendre un métier, il suffit d'oser entrer et d'être très habile pour deviner les énigmes que pose le serpent. Celui qui trouve la bonne réponse peut entrer. Un homme qui a raconté sa rencontre fortuite avec une renú a raconté qu'il s'est soudainement retrouvé entouré de serpents, que certains lui grimpaient dans le dos et que l'un d'eux, le plus gros, lui a parlé en mapuzungún. Après lui avoir posé quelques questions absurdes, il l'a invité à participer à une fête, une sorte de consécration avec des danses et des guitares. L'homme s'est réveillé au milieu d'une forêt de pins, où il était parti chercher des animaux. Son cheval l'attendait en broutant de l'herbe et lui avait encore l'impression que des centaines de serpents rampaient sur son corps. Il n'a jamais dit quel métier il avait appris, mais il était l'un des meilleurs dompteurs de la région.

Un autre rôle fondamental pour ceux qui vivaient là-bas était de fournir aux femmes des sortilèges, des potions, des poudres efficaces pour l'amour et capables de causer la mort. Au XVIIIe siècle, les conséquences pour les femmes accusées de sorcellerie pouvaient être terribles : elles étaient interrogées, jugées et condamnées. Elles devaient avouer si elles étaient entrées ou non dans une Salamanca. Un cas peu connu s'est produit dans la province de Santiago del Estero en 1761, lors d'un procès au cours duquel une femme accusée de sorcellerie a été entendue. Dans ses aveux, elle a déclaré être entrée dans une Salamanca et « qu'elles se sont déshabillées et ont vu un serpent qui tirait la langue en regardant tout le monde et qui a donné à la femme qui l'accompagnait (l'Indienne) un papier contenant une poudre, qui était enroulé dans un fil rouge et des cheveux ». Le serpent lui a expliqué que la poudre servait à tuer en l'ajoutant à la nourriture ou aux boissons.

La médecine populaire parle de serpents, de vipères et de couleuvres. Par exemple, un certain type d'herpès est connu sous le nom de « culebrilla » (couleuvre). On pense qu'il est causé par le contact avec la peau d'une couleuvre et que le patient va passer un mauvais quart d'heure si la culebrilla joint sa tête et sa queue à hauteur du thorax. C'est par crainte de cette maladie qu'il est encore d'usage aujourd'hui dans les campagnes de repasser les vêtements des enfants, de peur qu'un de ces reptiles ne soit passé dessus. Les guérisseurs disent que pour combattre le zona, ils utilisent un crapaud, qui est l'ennemi juré des vipères.

Il existe également ce qu'on appelle la « pharmacie répugnante », qui regroupe les médicaments préparés à partir de différentes parties du serpent, mélangées à des boissons fermentées ou à des résines, utilisés pour soigner divers maux. En ce qui concerne son venin, au Brésil et en Argentine, les anciens mâchaient du tabac et le plaçaient sur la zone mordue. Cela permettait de neutraliser son effet. La relation entre le serpent et le tabac a une longue histoire. L'une des nombreuses légendes raconte qu'il y a de nombreuses années, un voyageur arabe a vu un serpent presque mort, l'a ramassé pour le soigner, mais lorsque l'animal a réagi, il lui a enfoncé ses crocs et lui a injecté son venin. Indigné, il l'a jeté loin de lui, a sucé la blessure pour en extraire le venin et l'a craché. À l'endroit où le venin est tombé, la première plante de tabac a poussé.

Il existe une liste interminable de superstitions et de potions magiques dont l'ingrédient principal est le serpent. Au Chili, par exemple, on croit que celui qui en voit un et ne le tue pas restera sans forces pour le reste de sa vie. Ou pour conquérir la personne désirée, on utilise une aiguille maculée du sang de l'animal et on la plante du côté du cœur. Ce qui indique qu'il faut beaucoup de courage pour tomber amoureux. Si l'on veut devenir un bon chanteur et guitariste, il faut placer une clochette de serpent à l'intérieur de l'instrument et la voix s'affinera du jour au lendemain. Si l'on trouve un couple de serpents en rut, il faut les recouvrir d'un poncho qui sera réutilisé. Ensuite, on trouvera à cet endroit une pierre blanche, qui est censée être le sperme solidifié.

Carina Carriqueo* para Página 12

Página 12. Buenos Aires, 22 de agosto de 2025

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 29 septembre 2025.

Culture Mapuche :L'Ambassade Mapuche

Carina Carriqueo* — 2025-09-04T07:00:00Z

Pascual Coña

En 1882, un groupe de chefs de Gullu Mapu [1], au Chili, entreprit un long voyage jusqu'à Buenos Aires, d'abord à cheval, puis en bateau, pour s'entretenir avec le président Julio Argentino Roca. Ils étaient au courant de ce qui se passait ici, à Puel Mapu, la terre de l'Est. Les nouvelles apportées par les werken, les messagers envoyés par les longko Foyel, Ancatrir et Saihueque, n'étaient pas bonnes. L'armée argentine avançait violemment contre les Premières Nations, et le nombre de morts et de prisonniers augmentait considérablement.

Les transandins n'hésitèrent pas à seller leurs chevaux kawel et à venir en tant qu'autorités pour parler à Roca. Longko Painemilla prépara une délégation composée de Quilaqueo, Coña, Imelcán, Llonquinao, Ñancuche et Colín, entre autres chefs. Pascual Coña naquit en 1840 sur le lac Budi et, en 1927, à l'âge de 87 ans, il raconta sa vie et son voyage au missionnaire capucin Ernesto Wilhelm de Moesbach. Des années plus tard, le récit fut publié dans une édition bilingue mapuzungun et espagnole sous le titre « Vida y costumbres de los indígenas araucanos en la segunda mitad del siglo XIX » (Vie et coutumes des peuples autochtones araucaniens dans la seconde moitié du XIXe siècle). Il est l'homme élégant que l'on voit sur sa seule photo connue.

L'expédition partit de Santiago du Chili pour Buenos Aires le 13 avril 1882. Chacun d'eux apportait un troupeau de moutons pour se nourrir. À chaque passage, des gens les saluaient avec une aire de battage, et des cavaliers trottaient en cercle, les plaçant au centre. La célébration et les acclamations durèrent longtemps. Painemilla menait l'expédition et était certain que Roca répondrait à la demande des dirigeants Gullu Mapu. Là-bas, leur président, Domingo Santa María, les accueillait chaque fois qu'ils avaient un problème à résoudre, et il espérait un geste similaire de la part du natif de Tucumán.

La traversée des gorges ne fut pas facile, au risque de perdre des animaux. Le premier lac argentin qu'ils aperçurent fut celui de Huechulafquen, où Coña décrit un grand nombre d'arbres pewén, le sol d'avril couvert de pignons de pin, de fraisiers et de nombreux pommiers. Ils les attendaient déjà devant les premières tentes. Les werken, les messagers, étaient chargés de communiquer l'avancement des préparatifs de bienvenue. Coña se souvient : « Les femmes répétaient leurs chants folkloriques. J'entendais clairement les paroles, mais je n'en comprenais pas bien le sens. »

Il y avait de nombreuses différences, non seulement dans la langue, mais aussi dans les coutumes qui leur étaient inconnues, comme la chasse au choike, le nandou. C'est Lonkinao, la « Tête de Tigre », qui lui montra comment on s'y prenait ici, lui expliquant que les enfants la pratiquaient depuis leur plus jeune âge. Lorsqu'ils devaient traverser une rivière profonde et rapide, les habitants déployaient le tangui, une grande couverture faite de peaux cousues, utilisée pour envelopper toute leur nourriture et leurs biens, susceptibles d'être emportés par le courant. De l'autre côté de la rivière, un groupe d'hommes maintenait les sangles ensemble comme un radeau, protégeant ainsi leurs biens.

Sous la tente de Saihueque, la conversation en privée des longkos fut animée. Painemilla voulait être informé de tout pour savoir quoi demander à Roca. Saihueque souhaitait récupérer toutes les femmes enlevées par les soldats et vivre en paix. Quelques jours plus tard, ils passèrent par Choele Choel, où se trouvait un fort portant le nom du président. Ils étaient munis d'un papier, une sorte de passeport, indiquant leur origine, ce qui leur permit de passer sans encombre. Coña se souvient qu'en cours de route, ils rencontrèrent un groupe de soldats se dirigeant également vers Buenos Aires. Comme certains d'entre eux comprenaient un peu la langue, ils purent communiquer et se tenir compagnie, partageant même des provisions.

Alors qu'ils passaient devant un ranch sur les rives du fleuve Catri, un officier nommé Llave vint les accueillir. Painemilla lui expliqua qui ils étaient et depuis combien de jours ils chevauchaient dans le seul but de rencontrer Roca, et Llave l'écouta attentivement. Le lendemain, au moment de leurs adieux, Llave lui remit une lettre pour son frère Mateo à Buenos Aires. Il nota l'adresse et leur dit que Mateo Llave les conseillerait afin qu'ils puissent parler à Roca. Painemilla fut reconnaissant de sa générosité. Tout semblait se dérouler comme prévu ; les routes vers la grande ville s'ouvraient sans problème.

À leur arrivée à Carmen de Patagones, ils durent embarquer sur le vapeur Pomona. Ils convinrent que Painemilla, Coña, Imelcán, Llonquinao et Ñancuche continueraient la traversée, tandis que les autres resteraient sur place pour les attendre et s'occuper des animaux. Ils passèrent la nuit et, à l'aube, raconte Coña, « nous cherchions la terre des yeux, mais nous n'en trouvions pas ; nous ne voyions que de l'eau. Nous ne savions même pas dans quelle direction chercher la terre. » Après cinq nuits, ils arrivèrent à Montevideo, où, se souvient-il, « nous avons vu de nombreuses sources de lumière provenant d'autres navires. Nous avons aussi vu l'immense ville, qui semblait illuminée par les étoiles ». Ils mangèrent dans la salle à manger du navire et furent surpris de se voir servir un plat principal sans l'avoir demandé. Au moment de payer, on leur dit que la monnaie chilienne ne valait rien. Des gringos proposèrent d'aller changer l'argent, mais ils ne revinrent jamais. Coña dit, avec une conscience coupable, que « ce repas n'a jamais été payé ».

Il restait encore un trajet à parcourir pour arriver à Buenos Aires. On les fit monter à bord du bateau à vapeur Minerva, qui navigua toute la nuit et, à l'aube, ils arrivèrent enfin dans la ville. L'agitation les déconcerta quelque peu, mais ils avaient une mission. Ils quittèrent le quai, où se trouvait un véhicule qu'ils n'avaient jamais vu, appelé tramway, montrèrent au conducteur l'adresse indiquée dans la lettre adressée à Mateo Llave et arrivèrent ainsi à la maison indiquée.

Mateo Llave s'avéra être un proche de Roca. Il fit l'éloge de leur président et ne doutait pas qu'ils seraient très bien accueillis. Enchanté par la nouvelle que lui écrivait son frère, il commanda quelques boissons, et Painemilla lui demanda un grand service : écrire une lettre au général Roca pour lui expliquer qui ils étaient, les raisons du voyage et la question du retour des femmes que Saihueque réclamait. Au milieu de la réunion, Llave les surprit par autre chose. Avec une certaine vanité, il leur présenta une jeune Mapuche qu'il avait comme servante, « récemment capturée », leur dit-il, pour voir s'ils la connaissaient. Lors des distributions effectuées par la Société de bienfaisance, les officiers avaient le privilège de choisir des jeunes filles pour ce qu'ils appelaient des « services personnels », et Llave était l'un d'eux. Coña raconte qu'« elle était entièrement habillée en étrangère ». La jeune fille ne dit pas un mot, se contentant de regarder par terre. Lorsqu'ils lui adressèrent la parole en mapuzungun, elle devint nerveuse, comme gênée. Llave, un homme arrogant, l'encouragea à parler en insistant, mais la jeune fille ne dit mot et se retira discrètement dans sa chambre. On imagine ce qui se passa lorsque le visiteur partit. L'homme continua à leur expliquer avec aisance qu'il lui avait demandé d'être sa servante et qu'heureusement, elle avait accepté. De plus, pour les convaincre que ce que faisait le gouvernement était pour le bien des autochtones, il ajouta : « Elle est bien placée ici. Si elle s'y sent bien, elle peut rester ici pour toujours ; si elle veut partir une fois adulte, qu'elle le fasse. Je ne la retiendrai pas de force ».

Il faut se souvenir du nombre de femmes qui ont tenté de s'échapper et qui ont échoué, errant sans savoir vers qui se tourner pour obtenir de l'aide. Toute la ville savait que le seul sort possible pour les femmes autochtones était l'esclavage chez elles ou la torture à mort au commissariat. Très peu sont retournées dans leur région d'origine.

Cette nuit-là, Painemilla, Coña et les autres chefs logèrent dans une pension, dormirent confortablement et, au matin, se rendirent chez Llave pour récupérer la lettre de recommandation promise. On ignore ce que contenait la lettre concernant Roca, mais il leur expliqua qu'il avait rédigé d'excellentes références et se vantait d'avoir une position influente auprès du président. Ils s'y rendirent pour discuter avec Roca, qui les reçut solennellement d'une poignée de main. Après une brève présentation, ils lui tendirent la lettre. Roca la lut en silence. Lorsqu'il eut terminé, il les regarda et leur dit qu'il accéderait à leur demande plus tard, à leur départ. Painemilla lui raconta qu'à Gullu Mapu, au Chili, leur président Domingo Santa María reconnaissait les contributions des tribus à son gouvernement, les écoutait lorsqu'elles soulevaient un problème et qu'elles parvenaient à maintenir une coexistence pacifique grâce au dialogue. Roca parut très surpris et demanda avec une certaine suspicion : « Alors, quelle récompense votre président vous a-t-il donnée ? »

« Il ne m'a rien donné », répondit Painemilla. Roca lui rit au nez et lui répondit par un autre mensonge : « Je fournis à mes Mapuches du tabac, du maté et des animaux, et votre président ne vous a rien donné ? Quand vous partirez, je vous donnerai deux cents pesos pour vos provisions de voyage, car c'est ainsi qu'agit un homme de cœur. » Il leur promit également un terrain près des tentes de Saihueque et ordonna au colonel Manuel José Olascoaga, l'un des principaux idéologues de la campagne contre les Mapuche, de s'en occuper. Painemilla continua de communiquer les exigences d'Ancatril et de Saihueque, réclamant le retour des femmes qu'ils avaient emmenées à Buenos Aires.

La réponse de Roca fut : « Comment puis-je intervenir dans de telles affaires ? Je ne les retient pas par la force. Si ces femmes veulent partir, qu'on les emmène, mais si elles refusent, comment puis-je les forcer ? » Sa réponse fut similaire à celle de Llave : la toute-puissance était au pouvoir, et les caciques ne pouvaient rien faire ; ils n'étaient que des intermédiaires essayant de résoudre les problèmes pacifiquement. La deuxième fois qu'ils allèrent le voir, pour savoir quand il les renverrait et apporter de bonnes nouvelles à Saihueque, Roca ne les reçut pas. Mais il leur envoya les deux cents pesos.

Ils furent hébergés quelque temps dans la caserne navale en attendant une réponse. Lorsqu'ils comprirent qu'ils n'en recevraient jamais, ils entamèrent leur retour vers leur patrie. À leur embarquement, un groupe de soldats apparut avec trois femmes mapuches libérées. Seules trois sur les centaines qui restaient à Buenos Aires, retenues captives chez des familles. Le train les emmena à Azul, puis à Bahía Blanca, où ils retrouvèrent les autres cavaliers, qui les attendaient avec des chevaux prêts et des provisions pour leur retour. Près des montagnes, ils attendirent à l'endroit indiqué par Olascoaga, où il se rendrait lui-même pour livrer quelques lieues de terre, mais il n'arriva jamais. Au Chili, leur retour fut accueilli par des festivités. Au moins, ils avaient essayé.

Pascual Coña mourut en 1927, année de la publication bilingue de son livre Mémoires d'un chef mapuche. Il raconte ce voyage : « Je suis retourné à Ranuquehue pour cultiver ma terre avec ma famille ». Peu après, l'épidémie de choléra frappa et il perdit ses proches. Son récit commence ainsi : « Je vais raconter l'évolution de ma vie et le mode de vie de mes ancêtres ».

Carina Carriqueo* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 15 août 2025.

*Carina Carriqueo, chanteuse, auteur et diffuseuse de la culture mapuche. Site officiel

Traduit de l'espagnol depuis et pour El Correo de la Diàspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diáspora. Paris, le 2 septembre 2025.

[1] Gulumapu (ou Gülu Mapu) est le territoire mapuche, « Wallmapu », situé à l'ouest de la cordillère des Andes, dans ce qui est aujourd'hui le Chili. La partie orientale du Wallmapu située dans l'actuelle Argentine est appelée Puel Mapu. Le Gulu Mapu et le Puel Mapu sont séparés par le Pire Mapu, qui correspond à la cordillère des Andes.

Culture Mapuche :LES HISTOIRES DES INVAINCUS

Carina Carriqueo* — 2025-08-19T11:03:00Z

Les histoires des invaincus, comme certains anciens appellent les epew (conte mapuche). Ce sont des histoires dont on tire une leçon constructive pour la vie et que l'on est obligé de transmettre aux nouvelles générations. Il est vrai que pour les entendre de la bouche d'un ancien, il fallait d'abord avoir sa confiance. Après quelques jours de vie commune et entre deux matés, les longs silences se sont raccourcis et c'est seulement à ce moment-là que l'éloquence a pu être appréciée. S'il sentait que son histoire n'allait pas être bien accueillie, on n'entendait qu'un oui, un non, suivi d'une gorgée de bombilla du maté, pour retomber dans un silence éternel.

En 1920, le longko Abel Curruhuinca rappelait que la patience était fondamentale pour les epew [1]. « Nous sommes à une époque d'arrogance, les gens d'aujourd'hui ne ressentent rien », disait-il depuis sa terre près du lac Lacar. Et il avait raison, car les histoires orales se construisent dans l'instant, bien qu'il y ait une base, un protagoniste et un dénouement. Curruhuinca a ainsi raconté des épisodes légendaires très proches de ce qu'avait vécu son père.

Pour comprendre l'épew qui s'annonce, il faut remonter le temps et malheureusement se rafraîchir la mémoire. Sous la présidence de Julio Argentino Roca en 1882, eut lieu la deuxième avancée de l'armée argentine en Patagonie. Le général Conrado Villegas était aux commandes et, comme à chaque assaut de l'armée, des centaines d'Indiens s'échappaient vers le Chili, Roca lui donna l'ordre d'établir, parallèlement aux Andes, une ligne de défense afin que ceux qui étaient partis ne puissent pas revenir. Si quelqu'un tentait de le faire, l'ordre était de le fusiller.

Villegas s'était fait une réputation de dure, entre autres pour avoir capturé le longko Pincén près de Trenque Lauquen. Lors de chaque assaut, Villegas s'en était sorti même avec des coups de bolas, mais vivant et en pleine forme. Son horreur des Indiens était telle que dans une lettre à Ataliva Roca, officier militaire et frère de Julio Argentino Roca, il écrivait que « la guerre à mort est ce que nous devons faire ». Qu'il fallait les « convaincre » avec le Remington [fusil] et que c'était un service à rendre au pays qui devait être mis en œuvre par les chefs supérieurs, même s'il laissait entendre qu'il n'y en avait pas. Il faisait partie de ceux qui ont incité à la guerre, ont effacé le sang et ont poursuivi leur idéal d'un pays sans Premières nations. Avec ce long passé de mort, d'assujettissement et d'humiliation de ses semblables, on lui a laissé le commandement de la deuxième avant-garde qui s'est dirigée vers le sud.

La division des Andes avait pour objectif d'envahir le bassin du lac Lacar, jusqu'alors occupé par les Curruhuinca, considérés comme des rebelles. Roca chargea le soldat Serafín Galán Deheza de le capturer mort ou vif. Le longko a été capturé parce que Deheza l'a convaincu que s'il continuait à résister, les conséquences seraient pour sa tribu. Curruhuinca n'avait pas le choix, c'était une question de vie ou de mort pour son peuple. Roca le récompensa en lui donnant une tenue militaire et il devint officiellement membre de l'État national argentin. En 1883, le cardinal Cagliero est chargé de lui imposer la nouvelle religion.

Il convient de rappeler que le gouvernement chilien a également cherché à procéder à un nettoyage ethnique par le biais de ce qu'il a appelé La Pacification de l'Araucanie, selon la même recette de dépossession et de mort. C'est-à-dire que les Mapuches de Ngullumapu, Tierra del Oeste, avaient également fui vers ce côté de la chaîne de montagnes depuis des années. La vie et la culture de la Nation mapuche ont fait l'objet d'interventions visant à leur assimilation socioculturelle ou à leur disparition définitive.

Dans ces régions, Curruhuinca respectait le drapeau bleu et blanc et avait même appris l'hymne. Les autres membres de sa famille ne le comprenaient pas, tout simplement parce qu'ils ne parlaient pas la langue.

Ses histoires n'étaient pas seulement attendues par les enfants [Voir : CNTVinfantil]. La communauté se réunissait pour l'entendre raconter Linko Nahuel, le grand roi tigre qui les avait défendus contre les envahisseurs. Ses souvenirs imprégnaient l'histoire et dans son discours, il disait que lorsque quelqu'un osait poser le pied sur leur terre, l'animal l'anéantissait et les rivières devenaient rouges de sang. Là où cet épisode s'est déroulé, les terres sont les plus fertiles, a déclaré Curruhuinca. On dit d'ailleurs que c'est là que poussaient les plus belles fleurs rouges, sur les pentes des arbres fruitiers, parce que les racines buvaient le liquide.

Le sang de Linko Nawel bouillait et il ne pouvait pardonner. En ce temps-là, les gens étaient d'une stature incroyable, des hommes forts, qui défendaient leurs terres avec le grand être. D'après le vieil homme, les femmes se battaient aussi aux côtés des guerriers. Elles élevaient leurs enfants, les soignaient pendant des années pour qu'ils deviennent forts et courageux. Tout en parlant des exploits du tigre, le vieil homme en profitait pour enseigner d'autres choses. Au milieu de l'histoire, les femmes allaient ramasser du ñolkin, le céleri sauvage qu'elles utilisaient pour soigner les douleurs osseuses ou les ulcères. Lui-même buvait le jus de céleri lorsqu'il s'enrouait en parlant. Les enfants apprenaient ainsi à observer et à apprécier leur environnement.

Dans cette vallée habitée par le tigre et ces premiers habitants, vivaient aussi des choike, des nandous qui pondaient leurs œufs dans les zones plus plates où poussaient de hautes herbes, mais ils ne les ramassaient pas s'il y avait un nombre impair d'œufs dans le nid, car cela pouvait entraîner des maladies dans la famille.

Les premières personnes l'ont chanté au soleil et à la lune qui les caressaient avec la chaleur du jour et la lumière nocturne, parce qu'ils les aimaient beaucoup et ne les laisser jamais. Mais un jour les visiteurs sont arrivés. La montagne sacrée a prévenu en laçant une fumée noire. Du ciel, Antu y Kayen, le soleil et la lune, ont prévenu avec des rayons qui tombaient sur la terre, laissant des toquis de pierres, haches qui restèrent semi enterrées.

Des milliers de petits hommes arrivèrent sur la montage en file comme des fourmis, très bien armés. El kutral, le feu, resta tranquille sous la terre en complicité avec les astres pour se réveiller quand il trouvera tous les petits hommes dispersés dans la montagne. Linko Nawel lparla aux mapuches et leur dit de se préparer, de se peindre le visage de la çon la plus horrible pour leur faire peur. De se couvrir le corps avec des peaux de bêtes par pour les intimider et les impressionner quand le roi des nains les convoquera pour un trabún, présentation où il fera part des intentions de sa visite.

Mais Le grand tigre vit son peuple revenir dépité, rien n'avait fonctionné car les nouveaux venus les regardaient avec hauteur et sans crainte. Ils étaient venus pour rester et avaient l'intention de gravir la montagne sacrée. D'ailleurs, ils racontèrent à Linko Nawel que ces hommes s'étaient moqués du tonnerre, de la fumée, du dieu du feu et même du nom du tigre qu'ils qualifiaient de lâche et d'inférieur à eux. Ils ne craignaient rien et leur seul intérêt était les terres.

Ils disaient aussi que ces nains s'appelaient Lulu, scarabées, et qu'ils étaient aussi nombreux que les pierres du Wallmapu, la Terre habitée par les Mapuches. Les Lulus attaquèrent sans pitié avec leurs armes et Linko Nawel commença à perdre du sang de ses blessures, tachant la neige de rouge. Il appela des renforts des vallées et des plaines, qui arrivèrent immédiatement, mais les petits hommes leur avaient tendu un piège et les avaient emprisonnés. Le grand tigre fut capturé avec les anciens, les femmes et les enfants. Des parents et des guerriers qui avaient été les héros d'autres batailles furent tués ou faits prisonniers.

Le roi des Lulus décida de les humilier et de les conduire au sommet de la montagne sacrée, pour les jeter un par un, pieds et poings liés, afin que Linko Nawel puisse voir l'agonie de sa nation. Ceux qui réussirent à s'échapper envoyèrent des fils noués à des guerriers lointains et vinrent ensuite combattre les quatre vents, ils arrivèrent défiant les climats, et se mirent d'accord pour geler la neige, la transformer en glace et encourager les esprits des ancêtres à ne pas se rendre.

Alors la montagne sacrée appela à l'aide la Colère, son feu dans les profondeurs de la terre, un être qui n'en sortait que rarement. Tout se mit à trembler. La montagne trembla en projetant des boules de feu et la cendre recouvrit le ciel de gris. Le torrent de lave ensevelit les Mapuches et les scarabées envahisseurs. La Colère ne pouvait supporter une telle bataille là, sur la montagne sacrée, là où reposent les esprits des ancêtres, et comme les seuls survivants étaient Linko Nawel et le roi des Lulus, il les fit pétrifier l'un devant l'autre. C'est ainsi qu'est né le Cerro Tronador.

Dans leur oralité, nous avons appris leur ressentiment à l'égard de ce qui est arrivé à leurs parents, leur incapacité à pardonner d'avoir été poussés dans un coin, ce qui a fait d'eux des parias du nouveau pays. Leur mode de vie était pieds et poings liés par le précipice du progrès et leur terre devenait la propriété privée d'autrui. J'avais des raisons de pimenter l'histoire.

Les histoires mapuches sont destinées à ceux qui ont la grande vertu d'écouter et de sentir. Les epew expliquent le paysage, la forme des collines, les creux. Ils sont la mémoire des anciens qui sont nés dans un pays qui les traite aujourd'hui d'étrangers. De ce côté, beaucoup sont accusés de « chiléniser » l'Argentine. Mais pas d'inquiétude, de l'autre côté, on les accuse d'« argentiniser » le Chili.

Alfredo Namuncurá, petit-fils de Calfucurá, a dit un jour : "Avant, nous étions un fleuve qui coulait sur la terre. Maintenant, nous sommes un fleuve qui coule caché sous la terre. Le fleuve qui savait parler, rire et chanter n'a plus de voix". Il n'a pas vécu la renaissance de l'oralité. Ce torrent, aussi caché soit-il, a poursuivi son cours lentement, en nourrissant de nouvelles racines.
Au fil du temps, les histoires ont été racontées et Curruhuinca aurait été très fier qu'aujourd'hui, tout le monde se replonge dans son enfance pour imaginer l'un des exploits les plus spectaculaires qu'il ait racontés.

La culture mapuche continue de palpiter et le mot liberté occupe au moins une place privilégiée dans la créativité des Premières Nations.

Carina Carriqueo* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 8 aoüt 2025.

*Carina Carriqueo, chanteuse et diffuseuse de la culture mapuche. Site officiel

Complement d'information :

« SER INDIO PASO A SER UNA VERGÜENZA A UN ORGULLO » Página 12, 4 de octubre de 2021.
« LOS CANTOS ANCESTRALES » Página 12, 5 de octubre de 2022.
« LA QUE CUENTA SU CULTURA DESDE ADENTRO » Página 12, 7 de mayo de 2023.
« CUANDO HABLAMOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS HABLAMOS DE LUCHA » Página 12, 23 de agosto de 2024.
« RESISTENCIA ANCESTRAL MAPUCHE »
« MOVIMIENTO NACIONAL MAPUCHE »
« Weichán Auka Mapu » [« Lucha del Territorio Rebelde » en mapudungún]

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 19 août 2025.

[1] Epew ou apew est un type de recit mapuche mettant généralement en scène des animaux personnifiés et racontant des événements fictifs. C'est l'équivalent mapuche de la fable, qui a une fonction divertissante, remplit un objectif didactique utilisée pour transmettre aux enfants et aux jeunes des valeurs telles que l'honnêteté, la loyauté, etc.

Le député LFI Rodrigo Arenas :« La transition énergétique est payée par les pays du Triangle du lithium »

2023-09-11T18:51:44Z

De passage à Jujuy pour remettre un prix à la dirigeante sociale détenue à San Salvador de Jujuy, Milagro Sala , le député franco-chilien a mis en garde contre la relation coloniale qu'implique l'extractivisme. Et la logique de la violence dans laquelle les États perdent leur légitimité.

Le député de l'Assemblée Nationale Française, Rodrigo Arenas, du bloc La France Insoumise, est passé la semaine dernière par l'Argentine et par son pays d'origine, le Chili, voyage durant lequel il a mis en garde contre les risques de la poursuite d'une matrice coloniale extractivista, a appelé à l'unité internationale dans la défense de la démocratie et, lors d'une visite à Jujuy, il a rencontré la dirigeante sociale Milagro Sala, à qui il a remis une médaille honorifique de l'Assemblée Nationale Française en reconnaissance de sa lutte pour le peuple de Jujuy.

Après sa visite à Milagro Sala, Rogrigo Arenas a exprimé son intérêt pour l'expérience des peuples indigènes, un « thème en Argentine, au Chili, en France et dans le monde ». En ce sens, il a affirmé qu'il ne peut y avoir de sécurité internationale face à l'extractivisme mondial, « si la transition écologique en Europe, et en France en particulier, est payée par les peuples d'Amérique du Sud ».

A l'occasion de déclarations à Radio Nacional Jujuy, le député a invité à « entrer dans ce mondialisme dans lequel la dignité des travailleurs est reconnue », mais aussi à ce que « les Européens paient le coût écologique des conditions commerciales qu'ils établissent pour la matière première ». « Nous ne pouvons pas être les nouveaux Christophe Colomb qui viennent livrer des petits miroirs à l'Amérique du Sud et prendre l'or et l'argent. Aujourd'hui, il s'agit de lithium, de bétail, du soja et de toutes les choses que l'Amérique du Sud livre au soi-disant premier monde », a-t-il souligné.

« La transition électrique, la transition énergétique que le premier monde est en train de faire, l'Europe en particulier, mais aussi d'autres pays comme la Chine et les États-Unis, est payée par les pays extractivistes qui constituent (...) le Triangle du Lithium. L'Australie est d'ailleurs le principal pays exportateur vers la France. Cette relation coloniale ne peut plus durer », a-t-il déclaré.

La violence est antidémocratique

Il a ensuite parlé de l'internationalisation de la lutte et de la répression : en France ou à Jujuy, « tous ceux qui résistent et qui essaient de défendre leurs intérêts sont criminalisés, et ils organisent (cette répression) y compris en votant des lois pour les frapper de plus en plus fort, de plus en plus. Cette façon de traiter les personnes qui s'opposent, qui ne sont pas d'accord, n'est pas légitime dans une démocratie. La violence entraîne la violence et les États, que ce soit en France ou à Jujuy, sont en train de perdre, si ce n'est déjà fait, l'usage légitime de la force organisée par l'État », a-t-il averti. « Nous entrons dans une logique très compliquée où la violence ne peut pas être la manière de traiter les gens. Nous sommes au bord d'explosions sociales très fortes », comme cela s'est produit en France avec les manifestations contre la réforme des retraites. « En France, nous avons aussi nos jeunes qui ont perdu un oeil, nous avons nos morts. En d'autres termes, nous sommes dans les mêmes luttes et la lutte s'est internationalisée, avec une internationalisation de la criminalisation et de la répression ».

En Argentine, le député a participé à une discussion sur la violence d'État déclenchée à Jujuy par le gouvernement de Gerardo Morales dans le cadre des manifestations contre la réforme partielle de la Constitution. Au Chili, où il est né à Valparaíso, fils d'exilés, Arenas a été invité à participer au « Sommet international pour la Démocratie et les Droits de l'Homme : Allende 50 ans » dans le cadre d'un nouvel anniversaire du Coup d'État du 11 mars 1973.

« Ma présence ici au Chili, comme en Argentine et en Amérique du Sud en général, vise à jeter des ponts entre tous les continents. Parce qu'en fin de compte, nous avons des intérêts communs et nous devons internationaliser les luttes, ainsi que les méthodes avec lesquelles nous avons pu nous opposer à un modèle de domination qui frappe toujours les plus faibles », a-t-il déclaré. Les plus faibles entre les pays, mais aussi à l'intérieur d'un pays, comme à Jujuy, a-t-il expliqué, où les peuples indigènes, les premiers habitants de ce territoire, « sont aujourd'hui opprimés, persécutés et concrètement au service du développement, dont ils ne voient souvent même pas la lumière, seulement les miettes de l'exploitation qu'ils subissent ».

D'autre part, le député a fait une déclaration sur le processus électoral en Argentine. « Les partis politiques traditionnels ne sont plus là pour offrir des propositions et des solutions aux citoyens, en particulier à ceux qui n'ont pas de quoi joindre les deux bouts », une situation dans laquelle se trouvent les travailleurs, les retraités, les étudiants et « tous ceux qui n'ont que la force de travail pour vivre ou survivre », a-t-il déclaré. Il a également mis en garde contre les dirigeants qui « sont prêts à sacrifier une partie de la population pour que le reste vive bien ».

« Il faut arrêter d'écouter ces menteurs qui racontent des histoires aux gens et leur expliquent que l'exploitation du lithium est une magie internationale qui permet aux gens de se développer », a-t-il insisté, en les invitant à observer ce qui se passe au Chili, en Argentine, avec l'inflation, les niveaux élevés de pauvreté. « Quel est donc l'intérêt de continuer à exploiter si, au bout du compte, cela ne profite pas à ceux qui ont ce travail ?

Rodrigo Arenas a également défendu l'enseignement public. « Lorsque l'éducation est privatisée, on crée une société de castes qui ne permet qu'à l'élite d'une nation d'atteindre le sommet », a-t-il averti. Il a mis en cause les candidats de droite à cet égard : "Ils recherchent une société de ségrégation ». « La République, c'est la dignité, la démocratie, c'est la dignité, et quand on a un système scolaire, il doit être public parce que le système public est le seul qui garantisse l'universalisme et la promotion de l'intérêt général et du bien public », a-t-il déclaré. L'État « doit fournir les outils et les instruments, les connaissances, les savoirs et les comportements qui permettront de mettre en œuvre partout dans le monde des réformes qui conduiront à une vie bonne, contre la vie mauvaise que le modèle néolibéral veut imposer ».

« Morales a sa responsabilité »

A San Salvador de Jujuy, Rodrigo Arenas a rencontré la leader de Tupac Amaru [1] : « Notre camarade Milagro est une combattante, malgré toutes les difficultés et la situation familiale dans laquelle elle se trouve, elle continue à se tenir debout », a-t-il déclaré à l'issue de la rencontre. En tant que membre de l'Assemblée Nationale Française, il lui a remis une médaille « en reconnaissance de ses combats. De même, pour les contributions à la préservation et les luttes qu'elle a menées dans la province de Jujuy ». Il a déclaré que la rencontre avec Milagro Sala avait été une expérience très importante pour lui : « J'ai grandi, j'ai été éduqué avec les luttes qu'ils mènent dans cette province ». « Nous nous engageons à ce qu'elle continue à se battre et nous continuerons à la soutenir ».

Le député a décrit Milagro Sala comme « une combattante génétique ». « En cette période que nous vivons tous sur la planète, nous avons besoin de l'énergie qu'elle transmet. Malgré la dureté avec laquelle ce gouvernement la traite. C'est pourquoi je lui ai fait part de la solidarité internationale inconditionnelle ».

Rodrigo Arenas a indiqué qu'il avait été de l'état de santé de Milagro Sala, qui doit être opérée d'urgence à Buenos Aires, mais que la justice de Jujuy n'autorise pas le tranfert. Morales a sa responsabilité », a-t-il déclaré, rappelant que toute personne, même si elle est à la disposition du système judiciaire, n'importe où sur la planète, « a droit à la santé ». C'est l'urgence humanitaire et personne ne peut lui enlever ce droit, c'est un être humain ». « Morales n'a aucune raison et aucun droit d'attenter à sa condition physique ».

Mariana Mamaní pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 11 septembre 2023.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 11 septembre

[1] Túpac Amaru et la Guerre finale contre l'Imperio Espagol

1972 -22 AOUT 2023 51 années de la « MASSACRE DE TRELEW »

2023-08-22T11:05:29Z

1972 - 22 AOUT - 2023

51 ANNEES DE LA MASSACRE DE TRELEW

FUSILLES

1. Carlos Astudillo	9. Ricardo Mena
2 Rubén Bonet	10. Miguel Angel Polti
3. Eduardo Capello	11. Mariano Pujadas
4. Mario Delfino	12. Maria Angélica Sabelli
5. Alberto del Rey	13. Ana Maria de Santucho
6 Alfredo Kohon	14. Humberto Suaréz
7. Clarisa Lea Place	15. Humberto Toschi
8. Susana Lesgart	16. Jorge Ulla

SURVIVANTS

1 Alberto Camps – Asesinado en 1977

2. Maria Antonia Berger –Secuestrada y desaparecida en 1979

3. Ricardo Haidar – secuestrado y desaparecido en 1982

La plupart des avocats et des familles des victimes de Trelew ont été assassinés pendant le terrorisme d'état.

Les faits :

Le 15 août 1972, vingt-cinq prisonniers politiques se sont enfuis de la Prison de Rawson (Patagonie Argentine), 6 d'entre eux ont réussi à atteindre le Chili et les 19 restants se sont rendus après avoir obtenu des garanties quant à leur intégrité physique. Malgré cela, le 22 août 1972, le gouvernement du Général Lanusse matérialisait un massacre qui serait la genèse du Terrorisme d'État, et qui se poursuivrait avec la disparition de 30 000 personnes.

Ce 22 août 1972 ont été fusillés 19 prisonniers politiques à la Base Aéronavale Almirante Zar de Trelew (Chubut, Patagonie Argentine), 16 sont morts, 3 ont survécu et ont pu raconter les faits. A peine quelques années après, ils allaient eux aussi disparaître ou être tués, afin de faire oublier l'histoire.

Mais il n'en a pas été ainsi. Le procès pour le massacre de Trelew à commencé le 7 mai 2012. Il y a plus de 80 témoins et les avocats des familles de fusillés doivent démontrer que ce sont des « crimes de lèse-humanité ».

Les accusés qui ont participé directement à la fusillade sont :

Jorge Emilio Del Real
Luis Emilio Sosa
Carlos Amadeo Marandino

Norberto Paccagnini, ancien chef de la Base
Horacio Alberto Mayorga, chef des opérations
Jorge Enrique Bautista, instructeur.
Roberto Bravo, accusé d'être un des participants de la fusillade a été arrêté aux États-Unis, mais la Justice de ce pays a refusé de l'extrader.

La cour donnera dans les prochaines semaines « le verdict ».

NI OUBLI, NI PERDON !
Présents pour toujours !

HONNEUR AUX HÉROS DE TRELEW !

Souvenir des « Familiares de Trelew »

« Collectif Argentin pour la Mémoire »

collectif.argentin@gmail.com