El Correo

Cristina de la Patria Grande

Ilka Oliva Corado* — 2022-09-06T13:39:32Z

Ils ont essayé de flétrir la fleur au printemps. Ils ne veulent pas de montagnes de fleurs sauvages, ni de pétales colorés embrassant l'espoir.

Ils ne veulent pas de racines de chênes, ni d'ombres de fleurs de feu. Ils ont essayé de faire taire les grondements de la mer éveillée, belle, toujours en rébellion. Ils ont essayé d'emprisonner la liberté du vent, conformément à sa volonté.

Ils ont essayé de clôturer le chemin, le seul chemin. Ils ont essayé de saper le flanc de la colline pour qu'aucun nuage ne vienne s'y percher avec ses charmes.

Pour qu'aucun coucher de soleil ne vienne embellir l'utopie. Ils ont essayé de faire taire le gazouillis des oiseaux, afin que la lumière d'un nouveau jour n'apporte pas la joie de l'illusion. Car la chanson est l'âme qui célèbre la vie.

Ils ont essayé de dompter la jument sauvage, mais elle est sauvage, complètement indomptée.

Ils ont essayé d'effacer le sourire de l'enfance, car un adulte blessé leur est plus utile qu'un adulte aimant.

Parce qu'ils savent que l'amour est un sentiment impossible à détruire, qu'il rend invincible celui qui aime, et que les gens sont capables d'aimer lorsque les pétales sauvages fleurissent sur leurs montagnes et que les nuages se perchent sur les flancs des collines en récitant des poèmes au coucher du soleil.

Ils aiment aussi quand il y a la faim et quand les tempêtes secouent les branches des fleurs de feu, parce qu'ils savent que l'aube viendra et que les oiseaux chanteront à nouveau et que le pain sera sur la table. Alors les personnes qui aiment la fleur au printemps défendent avec leur loyauté le chemin et la racine des chênes. La liberté du vent et la rébellion de la mer.

Les pétales sauvages et le trille des oiseaux. Et il se confond en une seule caresse avec la brise de la rosée du printemps, de la fleur qui ne pouvait pas se faner, celle qui remplira toujours les montagnes de joie.

Ils voulaient faire taire le cœur de l'Amérique latine, l'amour de la Patria Grande, parce qu'elle est sauvage et indomptée, parce qu'elle est la jument des plaines et des pentes.....

Parce qu'elle est aimée par le trille des oiseaux, par les chemins, par les pétales des fleurs de feu, par les racines des chênes, par la rébellion de la mer, par la volonté du vent, par l'enfance et par les gens en résistance qui n'ont pas de frontières.

Mais jamais dans l'histoire il n'a été possible de faire taire la rébellion des fleurs sauvages qui poussent dans des endroits inhabituels, à des moments inattendus, et qui peuplent de leurs graines la terre la plus inhospitalière pour que le désert le plus aride se remplisse de fête avec leurs couleurs. Ce beau cœur, qui a cessé d'être argentin pour appartenir aux zacatales de la Patria Grande et faire fleurir ses landes.

Ilka Oliva Corado* para TéléSur

TéléSur. Caracas, 2 de septiembre de 2022

*Ilka Oliva Corado, Peintre, écrivain et poète de Comapa, Jutiapa, Guatemala. Elle a obtenu un diplôme de professeur d'éducation physique et est ensuite devenue arbitre de football professionnel. Elle a étudié la psychologie à l'université de San Carlos au Guatemala, une carrière qui a été interrompue par sa décision d'émigrer aux États-Unis en 2003, un voyage qu'elle a effectué en tant qu'immigrée sans papiers traversant le désert de Sonora dans l'État de l'Arizona. Elle est l'auteur d'une quinzaine de livres : Plus d'infos sur l'auteur.@ilkaolivacorado

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 6 septembre 2022.

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Nicholas Winton, l'homme qui sauva 669 enfants.

2021-02-09T12:40:38Z

Nicholas Winton décédé le mercredi 1er juillet 2015, à l'âge de 106 ans et il a répété jusqu'à la fin : « Si quelque chose n'est pas impossible ... il doit y avoir un moyen d'y arriver ».

Véritable héros qui ne s'est jamais considéré comme tel, cet homme a néanmoins sauvé 669 enfants à la veille de la Seconde Guerre mondiale. En décembre 1938, le jeune banquier de la City de Londres, alors âgé de vingt-neuf ans, s'apprêtait à partir en vacances au ski en Suisse lorsque son ami, Martin Blake, lui demanda de l'aide depuis Prague en lui disant : « J'ai une proposition très intéressante pour toi. Ne prends pas la peine d'apporter tes skis ».

En arrivant à Prague, Blake lui a demandé s'il voulait lui donner un coup de main et travailler temporairement dans les camps de réfugiés de la région, où des milliers d'êtres humains, dont beaucoup étaient des enfants d'origine hébraïque, vivaient dans des conditions sous-humaines. La vision du drame l'a profondément marqué. Il a décidé d'installer un bureau de fortune dans sa chambre d'hôtel où il séjournait et a commencé à élaborer un plan pour faire sortir le plus d'enfants juifs possible du pays vers d'autres pays et sauver leur vie menacée par les nazis.

En peu de temps, la communauté juive de la capitale tchèque a pris conscience de la présence de Winton dans la ville et du motif qui l'a poussé à continuer. Des centaines de familles sont venues lui rendre visite pour essayer de le persuader d'inclure leurs enfants dans la liste des enfants qu'il allait essayer de sauver. Le flot de candidatures l'a contraint à ouvrir un nouveau bureau rue Vorsilska afin de servir le plus de monde possible. Son ami Trevor Chadwick s'est personnellement occupé de ce bureau. En quelques jours, des centaines de familles sont venues demander de l'aide pour sauver leurs enfants.

Conscient de l'ampleur du problème devant lui, il a contacté les ambassadeurs des pays qui, selon lui, pouvaient prendre soin des enfants, mais seul le gouvernement suédois a accepté de s'occuper d'un groupe d'enfants. De son côté, la Grande-Bretagne a promis d'accepter ceux qui avaient moins de 18 ans mais seulement si , auparavant on trouvait des familles disposées à les accueillir et qui devraient également accepter de payer à l'avance une caution de 50 livres pour chaque enfant afin de payer leur futur retour à la maison.

Une fois le Comité créé, Winton a dû faire face au problème majeur d'obtenir les fonds nécessaires pour payer les frais du voyage en train des enfants depuis la Tchécoslovaquie jusqu'au pays d'accueil et de trouver des personnes qui accepteraient d'accueillir les enfants et de payer les 50 livres qu'exigeait le gouvernement anglais. Winton a commencé à diffuser des annonces dans les journaux britanniques, dans les églises et dans les synagogues pour demander de l'aide. La réponse des Londoniens a été enthousiaste. En quelques semaines, des centaines de familles ont accepté d'accueillir les enfants et ont versé l'argent nécessaire pour démarrer le transport de la Tchécoslovaquie vers la capitale anglaise.

Le premier d'entre eux eut lieu le 14 mars 1939 en avion. Dans les mois suivants, sept autres transports ont été organisés, tous par train. Le dernier a eu lieu le 2 août. Les trains avaient comme destination la gare de Liverpool Street à Londres, où les familles d'accueil attendaient.

Le huitième train devait quitter Prague le 1er septembre 1939 et 250 autres enfants devaient y voyager, mais ce même jour, l'Allemagne a envahi la Pologne et fermé les frontières. Les enfants ont disparu.

Pourtant, Nicholas Winton va taire cette histoire pendant cinquante ans Ce geste héroïque passa inaperçu jusqu'en 1988. Pendant ces cinquante ans, les enfants ne surent pas à qui ils devaient leur sauvetage, jusqu'au jour où son épouse, découvre en rangeant son grenier, une serviette de cuir avec un étrange carnet oublié. Photos d'enfants, documents, visa, tout est là. Son mari Nicholas, est bien le héros si discret qui a sauvé tous ces enfants d'une mort certaine.

Greta partage alors l'histoire avec l'historienne Élisabeth Meynard-Maxwell, spécialiste de la Shoah et mariée au magnat de presse britannique Robert Maxwell. Celui-ci prend des dispositions pour que son journal publie des articles sur les actes de Winton.

En février 1988, Winton invité à une célèbre émission de la BBC « That's Life ! » présentée par Esther Rantzen sur BBC1. un véritable « miracle télévisuel » va se produire quand la journaliste présente aux caméras le carnet oublié de Winton. Il découvre stupéfait que les personnes du public assises autour de lui sont les enfants qu'il a sauvés cinquante années plus tôt. Les « enfants de Winton » se sont présentés à lui et lui ont exprimé leur gratitude pour avoir sauvé leur vie.

REGARDER LES HOMMAGES

« SIR NICHOLAS WINTON ». BBC Programme « That's Life » (1988)

« REMEMBERING NICHOLAS WINTON » (2015)

El Correo de la Diaspora. Paris, 9 février 2019

Réflexions sur la « découverte » de l'Amérique

2020-12-17T12:59:08Z

Le 12 octobre, beaucoup célèbrent la « découverte » de l'Amérique par Christophe Colomb. Qu'apprend-on dans les livres d'histoire sur la colonisation de l'Amérique du Nord et du Sud ? Qu'entend-on sous le terme « histoire » ? Quelles sont ses utilisations ? Comme Hérodote l'a noté, l'écriture d'histoire signifie « enquête », une vocation développée et appliquée par Thucydide.

1er PARTIE

Idéalement, l'Histoire devrait être une chronologie contextuelle d'événements réels, reflétant les cinq « C » de l'analyse historique – chronologie, exhaustivité [completeness], contexte, causalité et comparaison. Pourtant, comme on peut facilement le démontrer, les historiens à travers les âges ont manipulé le dossier – principalement en omettant des faits cruciaux, parfois en les inventant, un phénomène attribuable à l'opportunisme, aux attentes de carrière, au politiquement correct, à l'enthousiasme littéraire, à la licence poétique (se non è vero è molto ben trovato !), l'optimisme (se sentir bien dans les histoires) et même l'avidité.

Regardons les choses en face, de nombreux historiens – comme des avocats – écrivent pour un public spécifique. Le nom du jeu n'est pas toujours de découvrir la vérité, mais de satisfaire un client ou un public de lecture spécifique. Les juristes et les historiens écrivent tous les deux ce qu'ils pensent être attendus d'eux ou ce qui leur apportera des avantages sociaux et économiques. C'est pourquoi les récits historiques qui soulèvent des questions inconfortables, bouleversent l'ordre établi, c'est-à-dire ne sont pas en noir et blanc, séparant parfaitement le bien et le mal, les héros et les méchants, sont rarement écrits, et s'ils sont écrits, sont difficiles à placer auprès des éditeurs commerciaux, sont souvent marginalisés et ignorés par les médias d'entreprise et par d'autres stylos hébergés à louer.

Revenons maintenant sur un événement historique majeur qui est surtout perçu comme une success story, une aventure romantique, la conquête de l'Occident doré, c'est-à-dire la caricature classique connue sous le nom de « découverte » de l'Amérique.

Or, les Européens ont-ils vraiment « découvert » un continent vide, qu'ils ont ensuite installé et développé, ou nos ancêtres étaient-ils plutôt des « migrants » vers de nouvelles frontières ? Regardons l'Europe à « l'âge de la découverte ». Nos ancêtres européens étaient plutôt pauvres, nos villes étaient sordides, surpeuplées, le chômage, la maladie et la violence étaient monnaie courante. Le 16, 17, 18. Les migrants du 19e siècle – les Espagnols, Portugais, Britanniques, Français, Néerlandais, Allemands, Polonais, Irlandais et autres « colonisateurs » – étaient des aventuriers, des non-conformistes déterminés à devenir riches rapidement, suivis par de simples gens espérant un nouveau départ. Le fait historique est que ce que nous appelons aujourd'hui l'Amérique du Nord (l'hémisphère occidental au nord du Rio Grande) était une terre riche, écologiquement équilibrée, peuplée de quelque 10 millions d'êtres humains, s'occupant de leurs affaires et ne représentant aucune menace pour les Européens, lorsqu'en 1492 Christophe Colomb débarqua à Guanahani, une île des Bahamas, pensant avoir trouvé une route occidentale vers l'Inde. Colomb se rendit à Cuba et aux Antilles, entreprit quatre voyages vers les Amériques, pensant toujours que les habitants étaient des « Indiens ».

Contrairement aux Espagnols qui « christianisaient » les populations indigènes et les utilisaient comme main-d'œuvre bon marché, nos ancêtres anglo-saxons n'avaient guère d'utilité pour les indigènes, qu'ils appelaient « démons » et « loups ». Les puritains du Massachusetts, qui ont également brûlé des sorcières, ont tué les « Indiens » indigènes qui leur ont appris à survivre, tandis que le révérend John Cottonde la première église de Boston et le révérend Cotton Mather de la deuxième église de Boston tenaient leur raciste. – des sermons dignes d'un Julius Streicher. Au cours de trois siècles, 98% de la population autochtone nord-américaine n'a pas seulement été déplacée en vertu de la politique officielle de « destin manifeste » – elle a été délibérément exterminée. Les pères fondateurs du « pays des libres et du pays des braves », Benjamin Franklin (« le dessein de la Providence d'extirper ces sauvages »), George Washington (« bêtes de proie »), John Adams (« chiens de sang »), Thomas Jefferson (« sauvages indiens impitoyables »), James Madison, James Monroe, Andrew Jackson (« le loup soit frappé dans sa tanière ») – tous ont appelé à l'extinction de « l'Indien » américain. Il existe des preuves accablantes que Lord Jeffrey Amherst a en fait mené une guerre bactériologique contre les Autochtones en leur livrant délibérément des couvertures contaminées par la variole.

Ces terribles faits historiques dorment dans les archives, si quelqu'un veut les consulter. Mais la plupart des historiens et des médias traditionnels choisissent de ne se souvenir que de « Thanksgiving Day » et de l'histoire de Pocahontas.) – tous ont appelé à l'extinction de « l'Indien » américain. Il existe des preuves accablantes que Lord Jeffrey Amherst a en fait mené une guerre bactériologique contre les Autochtones en leur livrant délibérément des couvertures contaminées par la variole. Ces terribles faits historiques dorment dans les archives, si quelqu'un veut les consulter. Mais la plupart des historiens et des médias traditionnels choisissent de ne se souvenir que de « Thanksgiving Day » et de l'histoire de Pocahontas.

Ce que nous appelons l'Amérique du Sud et la Méso, était aussi une terre riche, densément peuplée de quelque 70 millions d'êtres humains, avec de magnifiques villes comme Tenochtitlan (aujourd'hui Mexico), capitale du royaume aztèque, avec des villes, des villages, une architecture impressionnante, aqueducs, installations sportives, science, astronomie, art et vastes terres agricoles produisant des aliments aussi merveilleux que l'avocat (aoacatl en aztèque, originaire de la vallée de Tehuacán près d'Oaxaca), des haricots, des myrtilles, du cacao, des noix de cajou, du manioc, du poivre de Cayenne, des piments, canneberge (originaire de la région d'Edmonton, en Alberta, au Canada), courges, jalapeños, maïs (mahiz en langue arawak, communément appelée maïs), sucre d'érable et sirop d'érable (produits par les peuples ojibwe et algonquin du nord-est du Canada), fruits de la passion, arachides, pacanes, ananas, quinine (eau tonique !), tournesols (helianthus), sucré piments, pommes de terre (papa ou patata en langue inca), potiron, courge, tapioca, tomates (tomatl en langue nahuatl), topinanbour, vanille, « riz sauvage » (anishinaabe manoomin, récolté à la main par les peuples anishinaabe d'Amérique centrale-nord), courgettes, etc., sans parler de la très mauvaise importation en Europe – le tabac (du Mot arawakan ou taino auquel se réfère le moine dominicain, plus tard évêque Bartolomé de Las Casas), jusqu'alors inconnu en Europe (jusqu'à son introduction en Espagne en 1558 par Francisco Fernandez).

Comme nous pouvons le lire dans les écrits de Las Casas, nos ancêtres espagnols ont brutalement agressé la population indigène, assassiné et réduit en esclavage des millions d'hommes, violé leurs femmes et finalement mélangé avec les survivants pour créer la société « métisse » que nous connaissons en Amérique Latine. aujourd'hui. Si vous voyagez au Mexique, au Guatemala, au Salvador, au Nicaragua, en Colombie, au Venezuela, en Équateur, au Pérou, en Bolivie – vous verrez les descendants des Aztèques, des Mayas, des Incas. Les présidents Toledo du Pérou, Chavez du Venezuela et Evo Morales de Bolivie ont des noms de famille espagnols, mais ils ont certainement aussi autant d'ancêtres indigènes (con mucha honra !). Voilà pour la « découverte » des Amériques et pour la fiction juridique de « terra nullius ».

Il convient de rappeler que, loin d'être xénophobes, les Premières Nations des Amériques ont accueilli Cristóbal Colón avec une hospitalité remarquable, comme Colomb lui-même l'a reconnu dans ses écrits. – Les nouveaux arrivants européens, cependant, étaient des migrants avec l'épée. Peut-être que la seule bonne chose que l'on puisse dire de la colonisation espagnole est que les activités de défense des droits de l'homme du frère Antonio de Montesinos (« ne sont-ils pas aussi des hommes » ?) et Bartolomé de las Casas avant l'empereur Charles Quint a conduit à l'adoption des « nouvelles lois » de 1542 qui reconnaissaient la nature humaine de la population indigène et interdisaient leurs mauvais traitements et leur asservissement.

Les grandes débats de la Controverse de Valladolid 1550-51 sont entrées dans l'histoire comme un jalon dans le développement du concept des droits de l'homme. Certes, les lois de Charles Quint ont été violées en toute impunité, ce qui ne fait qu'illustrer le truisme selon lequel les normes et leur application ne sont pas identiques. Pourtant, si nous n'avions pas de normes, nous serions totalement soumis à la loi de la jungle, autrement appelée « la force est juste ».

Je ne peux m'empêcher de me demander à quoi ressemblerait notre monde si au lieu des Européens « découvrant » l'Amérique, les Iroquois, les Cris, les Dakota, les Aztèques, les Incas, avaient traversé l'Océan pour « découvrir » l'Europe. Auraient-ils massacré les Européens, comme nos ancêtres les ont massacrés ?

2ème PARTIE

Ce que nous disent les noms autochtones en Amérique

Maintenant qu'il est devenu « politiquement correct » de condamner la discrimination et l'humiliation des Afro-Américains, les historiens et les médias vont-ils enfin s'attaquer à la discrimination, à l'exclusion et aux agressions contre les Premières Nations des Amériques ? Quand les grands médias reconnaîtront-ils les crimes commis contre les autochtones, les centaines de traités brisés, y compris le Traité de Fort Laramie de 1864 qui avait reconnu les Black Hills du Dakota du Sud comme propriété des Sioux à perpétuité, et rompu dès que de l'or y fut trouvé. Il y a aussi eu le massacre de Wounded Knee. Là aussi, les quatre têtes des présidents américains blancs ont été sculptées sur les collines sacrées du mont Rushmore, dont deux étaient des propriétaires d'esclaves et tous les quatre étaient des « indiens » -hatiers.

The Six Grandfathers Before It Was Known as Mount Rushmore
Theodore Roosevelt : ‘The Only Good Indians Are the Dead Indians'
« Sacré mont Rushmore ». Le Courrier de Genève, 2 août 2012
The real history of Mount Rushmore

Nous convenons tous que le racisme endémique contre les Afro-Américains est criminel, mais quatre siècles de massacres et d'exploitation des Algonquins, des Cherokees, des Cris, des Iroquois, des Navajos, des Pequots, des Séminoles, des Sioux n'ont pas suscité l'indignation générale ni même l'intérêt. Hélas, le choc des civilisations aux XVIe et XXe siècles, lorsque les migrants européens ont détruit les moyens de subsistance de 70 millions d'indigènes d'Amérique du Nord et du Sud, se poursuit. Et pourtant, le génocide physique et culturel perpétré contre les Premières Nations des Amériques reste curieusement un sujet tabou.

Si les gens abattent les monuments des officiers confédérés US, vont-ils également abattre les statues des assassins d'Amérindiens, y compris le président Andrew Jackson et le général William Sherman, et le général Philip Sheridan, qui a inventé l'expression « le seul bon Indien est un Indien mort ? »

Arrêtons-nous et réfléchissons à ce que les noms de lieux autochtones nous disent :
Adirondack, Alabama, Alaska, Algonquin, Allegheny, Apache, Apalachee, Appalaches, Appomattox, Arkansas, Biloxi, Calumet, Calusa, Canada, Caribou, Cayuga, Chatanooga, Chautauqua, Chepanoc, Cherokee, Chesapeake, Cheyenne, Chiwakawickas Chinook, Chipola, Chippewa, Chiwawa, Choctaw, Clatsop, Coloma, Colusa, Comanche, Commack, Connecticut, Coquitlam, Cri, Curyung, Cuyahoga, Dakota, Delaware, Denali, Detroit, Erie, Hackensack, Hawaii, Hialeah, Hiawatha, Hopi, Huron, Idaho, Illinois, Inola, Inyo, Iowa, Iroquois, Kalamazoo, Kanab, Kansas, Kelowna, Kenosha, Kentucky, Keweenaw, Klondike, Kuskokwim, Lillooet, Mackinac, Mackinaw, Malibu, Malécite, Manatee, Manhattan, Manitoba, Mantou, Mattawa, Massachusetts, Meramec, Merrick, Merrimac, Metoac, Miami, Miccosukee, Michigan, Michipicuten, Micmac, Milwaukee, Minnesota, Minnewanka, Mississippi,Missouri, Moab, Mocassin, Modoc, Mohawk, Mohegan, Mohican, Mojave, Monache, Montauk, Muscogee, Muskegan, Muskimgun, Muskoka, Muskwa, Nakota, Nanaimo, Nantucket, Napa, Narragansett, Natchez, Naugatuck, Navajo, Niagara, Nebrchez, Naugatuck, Navajo Norwalk, Ocala, Ohio, Okanagan, Okeechobee, Oklahoma, Omaha, Omak, Oneida, Onondaga, Ontario, Oregon, Orono, Osage, Oswego, Ottawa, Palouse, Pamlico, Panola, Pataha, Pawnee, Pennacook, Pennamaquan, Pensacola, Penticton, Peoga, Peoria, Peotone, Pequot, Pocahontas, Poconos, Pontiac, Potomac, Potosi, Poughkeepsie, Québec, Rappahannock, Roanoke, Sarasota, Saratoga, Saskatchewan, Saskatoon, Savannah, Sawhatchee, Scituate, Seattle, Sebago, Seneca, Sequoia, Seminole, Sewanee, Shannock, Shawnee, Shenandoah, Shetucket, Shiboygan, Shoshone, Sicamous, Sioux, Siska, Sonoma, Sowanee, Spokane, Squamish, Squaw, Stawamus, Sunapee,Susquehanna, Swannanoa, Tacoma, Taconic, Tahoe, Takoma, Tallahassee, Tampa, Tecumseh, Tennessee, Texarcana, Texas, Tichigan, Ticonderoga, Tippecanoe, Tomahawk, Topawingo, Topeka, Toronto, Tucson, Tulsa, Tunica, Tuscaloraeke, Tuscargekeosa, Tuscargekeosa Tuya, Utah, Ute, Wabamun, Wabasca, Wabash, Waco, Wadena Walla Walla, Wallowa, Wanakit, Wanchese, Wannock, Wapota, Wasco, Watauga, Watonga, Waupaca, Wausau, Wenatchee, Wenonah, Wichita, Willamette Winbago Winnipeg, Winona, Wisconsin, Wyoming, Yakutat, Yazoo, Yosemite, Yuba, Yukon, Yuma…Wanakit, Wanchese, Wannock, Wapota, Wasco, Watauga, Watonga, Waupaca, Wausau, Wenatchee, Wenonah, Wichita, Willamette, Winnebago, Winnimac, Winnipeg, Winona, Wisconsin, Wyoming, Yakutat, Yazoo, Yosemite, Yuba, Yukon, Yukon, Yazoo, Yosemite,…Wanakit, Wanchese, Wannock, Wapota, Wasco, Watauga, Watonga, Waupaca, Wausau, Wenatchee, Wenonah, Wichita, Willamette, Winnebago, Winnimac, Winnipeg, Winona, Wisconsin, Wyoming, Yakutat, Yazoo, Yosemite, Yuba, Yukon, Yukon, Yazoo, Yosemite,…

Quelle langue parlent ces noms sonores ? Quel message nous transmettent-ils ?

Les noms autochtones sont des vestiges des Premières Nations qui ont vécu et prospéré dans les riches terres des Amériques. Les anthropologues estiment qu'environ dix millions d'êtres humains résidaient en Amérique du Nord lorsque leurs terres ont été « découvertes » par les Européens. Ce vaste continent était le leur, plein de villages, de wigwams, de tipis, de rires et de vie. Où sont ces gens maintenant ? Où sont-ils tous partis ? Parti et oublié, soufflé par le vent et les nuages.

Que nous disent Chapultepec, Chichen Itza, Machu Picchu, Tikal et Ushuaia ?

Au sud du Rio Grande, le continent était peuplé de millions d'êtres humains, peut-être jusqu'à 60 millions. Leur terre n'était pas terra nullius. On peut encore reconnaître les Aztèques, les Mayas, les Incas, les Quechua dans les populations d'Amérique centrale et du Sud. Des écrits des frères dominicains Bartolomé de las Casas et Antonio de Montesinos, nous avons appris que les Arawacs, les Siboney et les Tainos ont été massacrés et réduits en esclavage. Combien de vies autochtones ont été délibérément éteintes par les colonisateurs européens ? Combien sont morts ou maladie et privation ? Dix millions ? Vingt ?

La « christianisation » de l'Amérique Latine et la politique anglo-saxonne de « destin manifeste » ont peut-être constitué la plus grande catastrophe démographique de la longue histoire de l'humanité, peut-être que le 21e siècle revitalisera ces honorables peuples et leurs millénaires de compréhension et de souci de la nature.

Alaska signifie « grande terre » en Aléoutienne
Allegheny signifie « beau ruisseau » en langue Lenape
Apalachee signifie « l'autre côté de la rivière » en Muskogean
Chesapeake signifie « grande baie aux coquillages » en Algonquin
Chicago signifie « lieu de l'oignon sauvage » en Algonquin
Illinois signifie « orateur ordinaire » en Algonquin
Iowa signifie « endormis » en Algonquin
Kansas signifie « vent du sud » en langue Sioux
Kentucky signifie « pré » en Shawnee
Manhattan signifie « île » en langue Lenape
Massachusetts signifie « grande colline » en Algonquin
Mississippi signifie « grand rivière » en Algonquin
Missouri signifie « peuple des grands canoës » en Algonquin
Nebraska signifie « rivière plate » en langue Sioux
Niagara signifie « eau tonnante » en Iroquois
Ohio signifie « bonne rivière » en Iroquois
Ontario signifie « beau lac » en Iroquois
Ottawa signifie « centre commercial » en Algonquin
Pensacola signifie « cheveux-gens » en Muskogean
Potomac signifie « quelque chose apporté » en Algonquin
Québec signifie « détroit » ou « étroit » en micmac
Toronto signifie « lieu de rencontre » en huron
Ushuaia signifie « baie profonde » en Yaghan
Wallowa signifie « couler de l'eau » en sahaptin
Winnipeg signifie « eau sale » en Algonquin
Wyoming signifie « dans les grandes plaines » en algonquin

Peut-être que la nouvelle conscience de l'horreur de l'esclavage et de l'oppression des Afro-Américains pourrait nous ouvrir les yeux sur le génocide contre les Amérindiens, que nous appelons à tort les « Indiens », nous motivera à nous attaquer au pillage en cours des les ressources naturelles des autochtones d'Amérique du Nord et du Sud, reconnaissent les injustices flagrantes commises à leur encontre et nous incitent à réfléchir aux moyens d'assurer une réparation adéquate et une réhabilitation durable.

L'essentiel est que la colonisation européenne des Amériques n'a jamais pris fin. Il n'y a pas eu de processus de décolonisation comme en Afrique ou en Asie. À ce jour, les peuples autochtones d'Amérique du Nord continuent de vivre sous une forme d'assujettissement colonial et, contrairement aux peuples d'Afrique et d'Asie, les Nations originelles des États-Unis, du Canada, de la Méso et de l'Amérique du Sud n'ont jamais été rétablies dans l'indépendance et la prospérité, en partie parce que les nations d'origine ont été victimes de génocide physique et en partie parce que les colons européens – en fait des migrants non invités – sont devenus si nombreux que les peuples autochtones sont devenus des minorités sur leurs propres terres, seuls les noms autochtones des rivières, des montagnes, des lacs, les villes et les villages restent le témoignage de leur existence.

Martin Luther King a tenté d'attirer l'attention sur la tragédie des Amérindiens. Dans son livre « Pourquoi nous ne pouvons pas attendre », il a écrit : « Notre nation est née dans le génocide lorsqu'elle a adopté la doctrine selon laquelle l'Américain d'origine, l'Indien, était une race inférieure. Même avant qu'il y ait un grand nombre de Noirs sur nos côtes, la cicatrice de la haine raciale avait déjà défiguré la société coloniale. À partir du XVIe siècle, le sang coula dans les batailles sur la suprématie raciale. Nous sommes peut-être la seule nation à avoir tenté, dans le cadre de sa politique nationale, d'éradiquer sa population autochtone. De plus, nous avons élevé cette expérience tragique en une noble croisade. En effet, même aujourd'hui, nous ne nous sommes pas permis de rejeter ou d'éprouver des remords pour cet épisode honteux. Notre littérature, nos films, notre drame, notre folklore l'exaltent ». Ces mots sont très durs, mais malheureusement très vrai. C'est peut-être pourquoi cet aspect de l'héritage de Martin Luther King est systématiquement ignoré par les médias, pourquoi il n'est pas enseigné dans les lycées et les universités. J'espère sincèrement qu'un jour l'histoire rendra hommage au Dr King pour avoir défendu la cause des autochtones. Et espérons que les politiciens écoutent, reconnaissent l'immensité du crime et s'efforcent de tenter de réhabiliter les survivants, en leur donnant à tout le moins les droits énoncés dans la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones.

Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones
United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples

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Bibliographie sélectionnée

« Bartolomé de las Casas, Brève histoire de la dévastation des Indes ». Johns Hopkins, University Press, 1992 ;
« Un autre visage de l'Empire : Bartolomé de Las Casas, les droits des peuples autochtones et l'impérialisme ecclésiastique » . Castro, Daniel. Duke University Press, 2007.
« American Holocaust ». David Stannard, Oxford University Press, 1992.
« Facing West » Richard Drinnon, University of Oklahoma Press, 1997 ;
« Encyclopédie des Indiens d'Amérique du Nord », Frederick Hoxie (ed.)
« Population : Precontact to Present », pp. 500-502 par Russell Thornton.
« Atlas des Indiens d'Amérique du Nord » Carl Waldman, New York, 1985.
« L'invasion de l'Amérique », Chappel Hill, 1975.
« Providence and the Invention of the United States » Nicholas Guyatt , Cambridge 2007.
« The Rising American Empire ». RW van Alstyne, Oxford 2010.
« Expansion and American Indian Policy 1983-1812 ». Reginald Horsman,, Michigan State University Press, 1967.
« Hopes and Prospects ». Noam Chomsky, Penguin 2010, pp. 16-24.
« Lutte pour la terre : résistance des autochtones nord-américains au génocide, à l'écocide et à la colonisation » Ward Churchill. San Francisco, City Lights Books, 2002.
« Suffer Little Children ».Tamara Starblanket, Clarity Press, Atlanta 2019.
« Why we can't wait (1964) », Martin Luther King, New York : New American Library (Harper & Row). [ISBN : 0451527534, pp. 118-9.

* Cet article a été initialement publié sur newSpecial

La tribune diplomatique internationale. Genève, le 15 décembre 2020

Maradona : le dieu fragile du Sud Global

Pepe Escobar * — 2020-11-27T17:28:47Z

Une déité du football jouée non-stop sur le terrain mondial, une vie sauvage de hauts vertigineux et de bas démoniaques à jamais dans l'œil du public.

Sa vie était un pop opéra planétaire permanent pour les générations. De la Somalie au Bangladesh, tout le monde connaît les grandes lignes de son histoire : el pibe de Villa Fiorito, une banlieue pauvre de Buenos Aires (« Je suis un habitant des bidonvilles »), qui a élevé le football au rang de pur art.

Être le roi du terrain est une chose. Jouer non-stop sur le terrain mondial est un jeu complètement différent. Des multitudes de personnes ont instinctivement saisi ce qu'il était – comme s'il émettait toujours un bourdonnement magique dans une fréquence plus élevée, au-delà de l'empire des sens.

Les Italiens, qui connaissent une chose ou deux du génie esthétique, le comparent au Caravage : une divinité païenne sauvage, humaine – trop humaine -, qui vit dans la lumière et les ombres, au plus mal encore et encore, pendant que pratiquement toute sa vie se déroule en public : le ballet vertigineux de tous les démons intérieurs explosant, les scandales familiaux, les divorces, les rivières d'alcool, le dopage, l'évasion fiscale, l'Himalaya de la poudre colombienne déferlant, d'innombrables signes de mort au milieu d'une joie perpétuelle.

Il personnifiait le croisement incessant des Sommets Olympiques avec « The Harder They Fall » : un festival de contradictions sauvages en marche – dribble – au-delà du bien et du mal. Pour emprunter, latéralement, à T.S. Eliot, il était comme une rivière, « a strong brown god – maussade, indomptable et intraitable ».

Feu le grand Eduardo Galeano l'a décrit comme une divinité païenne, tout comme l'un d'entre nous : « arrogant, coureur de jupons, faible… Nous sommes tous comme ça ! » El Pibe était le dieu sale ultime : « un pécheur, irresponsable, présomptueux, un ivrogne ». Il ne pouvait « jamais retourner à la multitude anonyme d'où il venait ».

Il a peut-être hypnotisé le monde entier avec le maillot de la Celeste et Blanche argentine, mais son chef-d'œuvre a certainement été joué en temps réel au Napoli FC – la quintessence du club ouvrier italien. Instinctivement, une fois de plus, il s'est aligné sur les outsiders, les méprisés, le banquet des mendiants, et comme un David né, il a tué les Goliath du nord – Juventus, Milan, Inter.

Il n'a jamais cessé de se considérer comme un enfant du quartier. Et cela a forgé sa politique – son instinct toujours tourné vers la justice. Il était toujours du côté progressiste de l'histoire – un tatouage du Che sur son bras droit, un tatouage de Fidel sur sa jambe gauche.

Maradona montre son tatouage de Fidel à Fidel.

El Comandante Fidel était comme un père de substitution. (Une autre indication du ciel : Ils sont morts à la même date, à quatre ans d'intervalle). Il a embrassé Hugo Chavez, Evo Morales et Lula. Et il se considérait comme un « Palestinien ». Anti-empire – jusqu'au bout.

Par la justice poétique, la Main de Dieu devait s'entrelacer, dans le même match, avec le but le plus spectaculaire de l'histoire. « De quelle planète viens-tu ? » s'est écrié le légendaire narrateur d'origine uruguayenne sur une radio argentine. Le dieu sale lui-même a reconnu plus tard qu'il s'agissait d'une contre-attaque en une-deux contre les Britanniques pour les Malouines.

Dans « 10,6 secondes », dont l'action se déroule en ce fatidique 22 juin 1986 à l'Aztec Stadium de Mexico, l'écrivain argentin Hernan Casciari se livre à une étonnante mise à jour « d'El Aleph », de ce Bouddha en costume gris Jorge Luis Borges. La légende est ainsi gravée dans la pierre et résonne dans l'éternité :

« Le joueur savait qu'il faisait quarante-quatre pas et douze touches de balle, toutes avec son pied gauche. Il sait que l'action durera 10,6 secondes. Ensuite, il pense qu'il est temps de dire au monde entier qui il est, qui il était et qui il sera jusqu'à la fin des temps ».

Pepe Escobar pour Asia Times

Original in english : Maradona : the fragile god of the Global South

Asia Times. Hong Kong, November 26, 2020.

* Pepe Escobar est un journaliste brésilien de l'Asia Times et d'Al-Jazeera. Pepe Escobar est aussi l'auteur de : « Globalistan : How the Globalized World is Dissolving into Liquid War » (Nimble Books, 2007) ; « Red Zone Blues : a snapshot of Baghdad during the surge » ; « Obama does Globalistan » (Nimble Books, 2009), Empire of Chaos (Nimble Books, 2014), et 2030 en format Kindi. Vous pouvez le suivre sur Facebook.

Traduit de l'anglais pour et par : Réseau International

En Patagonie, à la recherche de Butch Cassidy et de Sundance Kid

2020-08-10T08:48:25Z

Butch Cassidy et sa « horde sauvage » défrayèrent la chronique aux Etats-Unis, à la fin du XIXe siècle. On les accusait d'attaquer les banques pour financer la révolution anarchiste. La bande fut décimée, mais Butch et son ami Sundance Kid parvinrent à fuir et à entrer ainsi dans la légende. Hollywood leur a consacré, en 1969, un film devenu célèbre qui situe la fin de leur cavale en Bolivie. C'est faux, démontre ici l'écrivain Luis Sepúlveda, qui a retrouvé leurs traces et celles de leur implacable poursuivant, le shérif Martin Sheffields, au fond de la Patagonie argentine.

Un reportage de Luis Sepúlveda

Nous étions au sud de l'Argentine, près d'El Bolsón, une pittoresque ville à la limite des provinces de Rio Negro et de Chubut. Le vent faisait pencher les gigantesques peupliers qui bordaient le cimetière, et leur feuillage formait une immense coupole pour protéger la paix de tous ceux qui y reposent, des gens arrivés au sud du monde remplis de rêves, d'ambitions, d'espérances, de projets, d'amours et de haines, chargés de ces matériaux élémentaires qui constituent le bref passage sur terre. Ils étaient venus de partout avec leurs coutumes et leurs langages, et ils avaient fini là, dans ce cimetière oublié, balayé par le vent, unis désormais dans leur quiétude souterraine et reliés entre eux par la langue universelle de la mort.

Une cigarette aux lèvres, un homme replaçait quelques fleurs séchées près d'une sépulture.

– On dit que Martin Sheffields est enterré par ici, lui demandai-je.

– Le shérif. Cette sale engeance est là.

C'était un type d'un âge indéfinissable. Son visage, tanné par les vents et le soleil, était indéchiffrable.

– Vous savez où est sa tombe ? insistai-je.

– Oui, mais il faut s'en approcher avec précaution, parce que ce salopard a été enterré avec ses deux colts dans les mains, et s'il est mal luné il pourrait vous accueillir à coups de feu, répondit-il en se mettant en marche.

Martin Sheffields est arrivé en Patagonie au début du XXe siècle. Il parlait un espagnol approximatif, bourré d'expressions mexicano-texanes, et l'inventaire de son patrimoine était élémentaire : deux splendides revolvers Colt qu'il portait collés aux cuisses, un cheval blanc bien harnaché, avec une belle selle texane, et une étoile de shérif épinglée sur le revers de sa veste. C'était une sorte de personnage de Marcial Lafuente Estefanía [1] très éloigné de l'« Ouest sauvage » nord-américain.

– Il est là, et j'espère qu'il est bien au fond, dit l'homme en signalant une sépulture dépourvue de toute inscription.

La tombe était couverte d'une couche de terre ocre, sèche et tassée, presque pétrifiée, et dessus il y avait une marguerite en plastique aux pétales calcinés. Peu de choses pour orner la sépulture d'un des grands mythes de la Patagonie.

Martin Sheffields est probablement mort en 1939, nul ne le sait avec certitude, bien qu'on ait écrit sur lui plusieurs biographies fondées sur des ouï-dire, publiées par des écrivains qui se sont appropriés l'histoire d'une région dont les légendes, les mythes et les vérités changent selon la volonté du vent. Car, en Patagonie, l'histoire est un genre narratif qui ne prend pas la peine d'assumer les rigueurs de la chronologie ou l'objectivité des faits [2]. Elle n'est qu'un prétexte pour décorer un récit oral et rallonger les soirs de maté [3] à la chaleur d'un bon feu.

Certains prétendent que Sheffields fut assassiné et d'autres qu'il mourut d'un infarctus sur son cheval blanc, alors qu'il cherchait de l'or dans les centaines de rivières qui naissent des lacs andins. Quelle qu'ait été la cause de son décès, des muletiers l'ont trouvé alors qu'il était déjà mort depuis plusieurs semaines. Les condors et les vautours avaient fait ripaille avec ce gaillard d'un mètre quatre-vingt-cinq qui pesait plus de cent kilos. Ils avaient déchiqueté ses épais vêtements d'hiver pour parvenir jusqu'aux viscères et avaient laissé sa carcasse tout épluchée. Mais ils n'avaient pas réussi à lui arracher les deux revolvers qu'il tenait dans ses mains. C'est ainsi qu'on avait trouvé le squelette, et deviné, parce qu'il était armé, que c'était lui.

Ces muletiers, de bons gars comme tous les hommes solitaires, recouvrirent la dépouille avec des pierres, et elle resta là, près du torrent Las Minas, jusqu'à ce que, en 1959, l'un des douze enfants qu'il avait eus avec Maria Pichún, une Indienne mapuche dont les gens se souviennent encore avec crainte, décidât de faire transporter les ossements jusqu'au cimetière d'El Bolsón.

Maria Pichún, d'après ce qu'on raconte, devait avoir été aussi grande et robuste que Sheffields. Comment expliquer sinon la passivité des hommes qui, lorsqu'ils la voyaient pénétrer dans les tavernes, quittaient vite la table de jeu et préféraient voir les cartes s'envoler plutôt que recevoir l'un de ces redoutables revers de main qu'elle assénait à son homme jusqu'à le laisser inconscient. A prudente distance, ils voyaient comment elle le portait, le couchait sur le cheval pendant qu'elle menaçait : « Que personne ne s'avise de toucher ses cartes, il me fait juste un autre enfant et il revient. »

On raconte que le squelette n'avait pas supporté le voyage en « chata » – une énorme camionnette – sur les chemins défoncés de la Patagonie et qu'il s'était démantibulé, mais les colts sont restés collés aux os des mains.

Une marguerite en plastique sur sa tombe et l'étoile de shérif dans une vitrine du musée de San Carlos de Bariloche, c'est tout ce qui reste de Martin Sheffields. Tout ? Non. Il a également laissé une histoire qui amuse, divise et passionne. Comme toujours quand il est question de truands et d'aventuriers.

Certains soutiennent qu'il est né à Baltimore et d'autres qu'il est venu au monde à Tom Green (Texas). Dans les archives de l'agence de détectives Pinkerton, on trouve des documents confirmant qu'il a passé sa jeunesse dans l'Etat d'Utah. C'était un cow-boy ordinaire, assez adroit avec les armes, et il avait été témoin de l'extermination de la « Wild Bunch », la horde sauvage, une petite armée de cambrioleurs de banques et d'attaquants de trains constituée, entre autres célébrités, par William Carver, Ben Kilpatrick, Harvey Logan, un barde qui écrivait des poèmes épiques sur leurs vilenies, Harry Longbaugh « Sundance Kid » et le célèbre Butch Cassidy.

Vers la fin de 1898, les agents de la Pinkerton étaient parvenus à établir la loi du plus fort – celle des éleveurs et des compagnies de chemin de fer – sur l'ensemble des territoires de l'Ouest américain, après avoir capturé ou liquidé presque tous les hors-la-loi. Mais ils n'avaient pu mettre la main sur le plus dangereux : Butch Cassidy.

En 1901, l'agence Pinkerton reçut une nouvelle alarmante : Butch Cassidy avait réussi à quitter le territoire américain à bord du navire à vapeur britannique Soldier-Prince, qui faisait la ligne New York - Brésil - Rio de la Plata et naviguait vers Buenos Aires. Il ne voyageait pas seul. Une institutrice nommée Etta Place et un homme non fiché par la police qui se faisait appeler Sundance Kid l'accompagnaient. Immédiatement, les responsables de Pinkerton décidèrent qu'un détective devait se mettre à leurs trousses et désignèrent dans ce but Frank Dimaio, un Italo-Américain qui arriva bientôt à Buenos Aires, apprit que le trio avait acheté six mille hectares de terres près de Cholila, en Patagonie, et, au moment où il s'apprêtait à voyager vers le sud du monde, commença à connaître les bontés et les plaisirs de la capitale argentine. Dimaio rencontra une belle jeune fille, de parents italiens, et sentit l'appel de la vie sédentaire. Il envoya promener l'agence Pinkerton et décida de s'établir en Argentine comme négociant de chaussures.

Jusqu'en 1976, dans le quartier de San Telmo, à Buenos Aires, tout près de la place où se tient chaque dimanche le meilleur marché d'antiquités du monde, se trouvait encore la boutique « Chaussures Dimaio », où l'on pouvait contempler, accrochée de manière très visible, la plaque de détective du fondateur. En Amérique latine, le destin brise toujours la volonté des Yankees.

Cette même année 1901, Martin Sheffields se rapprocha de Pinkerton. Selon certains, il fut engagé par le représentant de l'agence de détectives à Houston, Texas. D'autres soutiennent que ce fut à San Francisco, ville où il avait été condamné à une courte peine pour « désœuvrement réitéré ». Quoi qu'il en soit, la prime de 50 000 dollars offerte pour la capture de Butch Cassidy lui parut un excellent prétexte pour visiter l'Argentine.

Sheffields arriva à Buenos Aires le 6 février 1902. Sur le registre de l'Hôtel du Port, qui reçut des milliers d'immigrants entre 1830 et 1960, il écrivit : « Martin Sheffields, shérif des Etats-Unis », et peut-être montra-t-il l'étoile d'argent qu'il avait subtilisée quelques années auparavant à un vrai shérif alcoolique dans le Montana. A l'aide de son espagnol « tex-mex », il dut certainement demander comment diable on se rendait en Patagonie.

La maison aux murs de troncs qu'Etta Place, Butch Cassidy et Sundance Kid avaient construite près de Cholila est toujours debout, et sa solidité est si impressionnante qu'on pourra encore la contempler pendant de très longues années. La famille qui l'habite actuellement porte – c'est un curieux hasard ! – le nom de Sepúlveda. Un après-midi de ciel tourmenté, mon ami photographe Daniel Mordzinski et moi, nous avons bavardé et bu du maté avec don Aladín Sepúlveda, le chef de famille, un petit vieux au regard enfantin et rusé comme un renard.

– Sûr qu'il les a trouvés. Il est venu ici et a parlé avec eux. Je n'étais pas encore né, et je viens d'avoir 84 ans, mais mon père me l'a raconté. Cela a dû se passer vers 1907. Sheffields est venu sur son cheval blanc – il n'a jamais eu de monture d'une autre robe. Arrivé à la clôture, il a crié : “Butch ! Sun !”, et les deux hommes lui ont répondu en espagnol qu'ils s'appelaient don Pedro et don José. Alors Sheffields s'est mis à rire, à rire si fort qu'il a failli tomber du cheval. Ensuite ils ont parlé entre eux en yankee.

Nous ne saurons jamais ce qu'ils se sont dit, mais il est clair qu'ils sont arrivés à un accord de cohabitation, car les télégrammes adressés par Sheffields à l'agence Pinkerton entre 1902 et 1905 évoquent toujours le même argument : « L'Argentine est un pays immense et je suis sur leurs traces. »

En 1905, un Américain qui voyageait sous le nom d'Andrew Duffy parvint jusqu'à la maison de Cholila. En réalité, il s'appelait Harvey Logan, et c'était l'un des fondateurs de la « Wild Bunch ». Deux ans auparavant, il avait quitté la prison de Knoxville, Tennessee, à sa façon, à coups de revolver, et sa fuite s'était soldée par quatre matons condamnés pour toujours à manger des pissenlits par la racine. Cette même année, Butch Cassidy, Etta Place, Sundance Kid et le nouvel arrivé cambriolèrent la Banque del Sur, dans la province de Santa Cruz. Entre-temps, Sheffields rédigeait des notes qu'il n'envoya jamais à l'agence Pinkerton.

Dans sa demeure de l'archipel des Guaitecas, au large du Chili, M. Jo Giglian, un Néo-Zélandais collectionneur passionné de tout ce qui concerne Butch Cassidy, m'a montré un cahier relié en peau marron ayant appartenu, selon lui, à Martin Sheffields. Dans une note datée d'octobre 1907, on peut lire : « J'aurais pu leur tirer dessus quand ils sortaient en transportant l'argent des Gallois. Mais je ne l'ai pas fait. » En 1907, les gars et l'institutrice avaient attaqué la banque de la Nación, à Villa Mercedes, une affaire qui se compliqua lorsque Harvey Logan abattit le gérant de l'établissement. Dans le cahier de Sheffields, on lit : « Au début, je n'ai pas reconnu la femme, parce qu'elle était habillée en homme. Ce mort va nous créer des problèmes. »

Jamais nous ne connaîtrons les termes de l'accord conclu entre Butch Cassidy, Sundance Kid, Etta Place et Martin Sheffields dans la cabane de Cholila, mais il est fort probable qu'une partie du butin des attaques de banques ait servi à acheter le silence du shérif, car, en 1907, celui-ci acheta 5 000 hectares de bonnes terres près d'El Maitén, dans la province de Chubut. Ce dut être une négociation forte et intéressante. Si Harvey y participa aussi, alors c'était quatre contre un, quatre arguments de beau calibre contre les deux superbes colts 45 du chasseur de primes.

Don Aladín Sepúlveda nous a assuré que, selon son père, la négociation de Sheffields avec les hors-la-loi dura plusieurs jours et plusieurs nuits. Ils s'étaient saoulés ensemble, avaient crié, puis ri et lancé mille jurons en une langue que le vieux paysan ne comprenait pas. Finalement, le shérif s'était éloigné sur son cheval blanc.

– Voulez-vous savoir ce que je pense ? demanda don Aladín.

– Bien entendu, lui répondis-je, tout en arrachant quelques éclats des troncs de la cabane que je conserve encore.

– Sheffields leur dit qu'il ne voulait pas de morts. Les morts créent toujours des problèmes. Même la personne la plus inoffensive du monde, dès qu'elle meurt, complique la vie de ceux qui l'entourent.

Dans les affaires de banque, c'est bien connu, il y a toujours deux façons de se distinguer : comme délinquant en col blanc ou comme voleur à main armée. Après l'attaque de Villa Mercedes, Butch Cassidy, Etta Place et Sundance Kid abandonnèrent provisoirement leur activité bancaire. Harvey Logan disparut sans laisser de traces, Etta Place retourna clandestinement aux Etats-Unis, où elle mourut d'un cancer. Butch et Sundance vendirent leur propriété de Cholila et s'en allèrent plus au sud, vers les derniers confins du monde. Ils traversèrent le détroit de Magellan et s'enfoncèrent dans la Terre de Feu, où ils entrèrent dans la légende comme deux romantiques vétérans qui attaquaient des banques et des perceptions d'impôts pour financer des révolutions anarchistes.

Une tombe sans nom et une marguerite en plastique. C'est tout ce qu'a laissé le shérif de son passage par la Patagonie.

– Y a-t-il encore quelqu'un de vivant qui l'aurait connu ? demandai-je à l'homme à la cigarette accrochée aux lèvres qui nous avait conduit sur la tombe.

– Une des filles de ce scélérat vit encore, répondit-il sur un ton qui mêlait l'admiration au mépris.

Le lendemain, on se rendit chez la fille de Martin Sheffields. Confortablement installés sur les sièges en bois du vieux train Patagonia Express, ou « Trochita », comme l'appellent avec affection les gens d'ici, nous commencions à découvrir le lien entre la construction du chemin de fer et le shérif.

Les travaux sur la ligne qui unit Ñorquinco à El Maitén ont démarré en 1933, et les moutons de Sheffields ont permis de nourrir les dizaines d'équipes d'ouvriers. Le shérif aimait distraire les hommes avec sa surprenante habileté de tireur. Il était capable de faire exploser une cigarette sur les lèvres d'un jeune apprenti distrait, ou même de cramer la moustache d'un autre, et faire cela avec une balle calibre 45 de revolver n'est pas sans mérite. Quand les travaux furent terminés, Martin Sheffields offrit six veaux et une trentaine de moutons pour le grand barbecue des festivités. J'ai retrouvé plusieurs vieilles personnes à El Maitén, Esquel, Leleque et Cholila qui se souviennent de la générosité du Yankee. Mais son mépris pour la fortune et les innombrables filles et fils qu'il avait semés dans ces terres australes allaient finir par le ruiner. C'est pour cela qu'il cherchait de l'or quand il est mort – ou quand on l'a tué.

Notre train « Trochita » avançait lentement. L'étroit défilé, la vétusté des voies et la raideur des virages l'empêchaient de dépasser les 40 kilomètres à l'heure. Sa vieille locomotive à vapeur soufflait comme un dragon épuisé, et le sillage d'épaisse fumée qu'elle laissait à son passage était vite dissipé par le vent éternel, qui n'accepte aucune autre présence dans le ciel de cette contrée australe. Le bercement du wagon invitait à une douce somnolence ou à parler à voix basse avec le voisin de siège.

– Savez-vous qui était Martin Sheffields ? demandai-je à un ancien qui me proposa immédiatement une calebasse de maté.

– Et comment ! Il était connu comme le loup blanc, répondit-il en acceptant une cigarette.

– Racontez-moi.

– C'était un homme solitaire. Il avait eu beaucoup d'amis, de nombreux enfants, mais c'était un homme seul. Nul n'a jamais su d'où il avait sorti l'argent pour acheter toutes les terres qu'il a perdues par la suite. On dit qu'il était venu pour arrêter des bandits yankees, mais il ne l'a pas fait. C'était un grand tireur et, quand il était saoul, il aimait faire des paris minables. Par exemple, il pariait qu'il pouvait briser les talons des chaussures d'une dame, et le faisait. Si le fiancé ou le mari protestait, il leur offrait une paire de brebis et c'était réglé. Il est arrivé à posséder plus de cent mille moutons à l'époque où la laine valait de l'or, mais il s'habillait comme un vagabond. Il allait d'un endroit à l'autre, toujours seul. Sur son cheval blanc, il chevauchait de Cholila à Esquel, de Ñorquinco à Portezuelo, toujours seul. Parfois il s'arrêtait dans les tavernes, jouait aux cartes et perdait tant et plus, il chantait avec une fille assise sur ses genoux, mais soudain il s'arrêtait et s'écartait dans un coin pour continuer à boire tout seul. Au fond, c'était un homme abandonné, non pas parce que ses amis, sa femme ou ses enfants l'avaient abandonné, mais parce qu'il s'était lui-même abandonné. Un homme solitaire, étrange, mais toujours de bonne humeur. Connaissez-vous l'histoire du plésiosaure [4] ?

La grande blague de Sheffields. Un jour, en 1922, il écrivit une lettre au directeur du jardin zoologique de Buenos Aires dans laquelle il décrivait avec mille détails l'existence d'un animal, vivant, dont l'habitat se trouvait dans les eaux de la Lagune noire, dans les Andes. Sa description était si exacte, si rigoureuse, que les scientifiques et les naturalistes n'eurent pas le moindre doute qu'il s'agissait d'un plésiosaure, rescapé de la préhistoire. La nouvelle fit le tour du monde et enflamma vite les esprits. Warren Harding, le président (républicain) des Etats-Unis, menaça l'Argentine de représailles si les autorités locales n'abandonnaient pas à la Smithsonian Institution de Washington l'étude et la sauvegarde du plésiosaure de Patagonie. La couronne britannique estima inconcevable que le plésiosaure ne soit pas examiné, en priorité, par les savants du British Museum. Il y eut même une chanson dédiée à l'étrange animal, après qu'un musicien eut composé un très populaire Tango du plésiosaure.

Finalement, tous ceux qui voulaient s'emparer de l'animal antédiluvien arrivèrent à Buenos Aires et s'acheminèrent en bande dispersée, en se faisant force croche-pieds, vers la Patagonie. Ils devaient découvrir avec stupeur que l'étrange animal de la Lagune noire n'était qu'un tronc d'arbre enveloppé de peaux de vache... Tous les Patagons rirent de très bon cœur en apprenant la blague de Sheffields. Ils en rient encore, mais ni les scientifiques de l'époque ni les autorités argentines n'apprécièrent, et c'est peu dire, cette mauvaise blague...

Arrivés à El Maitén, on descendit du Patagonia Express pour emprunter un chemin poussiéreux vers la maison de doña Juana Sheffields, la dernière fille de l'aventurier blagueur. Avec le photographe Daniel Mordzinski, pour nous stimuler au milieu d'une poussière qui nous séchait la gorge et faisait craindre pour les appareils photo, nous chantions à tue-tête : « L'Uruguay n'est pas un fleuve, c'est un ciel bleu qui coule. » Au milieu des coassements de reproche de ces étranges charognards qu'on appelle ici « teros ». Au bout d'environ deux heures de marche, on aperçut la maison que le shérif avait construite pour sa fille.

Elle était située à un endroit d'une beauté fabuleuse, entourée de chênes rouvres, de tecks, de peupliers et de chênes verts. L'air y sentait le bois vierge de la Patagonie andine, la bouse d'animaux sains et les bonnes herbes odorantes qui réjouissent l'âme.

Doña Juana Sheffields avait 86 ans. Elle se portait bien et se tenait très droite. Il y avait pas mal d'orgueil chez cette femme qui devait s'appuyer sur une canne pour marcher. Maculé de marques qui rappelaient peut-être ses amours et ses haines, son visage était définitivement patagon. On y trouvait ce mélange d'une mère mapuche et d'un père yankee porteur lui-même d'on ne sait combien de sangs mêlés.

Elle me pria de m'asseoir en face d'elle et m'offrit une calebasse de maté. D'un geste coquet, elle se lissa le tablier et vérifia la symétrie de sa chevelure blanche ramassée en un chignon énergique. Pendant que Daniel la photographiait, elle me demanda ce qui nous amenait.

– Votre père. Parlez-nous de votre père.

– Martin Sheffields. Le shérif Martin Sheffields. C'est lui qui a construit cette maison et bien d'autres. C'était un homme. On l'a aimé et détesté pour cette raison, parce que c'était un homme, un vrai de vrai. Ça n'a jamais été facile d'être un homme.

– Un homme qui aimait les grosses blagues.

– Des bêtises. Il avait de l'humour, mais il n'a jamais fait de mal à personne. Parfois, quand il était saoul, il faisait des paris... Ça lui est arrivé, c'est vrai, de mal viser et d'arracher le nez à un gaucho, mais il n'a jamais fait de mal à personne.

– Certains disent le nez... et parfois le reste de la tête.

– Que diable ! C'était ça la vie avant. C'était pas facile. La vie n'a jamais été facile en Patagonie. Partout, d'ailleurs, on vit, on meurt. Lui est mort tout seul. Comme doivent mourir les vrais hommes.

– Nous avons visité sa tombe. Elle est très abandonnée.

– C'est une erreur d'avoir emmené ses ossements au cimetière. On aurait dû les laisser là-bas, près du torrent Las Minas, où on l'a trouvé. Mais les fils et les filles sont faibles. Il n'y a plus d'hommes comme mon père, et la meilleure façon de le respecter c'est de ne pas aller au cimetière.

Avant de partir, doña Juana Sheffields nous offrit du pain encore chaud, sorti du four, et des œufs durs pour le voyage. La chaleureuse manière dont elle enveloppa le tout dans un carré de tissu contredisait la dureté de ses propos et de ses gestes.

On commença le retour sous un ciel lourd qui annonçait un orage, mais cela nous était indifférent, parce que tout marcheur sait que le chemin est une permanente surprise. Au bout d'une demi-heure, une pluie violente se mit à tomber sur l'immense vallée. Un peu plus loin, on passa sous un imposant arc-en-ciel, et, sur la route de Cholila, on s'arrêta pour contempler un groupe de cavaliers qui galopait au loin.

L'un d'eux montait un splendide cheval blanc, et je me demandais si ces fantomatiques cavaliers chevauchaient de ce côté-ci de la vie ou de l'autre... Et si l'homme du cheval blanc ne portait pas, par hasard, accrochée au revers de sa veste, une étoile d'argent de shérif...

Luis Sepúlveda

*Luis Sepúlveda. Écrivain chilien. 1949-2020

Le Monde Diplomatique. Paris, août 2004

[1] NDLR. Ecrivain espagnol très populaire, auteur, entre 1939 et 1984, de quelque 3 500 romans « de gare » dont l'intrigue se situe toujours dans un imaginaire Far West US.

[2] NDLR. Lire, par exemple, Bruce Chatwin, « En Patagonie », Grasset, Paris, 1979.

[3] NDLR. Le maté est une plante d'Amérique du Sud dont on infuse les feuilles pour élaborer une boisson au goût amer qui, en Argentine, en Uruguay et au Paraguay, remplace souvent le café ou le thé.

[4] NDLR. Le plésiosaure est un reptile marin de l'époque des dinosaures pouvant mesurer jusqu'à 12 mètres de long, qui se caractérise par un très long cou et une très petite tête. On a parfois pensé que le « monstre du Loch Ness » pourrait être un plésiosaure.

Carlos A. Zito, une perte pour le journalisme et le monde littéraire

2020-03-19T10:00:00Z

Le 11 Mars 2020, le photographe, journaliste, traducteur et écrivain, Carlos Alberto Zito, nous a quittés.

Né dans le quartier de Villa Ortúzar, à Buenos Aires, il avait commencé sa commencé sa carrière de journaliste dès l'âge de 19 ans.

Dans les années 70, comme reporter-photo et correspondant, il a sillonné une grande partie de l'Amérique Latine.

Plus tard, il s'est exilé à Barcelone et a continué sa carrière à Paris.
Durant plus de dix ans, il fut journaliste et envoyé spécial de l'AFP (Agence France Presse) en Europe, notamment en Yougoslavie (de l'époque), en Iran, et eu l'occasion de côtoyer à Paris nombre d'artistes latino-américains dont le grand maitre Astor Piazzola.

Il a publié son premier livre en France, « Le Guide du jardin du Luxembourg », récit historique et littéraire autour de ce parc emblématique du « Quartier latin ».

De retour en Argentine, où il n'avait jamais cessé de se rendre, pays qu'il n'avait jamais cessé de chérir, il a fait partie, dès sa création, de l'équipe de l'édition régionale du Monde Diplomatique, « El Dipló ».

En même temps, il a renoué avec un projet qui lui tenait à cœur, autour de l'œuvre de Jorge Luis Borges, alors qu'il avait eu l'occasion d'interviewer l'écrivain à plusieurs reprises. A partir de sa lecture des Œuvres Complètes, il a développé sa recherche dans le livre, « El Buenos Aires de Borges » (Aguilar, 1999), « Guía de la Ciudad a través de la mirada de Borges », illustré de photos venant en partie de ses archives personnelles.

Passionné depuis toujours par les multiples facettes de Buenos Aires, il a dédié son talent d'écrivain et de photographe à la revue culturelle « Tinta roja », tout en participant à l'élaboration du « Dictionnaire amoureux du Tango », aux éditions du Seuil.

En 2016 , hommage été rendu à son œuvre de photographe lors de l'exposition de « América Latina 1972 » (curadora : J.Petersen), dans le quartier d'Almagro à Buenos Aires, où il vivait depuis de nombreuses années.

Paris, le 18 mars 2020

Envar « Cacho » El Kadri (1941-1998)

Javier Torres Molina — 2019-05-30T12:42:36Z

Il est né à Rió Cuarto, dans la province de Cordoba, en Argentine, le 1er mai 1941. Il était avocat, il a commencé à militer après le renversement de Perón en 1955 dans les rangs de la Jeunesse Péroniste.

Il n'y a pas de doute, Envar « Cacho » El Kadri est l'un des symboles du militantisme populaire qui en Argentine a constitué ce vaste mouvement qui a d'abord été connu comme la Résistance Péroniste à la fin des années 50 et pendant les années 60 et ensuite comme le Péronisme Révolutionnaire. Le calendrier signale des dates pour les quelles le souvenir doit nécessairement être extériorisé et alors que dix ans se sont écoulés depuis son décès, rien de mieux que récupérer à travers ses propres mots cette partie de l'histoire dont il a été le protagoniste.

Son militantisme a commencé quelque temps après le renversement de Perón. Les bombardements de la Place de Mai, les exécutions de José León Suárez et la proscription du péronisme ont été des événements qui l'ont marqué à vif. Sur les causes qui l'ont amené lui et toute sa génération, à s'impliquer activement dans la politique, il disait : « Je crois que la première de toutes a été un sens profond de rébellion face à l'injustice ».

À peine était-il sorti de l'adolescence, aux cotés d'une poignée de collègues il a fondé la Jeunesse Péroniste. Au début, les actions qu'ils réalisaient consistaient à se rassembler dans la rue Florida et à suspendre un portrait de Perón et d'Evita, et défiant le décret-loi 4161 qui interdisait que de les nommer en public, ils criaient des slogans en leur faveur et chantaient la marche péroniste. « C'était plutôt de gagner la rue et de faire actes de présence, ce qui s'appellerait après, agitation. Nous ne connaissions pas ce noms, nous le faisions empiriquement, de façon un peu inorganique, comme une manière de dire ‘nous sommes là'. » Bien entendu la répression ne s'est pas faite attendre et avec l'application du « Plan Conintes » [Plan de commotion interne de l'Etat], il fut emprisonné entre 1960 et 1963.

Plus tard, ils se sont organisés dans tout le pays sous le « Mouvement de la Jeunesse Péroniste », qui ensuite fut à l'origine des « Forces armées Péronistes » (FAP), essayant en 1968 de mettre en place un foyer guérillero à Tucumán, qui n'a pas pu se développer après avoir été découvert par l'armée.

L'adoption de la lutte armée comme pratique politique fut décidée après qu'aient échoué les tentatives de coups de militaires péronistes et que le retour de Perón fut empêché : « En 1966 la voie de la lutte armée par tous les moyens reste ouverte, les militaires promettent de gouverner vingt ans, promettent d'être les réorganisateurs du pays, vont mettre une nouvelle république, et encore une fois, avec ce gouvernement militaire d'Onganía, la variante d'ajustement fut les travailleurs, encore une fois la même excuse qu'il était nécessaire de fermer les plantations de sucre qui appartenaient à l'Etat, qu'il fallait les privatiser, il fallait jeter les gens à la rue, alors là , il y a eu pour nous un point d'inflexion et à partir de là nous décidons de nous organiser pour la lutte armée, une partie rurale , une autre urbaine, et d'affronter les militaires sur l'unique terrain qu'ils nous laissaient, qui était celui de la lutte armée ».

Malgré l'échec de Taco Ralo, les FAP sont le premier groupe qui a eu une continuité dans la lutte armée en Argentine : « avec l'échec on peut faire un roman pour pleurer et se lamenter toute la vie, où on peut le transformer en signal de départ de quelque chose, dans notre cas d'immédiate solidarité des gens, le fait qu'ils nous reconnaissaient comme militants, le fait qu'il n'y avait pas de doute que tout ce que nous avions fait, fût en fonction de la lutte et la révolution a fait que nous nous sentions réconfortés. Nous étions un groupe de jeunes argentins qui sans l'aide de personne avait pris la décision de porter en avant une lutte révolutionnaire et nous avions commencé à la mener. Ce n'est pas que nous nous sommes réveillés un jour, comme rebelles ou violents et que nous décidions de changer le monde, mais nous venions de ce militantisme dans la durée malgré notre jeunesse et avions été contemporains de tout ce processus d'attaque des valeurs de la souveraineté populaire, de la démocratie et de la conquête des travailleurs ».

« Ils ne nous ont pas vaincus »

Les mobilisations populaires qui se sont succédées à partir du Cordobazo, l'apogée des organisations armées et de la campagne électorale qui ont mené Cámpora à occuper la présidence pour quelques jours, Cacho El Kadri les a vécues depuis la prison : « Il semblait que nous étions au bord de la révolution » affirmait-il en ce qui concerne 1973 et ajoutait : « Cette idée du bord de la révolution est bonne, parce qu'on peut aussi être au bord du précipice, nous étions au bord et nous avons confondu ce grand appui et cette grande participation populaire pour l'ensemble du mouvement qui a servi de résistance à la dictature et qui l'a enfermé et l'a obligé à faire des élections et à permettre que le péronisme participe et que Cámpora gagne du premier tour. C'était une grande erreur de croire que tout ce grand appui qui existait au mouvement de révolte et de résistance aux dictatures était un appui direct aux postulats de chaque organisation ».

« Nous avons voulu forcer les temps de l'histoire, nous n'avons pas été capables de voir que les peuples ont d'autres temps, et il fallait respecter ces temps » affirmait-il à la manière d'un bilan : « Les gens entre le temps et le sang choisissent le temps, ils disent que nous n'allons pas sacrifier le peu que nous avons, consolidons-le. Tout n'est pas si linéaire, parce qu'il y a eu beaucoup de groupes qui ont essayé d'arrêter cela, le Péronisme de Base avec cette idée de construire une organisation indépendante des bureaucrates ou des traîtres et de travailler avec les bases, parmi les Montoneros il y a eu aussi des courants qui voyaient cela, mais déjà les temps s'étaient épuisés et la dictature militaire a été instaurée pour en finir avec toute tentative même réformiste ou contestataire, ne parlons même pas d'une tentative révolutionnaire ».

À partir des années 75, il s'est exilé en France, d'où il a dénoncé de façon internationale les crimes de la dictature militaire. Avec le retour de la démocratie, il s'est consacré aux sujets culturels, en choisissant comme métier la production cinématographique et la direction d'un label discographique, mais toujours en essayant d'apporter à la reconstruction du mouvement national et populaire.

Son obsession fut le souvenir des collègues tombés et la volonté de former la mémoire historique de notre peuple, dans ce sens son apport à travers des conférences et des rencontres - surtout auprès des jeunes – que ce soit dans des quartiers, des universités ou dans des manifestations dans l'ensemble du pays, fut inestimable.

« Comme modèle de pays ce n'est pas celui dont nous avions rêvés » disait-il en 1996, « ce n'est pas ce pays pour lequel nos camarades ont lutté et ont donné leur vie, c'est le pays de l'individualisme, du ne t'emmêle pas, du sauve qui peut, de l'exclusion sociale, du modèle économique qui bénéficie à peu et laisse maintenant comme marginaux la majorité de la population ».

Malgré cette situation Cacho Kadri affirmait que « ils ne nous ont pas vaincus, parce que nous sommes beaucoup ceux qui inorganiques, indépendants, en dehors des partis ou des modèles existants, continuons à penser qu'il est possible de construire un autre pays, qu'il est possible de transformer les relations de concurrence, de marcher sur la tête de celui qui est à côté, de grimper, de gagner, ce modèle qu' ils nous ont mis comme l'unique chose possible, le modèle du triomphateur ».

Jamais, il ne s'est habillé du costume de militant pour intervenir dans un collique ou avoir une discussion politique, son militantisme était sa vie même. Il soutenait que, pour lutter, il n'était pas nécessaire « de lire un manuel » ni que la révolution était faite « avec des équerres ou des règles », il savait qu'il suffisait de s'identifier à la lutte du peuple et que seulement « il faut sentir comme sienne toute injustice qui est commise contre n'importe quelle personne partout dans le monde », faisant sienne avec une totale autorité la phrase du Che Guevara . Avec humilité et avec toutes ces prémisses, il a cherché jusqu'à la fin « à creuser sa propre tranchée où lutter ».

Le 19 juillet 1998 ce grand cœur qu'il avait lui a dit basta, il avait 57 ans chargés de lutte, de solidarité et de tendresse. Ceux qui comme nous avons eu la chance de le connaître nous sentons l'obligation de donner le témoignage de sa lutte - qui est la même pour laquelle des milliers de militants ont donné leur vie - et de continuer d'essayer de changer ce présent : « Ainsi je crois que cet échec d'un projet de pays libéré va se retourner dans la mesure où chacun de nous est capable de construire depuis nous mêmes ce monde solidaire, plus juste, plus fraternel, plus égalitaire dont nous rêvons et pour lequel nous luttons ».

Rebelión , le 16 juillet 2008.

« Nous avons perdu, nous n'avons pas pu faire la révolution.
Mais nous avons eu, nous avons, nous aurons raison d'essayer.
ni se vend et qu'il sent l'envie de vouloir changer le monde. »

ENVAR EL KADRI

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 30 mai 2019

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Art, sexualité et rites à la nature dans la culture précolombienne

2017-06-26T16:24:00Z

Il y a quelques années, Federico Kauffmann Doig a publié le livre « Sexe et magie sexuelle dans le Pérou antique », un sujet malheureusement peu traité par d'autres spécialistes de la culture andine. Kauffmann considère que le sexe au Pérou antique avait une relation avec la fécondité de la terre et remarque que nos jours, chez plusieurs peuples des Andes de nombreux rites existent dans lesquels se combine la sexualité avec le magico-religieux : « L'objectif de ces rites est de solliciter par des moyens magiques, justement la fécondité des animaux et des plantes ». Il mentionne comme exemple, un rite conservé à Langui, Cusco, où pour certaines fêtes, des hommes et des femmes s'habillent avec des ornements de mouton et de lamas et dansent une représentation sexuelle.

Effectivement, au temps des Inca plusieurs de ces rituels ont existé. Les jeunes hommes partageaient des danses rituelles de la fécondité, comme celle célébrée en l'honneur de Chaupiñanca, déesse de la sensualité, dans laquelle les hommes finissaient par danser complètement nus parce qu'ils croyaient que, après les avoir vus la Pachamama ou « mère terre » ainsi, elle profitait encore plus. D'autres fêtes se terminaient par ce qu'aujourd'hui nous appellerions des orgies effrénées. Il existait aussi une autre fête de la fécondité, appelée acataymita qui avait lieu en décembre, quand commençaient à mûrir les paltos et qui consistait à réunir de jeunes hommes et femmes dans un terrain vague entouré de vergers, complètement nus ; ensuite ils couraient rapidement vers un coteau un peu distant, l'homme poursuivant la femme, et si un homme atteignait une femme, il la renversait et copulait avec elle. Ce rite durait six jours et on croyait qu'il avait une influence magique sur la maturation des fruits. Il est probable que tous ces rites avaient des racines pré-inca, et bien que les chrétiens essayèrent de les extirper ,ils ont continué à être beaucoup pratiqués après la conquête (dans la « Relation des augustins », de 1557, apparaît une référence concise de la pratique de cette coutume dans la région de Huamachuco).

Il y a aussi l'existence évidente d'un culte phallique pour invoquer la fécondité de la terre et des animaux. Dans Chucuito (Puno) et près de l'Église principale, existe une forêt de phallus agressifs taillés dans la pierre, connue comme el adoratorio del Inca Uyo (ou « membre viril de l'Inca », comme les villageois l'ont drôlement baptisé), bien que l'on croit qu'à l'orgine les sculptures étaient dispersées dans la campagne.

En général, à la marge de sa relation avec le magico-religieux, nous pouvons assurer que les Péruviens pré-colombiens ont pratiqué une sexualité libre de conflits d'ordre moral, et voyant comme quelque chose de naturel le fait de chercher le plaisir sans plus d'autre objectif que le plaisir lui-même. L'érotisme serait présent partout, dans tous les actes, dans tous les moments de la vie, l'incendie d'un regard, les caresses de la peau, la pénétration d'un corps, la grossesse et même dans l'accouchement, quand l'homme souffre des douleurs de la parturiente et qu'il se couche à côté d'elle, pour partager la naissance, une scène représentée dans un huaco, poterie moche de la Culture moche .

Comme nous le voyons dans les représentations de la céramique sculpturale de plusieurs cultures précolombiennes
(Moche, Vicús, Chimú), nous pouvons conclure que l'accouplement était exercé sous diverses formes. De la même manière, c' est exprimé dans les documents que nous ont laissés des chroniqueurs et les « extirpateurs d'idolâtries », nous avons quelques éléments sur les pratiques intimes des Péruviens originaires ; par exemple un rapport sexuel simple entre garçons n'avait pas les implications morales ou hiérarchiques observées dans d'autres sociétés ; déjà depuis la puberté et même avant (selon chaque société) l'expérience amoureuse était acquise et la perte de la virginité n'était pas un sujet grave. Selon la documentation existante on déduit certaines femmes étaient dédiées à instruire les enfants dans la masturbation et comment prolonger l'érection. On sait que dans l'Acllahuasi ou la maison des élues, les filles entre 13 et 15 ans, destinées à être épouses ou concubines des nobles, étaient éduquées par la mamacona (ou matrone, soit l'aclla la plus âgée) dans les arts qu'une femme mariée devait savoir, y compris l'entraînement sexuel pour qu'elles puissent pleinement satisfaire leur futur couple.

Tout ceci seraiet maintenant taxé de perversions ou d' aberrations, mais pour les Péruviens pré-colombiens c'était ce qu'il y avait de plus sain et normal. D'ailleurs, ce qui est le plus connu du grand public c'est comment les moches ont représenté avec beaucoup de détails dans leurs diverses poteries les positions du coït, au nombre de huit. En général on représente l'homme habillé et la femme nue. Comme faisant partie du jeu amoureux sont inclus le sexe oral et anal. Certains huacos représentent aussi la masturbation et les relations homosexuelles, bien que celles-ci soient moins sures , les poteries étant endommagées ou fragmentées, ou bien les détails ne sont pas perçus avec clarté. Comme je l'ai précédemment expliqué, tout indique que les poteries qui représentaient « des aberrations », ont été détruites par les mêmes mains de ceux qui étaient supposés les sauvegarder, bien que nous ne sachions pas exactement la quantité de pièces qui ont subi cette triste fin.

Le sexe anal, dans l'hétérosexualité, est représenté avec une « fréquence extraordinaire » dans les céramiques moches comme remarque Kauffmann Doig et on croit que c'était une méthode contraceptive très pratiquée parmi les moches, ce qui n'est pas une simple supposition gratuite, mais basé sur des indices raisonnables. Par exemple, il existe un huaco, où une femme est vue le sein à son fils tandis qu'un homme la pénètre analement ; de cette façon la grossesse serait évitée, puisque c'était une règle fermement suivie jusqu'à aujourd'hui dans le monde andin, la femme devait éviter d'être encore une fois enceinte pendant le temps d'allaitement de l'enfant, pour ne pas interrompre la production de lait maternel.

Certes, comme preuve de la pauvre mentalité des certaines personnes chargées de soigner l'héritage culturel, au « Musée National d'Archéologie, d'Anthropologie et d'Histoire du Pérou », (MNAAHP) de Pueblo Libre (Lima), des centaines d'huacos érotiques restent cachés dans les dépôts de cet énorme édifice ; récemment en mars 2004, ils ont été sortis « à la lumière », après presque un demi-siècle d'occultation, pour une exposition temporelle à propos du sujet sexuel dans le Pérou précolombien, mais, quand l'événement a été fini ils ont été à nouveau remisés sans de plus grandes explications. En revanche, près de là, au Musée Larco Hoyle, l'exposition des céramiques érotiques est continuellement ouverte au grand public.

La destruction des Huacos « aberrants »

Je souhaiterais préciser quelque chose de plus quant à l'information sur les huacos érotiques prohibés. Marco Aurelio Denegri l'a commenté lors d'un échange avec Federico Kauffmann Doig dans son programme de la télévision « La función de la palabra » [La fonction du mot]. Denegri soulignait qu'une grande partie de notre héritage culturel inca a disparu, pas seulement par œuvre des huaqueros et des trafiquants de pièces précolombiennes, mais par l'œuvre des chercheurs et archéologues eux mêmes, sous l'influence d'une morale et d'un patriotisme mal placé, inacceptable dans une profession comme celle-là.

De nombreuses pièces archéologiques qui représentaient des « pratiques dégénérées » ont été détruites ou mutilées, dégénérées selon le concept occidental et chrétien, bien évidement. Comment savons-nous que de telles pièces ont existé ? Par exemple, dans son très célèbre livre « La antigüedad de la sífilis en el Perú » [L'ancienneté de la syphilis au Pérou], de Julio C. Tello affirme textuellement que « la représentation de la copulation d'êtres humains avec des lamas se trouve très fréquemment » dans les excavations ; le problème est que actuellement il n'existe AUCUNE de ces représentations. Que sont- elles devenues ?

Denegri a raconté que le docteur Arturo Jiménez Borja l'a mentionné quand il a vu une fois la docteur Rebeca Carrión Cachot jeter au sol des céramiques avec les représentations érotiques qu'elle considérait comme « dégénérées » ou « aberrantes ». Et pas seulement cette archéologue, mais plusieurs autres ont procédé de la même manière, impliquer dans une ardeur équivoque de vouloir conserver seulement une « vision digne » de notre passé précolombien. Non seulement les représentations de la zoophilie ont souffert entre les mains de ces iconoclastes (pour les appeler ainsi), mais aussi celles d'homosexualité et Dieu saura quoi d'autres. Ce qui a indubitablement été une perte irréparable du legs culturel de nos ancêtres. Et bien sûr, il ne manquera pas quelqu'un qui cherchera à accuser de tout cela la « morale restrictive » qu'impose l'Église Catholique en matière sexuelle, mais que les choses soient bien claires.

Les Péruviens pré-colombiens avaient aussi leurs taboues, comme nous actuellement, il faut comprendre les coutumes conformément à l'époque et à l'atmosphère dans laquelle elles se sont développées et ne pas chercher à les juger avec notre mentalité moderne occidentale et chrétienne. On ne peut pas mesurer les sociétés antiques avec le bâton ou la mesure avec laquelle maintenant nous nous mesurons. De plus, l'une des erreurs des missionnaires et doctrinaires catholiques a indubitablement a été de qualifier de « sataniques » les rituels et les cérémonies religieuses des peuples originaires, quand ceux-ci n'avaient pas le concept de Satan, et par conséquent ne pouvaient être « des adorateurs du diable ». Sans doute une absurdité totale.

Saludos, Álvaro S. Chiara G

Álvaro S. Chiara G pour Los Antiguos Peruanos

Los Antiguos Peruanos Lima, Pérou, le 4 décembre 2007.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 26 juin 2017

Une héroïne de « Little Hiroshima » durant l'invasion de Panama

Hernando Calvo Ospina * — 2016-12-19T11:02:06Z

C'était le 19 décembre 1989. Après le dîner, le couple s'était consacré à l'installation de la crèche de Noël. Ils avaient pratiquement tout mis en place : la Vierge Marie, Saint Joseph, les bergers, le bœuf, l'âne et un grand nombre de figurines. Elle avait dû expliquer vingt fois à Jorge, le plus jeune, qui avait quatre ans, pourquoi il devait attendre le 25 décembre pour placer l'enfant Jésus : c'est ce jour-là qu'il était né.

Au moment d'aller se coucher, les enfants refusèrent de dormir dans leurs lits. Ils voulaient rester près de la crèche. Ana, la mère, accepta à la condition qu'ils dorment de l'autre côté, près de la fenêtre. Les parents y disposèrent un matelas.

Il y avait de la musique dans le voisinage. L'ambiance festive allait crescendo, car ça sentait déjà Noël, particulièrement dans ce quartier panaméen du Chorrillo. Son mari alla se coucher. Elle se sentait étrange. Elle était fatiguée, mais elle préféra s'asseoir par terre et lire un livre. Par moments, elle observait avec tendresse ses deux petits garçons. Le temps passa.

Elle regarda le vieux réveil posé sur la télévision et se rendit compte qu'il manquait peu de temps pour qu'une aiguille recouvre l'autre : il était presque minuit. C'est alors que l'appareil commença à vibrer. Elle regarda les murs, le plafond et posa les yeux sur les figurines qui changeaient de place. Tout tremblait ! Elle entendit un terrible fracas, ensuite un autre, puis d'autres. Pendant quelques secondes, elle crut que c'était une autre manœuvre de l'Armée étasunienne cantonnée aux alentours du Canal.

Elle se leva comme un ressort et fonça vers la chambre où son mari était déjà debout, en slip. Ensemble, ils s'approchèrent de la fenêtre et se penchèrent terrifiés. Ils vivaient au quatrième étage. Partout des éclats de lumière et des explosions : « L'invasion, l'invasion ! » furent les cris angoissés qu'ils entendirent comme un chœur. Les hélicoptères lançaient des fusées contre la Caserne de l'Etat Major des Forces de Défense Panaméenne, située non loin de là.

Ils coururent au salon. Elle ouvrit la porte, sortant sur le balcon pour être témoin du début de l'apocalypse. Les cris de terreur s'amplifiaient de tous côtés, aussi bien que les explosions et les rafales de tirs. Elle entra et se jeta sur les enfants qui étaient déjà assis en pleurs, effrayés. Elle les embrassa. Elle leva les yeux et vit son mari planté là au milieu de la pièce et ne sachant que faire. « Apporte un matelas ! Apporte un matelas ! », lui cria-t-elle. L'homme réagit enfin en s'exclamant qu'il fallait mettre les enfants près de la crèche pour que la Vierge Marie les protège.

« Apporte un matelas, je t'en prie, apporte-le ! », lui cria-t-elle, désespérée « La vierge ne peut rien pour nous en ce moment ! », précisa-t-elle. Voyant les éclats lumineux qui entraient par la fenêtre et le tremblement de terre à ses pieds, elle courut jusqu'à la chambre des garçons, saisit le matelas qui restait et le souleva, comme s'il s'agissait d'une plume et le plaça sur les petits qui ne cessaient de pleurer, paniqués.

Les avions supersoniques sillonnaient le ciel, suivis d'un bruit qui faisait éclater les tympans et les vitres. Le ciel devenait rougeâtre à cause du reflet des explosions et des incendies. Le bruit des rotors des hélicoptères résonnait partout. Les fusées aussi partaient de la baie très proche : les navires de guerre bombardaient également.

Soudain, par la porte entra une sorte de rayon aveuglant. Quand elle rouvrit les yeux, tout était encore illuminé et tremblant, mais il y avait une sorte de fumée dont on ne pouvait définir l'odeur. A la place de la crèche et de la télévision, il ne restait plus qu'une tache d'huile noire et des cendres. Même la Vierge n'avait pas été épargnée.

Son mari, atterré et muet, regardait « ça » puis regardait où se trouvaient les petits. Si sa femme n'avait pas été là…

Ana se rappela qu'elle était élue de la commune, et que pour cette raison elle devait se calmer et essayer d'aider. Elle ouvrit la porte de l'appartement et trouva tous les voisins déboussolés, en plein chaos.

Elle dit à son époux qu'il fallait partir avec les enfants, car une bombe pouvait détruire le bâtiment de sept étages. Il fallait chercher un refuge. Il sortit avec les enfants dans les bras, tandis qu'elle montait les étages pour exiger que tout le monde évacue les lieux. Au dernier étage, elle découvrit deux petits vieux qui pleuraient et criaient, tout en demandant à leur petit-fils de quitter le balcon d'en face. Le jeune menaçait un hélicoptère avec un revolver qui n'avait plus de balle. Ana lui cria que par sa faute, ils allaient bombarder l'immeuble. Il semblait devenu fou et s'exclamait à pleins poumons « Yankees assassins ! Yankees fils de putes ! ». Les trois virent une sorte de rayon laser couper le jeune en deux, au niveau de la ceinture. Même une scie électrique ne l'aurait pas fait avec autant de facilité. Des cris et encore des cris de panique, et l'impuissance devant tant d'horreur. Ana poussa les vieux, les obligeant à descendre, même s'ils n'avaient plus envie de vivre.

En bas, elle rencontra son mari. Tous les enfants qu'il y avait là étaient dans une panique totale. Elle, avec précaution, ouvrit le portail et sortit. Lui n'osa pas la retenir. Elle était comme ça. Dans la diagonale, plusieurs bâtiments brûlaient. A chaque explosion de bombes, les gens hurlaient, car ils croyaient qu'elles leur tombaient dessus.

Les hommes et les femmes couraient dans tous les sens, portant jusqu'à trois enfants dans les bras. Des enfants portaient des enfants. Des vieillards priaient, à genoux dans l'embrasure des portes.

Au coin de la rue, à quelque cent mètres, elle vit trois hommes en civil tirer sur les hélicoptères. Elle courut jusqu'à eux et demanda une arme. Il n'y en avait pas.

Elle revint sur ses pas, déçue. Elle proposa de rester là parce qu'il n'y avait nulle part où aller. Ils se blottirent à l'intérieur de l'immeuble. Certains s'étreignaient. Tout en pleurant, les hommes et les femmes se mirent à attendre que la lumière du jour se lève, car peut-être que cet horrible cauchemar serait moins épouvantable.

A 6h15, les explosions continuaient. Ana ouvrit lentement le portail, avança la tête et découvrit plusieurs hommes aux visages peints. Elle pensa qu'elle était morte quand ils la visèrent de leurs armes immenses. Ils commencèrent à lui crier plusieurs choses dont les seules qu'elle put comprendre furent « go, go, go », dehors, dehors, dehors. Ils leur firent signe de sortir les mains en l'air. Les envahisseurs avaient pris possession de presque toutes les maisons et les immeubles. L'un d'eux, qui avait une tête de latino, leur dit en espagnol qu'ils devaient aller jusqu'à Balboa, un port situé à l'embouchure du canal de Panama, au bord de l'Océan Pacifique. A peu près à cinq kilomètres de là.

Les tanks entraient massivement dans Chorrillo. Les envahisseurs sortirent des véhicules, criant en anglais de quitter les lieux. Ils commencèrent ensuite à lancer à l'intérieur des maisons un petit dispositif qui prenait feu comme par magie. A San Miguelito, un autre quartier peuplé de gens modestes, c'était le même scénario.

Ana voulut aider une femme blessée qui pouvait à peine marcher et qui portait son petit garçon dans les bras. Les soldats les visaient, menaçants. Une autre femme vint l'aider, sachant qu'elles pouvaient être assassinées si elles n'avaient pas les mains en l'air.

Il y avait beaucoup de morts dans les rues, tous des civils. Un garçon de dix ans montra horrifié les corps de deux petites camarades d'école gisant dans une grande flaque de sang. Ana sentit son âme se déchirer quand elle reconnut sa voisine, ses deux enfants dans les bras, tous trois quasiment calcinés.

Tout le groupe et ceux qui assistèrent à la scène lancèrent les cris les plus déchirants de leur vie en voyant un tank passer sur les corps de deux hommes, alors que l'un deux, blessé, était assis dans la rue. Les chenilles du tank les réduisirent en bouillie. Les cerveaux volèrent à plusieurs mètres. Parmi les témoins, certains se mirent à vomir ou tombèrent à genoux. Et ceci se reproduisit plusieurs fois pendant le trajet.

On marchait au milieu les cadavres. Les envahisseurs étaient libres d'assassiner comme bon leur semblait. Ils exécutaient des civils en pleine rue pour le seul motif qu'ils leur avaient crié « yankee go home », yanqui, dehors !

Il n'était pas permis de porter secours aux blessés, ni que les membres d'une même famille touchent à leurs morts. Les camions des envahisseurs venaient les chercher et les emportaient. De nombreux habitants de la capitale virent quand ils incinéraient les corps avec des lance-flammes sur les plages. Tandis que d'autres centaines de corps furent jetés dans des fosses communes.

Au même moment, dans les quartiers riches, des gens sortaient se prendre en photo avec les envahisseurs, en arborant le drapeau des Etats-Unis d'Amérique. Des femmes voulaient même les embrasser. Dans certains endroits de la campagne, on leur offrait aussi du Coca-Cola et des cigarettes.

Cette invasion étasunienne fut appelée « Juste Cause » : ce fut le plus grand débarquement aérien depuis la Seconde Guerre Mondiale. Sur ce petit pays de trois millions d'habitants, s'abattit tout le pouvoir militaire de la première puissance mondiale : 26 000 soldats qui semblaient assoiffés de sang [baptême de feux pour les femmes soldat US]. Tandis que l'ONU condamnait l'invasion barbare, le président français, François Mitterrand, fut le seul à la soutenir ouvertement.

Le Panama se transforma en un champ d'expérimentation de la technologie de guerre la plus avancée, celle qui fut ensuite utilisée en Irak, en 1991. Par exemple, le rayon qui détruisit la crèche et la télévision d'Ana, et qui coupa le petit-fils en deux : c'était aussi le baptême de l'avion bombardier invisible « Stealth ».

Les Forces de Défense de Panama comptaient à peine 3 000 combattants. La défense aérienne était inexistante. Civils et militaires donnèrent leur vie non pas pour le général Antonio Noriega, mais pour la souveraineté et pour la patrie.

Car s'il y eut plus de 4 000 personnes assassinées, c'était sous prétexte de capturer le dictateur Noriega recherché pour narcotrafic. Un militaire qui, peu de mois auparavant, était encore l'un des favoris des Etats-Unis en Amérique Latine. Salarié de la CIA, et grand ami de George Bush père, il servit de pont entre la mafia colombienne et la CIA pour le trafic de cocaïne qui finança la guerre contre-insurrectionnelle en Amérique Centrale, dans les années quatre-vingt. Mais dans un sursaut de souveraineté, il refusa que les Etats-Unis aient le moindre contrôle sur Panama, à commencer par le Canal. Alors ses péchés, qui n'avaient jamais été considérés comme tels, firent tout à coup la une des journaux.

Lors de l'invasion, ils ne purent lui mettre la main dessus. La CIA fut ridiculisée. Ils durent promettre de l'argent pour le capturer. Noriega se rendit le 3 janvier 1990.

Les envahisseurs s'acharnèrent sur Chorrillo et San Miguelito parce qu'ils savaient que dans ces quartiers ils n'étaient pas les bienvenus. Ils n'y laissèrent que quelques rares colonnes de béton armé. Les soldats étasuniens eux-mêmes se mirent à nommer Chorrillo leur « Petit Hiroshima », en souvenir des ruines, de la mort et de la désolation auxquelles fut réduite la ville japonaise après la bombe atomique lancée par les Etats-Unis d'Amerique le 6 août 1945. La grande majorité des Panaméens le considèrent comme le « Quartier Martyr ».

Héroïne et martyre, Ana le fut. Elle laissa son mari avec les enfants et s'évada du camp de concentration où on les avait parqués à Balboa. Elle se joignit à ceux qui combattaient les troupes d'envahisseurs. Elle leur infligea plusieurs pertes et endommagea un hélicoptère. La femme qui tirait à ses côtés vit la balle qui transperça la poitrine d'Ana. Agonisante, elle murmura : « Parle de moi à mes enfants ». Sa main serrait si fort le fusil qu'on faillit ne pas le récupérer.

Hernando Calvo Ospina* pour Hernando Calvo Ospina.

* Hernando Calvo Ospina Écrivain, journaliste colombien résidant en France. Collaborateur de « Le Monde Diplomatique » et de « El Correo de la Diaspora Latinoamericana ». Consulter sa page Hernando Calvo Ospina.

Quelque bibliografie :

Méndez, Roberto. Panamá, 20 décembre 1989 : Liberación... O crimen de guerra ?
Calloni, Stella. « Panamá : El Día del Lobo ». Revue América : la Patria Grande. N° 8°. México. Juillet-Septembre 1990.
Rodríguez, Mario. « La Operación Just Cause en Panamá ». Fondation Omar Torrijos. Panamá, 1991.

Hernando Calvo Ospina.]. Paris, le 19 décembre 2016.

« Fidel » par Eduardo Galeano (2008)

Eduardo Galeano * — 2016-11-27T10:32:06Z

Ses ennemis disent qu'il a été un roi sans couronne et qu'il confondait l'unité avec l'unanimité.

Et en cela ses ennemis ont raison.

Ses ennemis disent que si Napoléon avait eu un quotidien comme le « granmma », aucun français n'aurait appris la débâcle de Waterloo.

Et en cela ses ennemis ont raison.

Ses ennemis disent qu'il a exercé le pouvoir en parlant beaucoup et en écoutant peu, parce qu'il était plus habitué aux échos qu'aux voix.

Et en cela ses ennemis ont raison.

Mais ses ennemis ne disent pas que ce fut pas pour poser pour l'Histoire qu'il a offert la poitrail aux balles quand est survenue l'invasion, qu'il a affronté les ouragans d'égal à égal, d'ouragan à ouragan, qu'il a survécu à 637 attentats, que son énergie contagieuse a été décisive pour transformer une colonie en patrie, et que cela ne fut pas par la sorcellerie de Mandinga ni par un miracle de Dieu que cette nouvelle patrie a pu survivre à 10 présidents des États-Unis, dont le couvert était mis pour le déjeuner.

Et ses ennemis ne disent pas que Cuba est un des rares pays qui ne participe pas la coupe mondiale du paillasson.

Et voilà qu'ils ne disent pas que cette révolution, qui a grandi dans le châtiment, est ce qu'elle a pu être et non ce qu'elle a voulu être. Ni ne disent qu'en grande partie le mur entre le désir et la réalité est devenu plus haut et plus large à cause du blocus impérial, qui a noyé le développement d'une démocratie à la Cubaine, qui a obligé à la militarisation de la société et a octroyé à la bureaucratie, qui pour chaque solution a un problème, l'alibi dont elle a besoin pour se justifier et pour se perpétuer.

Et voilà qu'ils ne disent pas que malgré tous les chagrins, malgré les agressions venant de dehors et les décisions arbitraires de dedans, cette île en souffrance mais obstinément joyeuse a généré la société latinoaméricaine la moins injuste.

Et ses ennemis ne disent pas que cet exploit fut l'œuvre du sacrifice de son peuple, mais aussi l'œuvre de la volonté têtue et de l'antique sens de l'honneur de ce caballero qui s'est toujours battu pour les perdants, comme son fameux collègue des champs de Castilla.

Extrait Du livre « Espejos. Una historia casi universal » , 2008.
[« Miroirs. Une histoire presque universelle ». Non traduit en français et c'est dommage.]

*Eduardo Galeano, est un écrivain et journaliste uruguayen, célèbre pour avoir écrit « Les veines ouvertes de l'Amérique Latine ». Gagnant du prix Stig Dagerman, il est considéré comme l'un des écrivains les plus remarquables de la littérature latinoaméricaine.

Traduction de l'espagnol pour El Correo de la diáspora de : Estelle et Carlos Debiasi

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