El Correo

Lordon : DOLLAR DETONATEUR ?

Frédéric Lordon * — 2026-09-24T05:00:00Z

Carry trade… C'est obscur. C'est névralgique. On sait déjà, entre private credit et krach IA, dans quel état est la finance. On ne sait pas si ce qui est en train de se passer sur les taux d'intérêt souverain, sur le front du change yen / dollar notamment, entre dans la catégorie des explosifs ou dans celle des détonateurs — peut-être bien un peu des deux.

REMOUS YEN-DOLLAR

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Le carry trade donc. Le carry trade est une opération spéculative qui consiste à emprunter dans une devise à faible taux d'intérêt pour placer dans une autre avec de meilleurs rendements (des taux plus hauts), et empocher sa petite plus-value. Par exemple : le Japon, terre de taux d'intérêt nuls depuis la fin des années 1990 — formidable. Les carry traders se sont donc installés de longue date dans ce business simple et profitable : emprunter japonais, placer étasunien. On en était là et puis voilà que les taux japonais se sont mis à remonter. Et pas qu'un peu. Mais pourquoi donc ? Parce que l'économie japonaise est progressivement sortie de son long coma déflationniste, par-dessus quoi les amusements de Trump dans le détroit d'Ormuz sont venus pousser comme il faut la remontée d'inflation (le Japon, comme le reste de l'Asie du Sud/Sud-Est, est très dépendant du Golfe pour ses approvisionnements énergétiques). Voilà donc que les autorités japonaises se mettent en devoir d'y faire quelque chose. Ceci d'autant plus que le yen est tombé à des niveaux inquiétants : de 80 yens pour 1 dollar en 2011, il est descendu jusqu'à 163 fin juillet. Et le yen faible nourrit l'inflation, par la composante des prix importés. Voilà deux raisons d'augmenter les taux d'intérêt : par action directe sur le rythme de l'économie, par action indirecte sur le taux de change. Et c'est une catastrophe.

C'en est une d'abord pour les carry traders dont les paris, qui reposaient sur certains écarts de taux, sont déstabilisés — on évalue entre 600 et 800 milliards de dollars le volume des opérations en question. C'en est une, plus encore, pour le US Treasury. Car cette modification du paysage de taux d'intérêt et de taux de change est porteuse de conséquences considérables.

D'abord par la réaction des investisseurs japonais. Ils sont tout bonnement les premiers créanciers de la dette publique étasunienne : pour 1,2 trillions de dollars (en deuxième le Royaume-Uni, la Chine depuis longtemps a sorti les aérofreins : de 1,3 trillions en 2013, elle est descendue à 660 milliards de dollars). À des niveaux de détention pareils, un mouvement des investisseurs japonais peut entraîner des effets de grande ampleur. Or ils semblent faire mouvement, d'abord du simple fait que les rendements au Japon se redressent, encouragés également par la ministre des finances qui en appelle au retour des capitaux au pays. Où l'on a besoin d'eux : pour soutenir le yen. Côté étasunien. Il y a du désastre dans l'air si le marché des US Bonds commence à être secoué. Voilà qu'il l'est. Le rendement du titre à 30 ans a atteint son plus haut depuis 2007. Toutes choses égales par ailleurs (notamment de savantes opérations de couverture), les hausses de taux entraînent la baisse des cours des titres échangés sur les marchés secondaires.

Contrairement à ce qu'on attendrait de la part du phare de la finance globalisée, la détention de la dette étasunienne est peu extravertie puisqu'elle est résidente à 70-75%. Pour un encours total de 40 trillions de dollars tout de même. Le potentiel de perte est gigantesque. Le potentiel de perturbation également car les titres du Trésor sont engagés dans de nombreux emplois : comme collatéraux de la meilleure qualité dans les marchés monétaires (repo), comme véhicule du refinancement des banques auprès de la banque centrale, comme titres quasi réglementaires pour des institutions financières (assurances, fonds de pension) qui se doivent de maintenir une part déterminée de leur actif dans la qualité investment grade (c'est-à-dire portant une note supérieure ou égale à A).

LES PROCEDES DU DESARROI

Du côté de l'US Treasury, on assiste au spectacle entre consternation et fureur. En premier lieu parce que l'énergumène-en-chef exige des taux d'intérêt bas pour ne pas couler complètement aux midterms. Au moins autant parce qu'on est un peu conscient de l'effarante pyramide des dettes privées auxquelles les taux des US Bonds servent de référence, et dont elles suivent le mouvement — les dettes privées : l'explosif. Il y a la dette IA, colossale, et de plus en plus incertaine. Il y a les engagements du private credit, myriade d'entreprises débitrices, souvent à la limite de la perte de solvabilité et que des hausses de taux même modestes peuvent suffire à pousser au défaut — ceci sans parler des suppléments de dette que prennent les fonds eux-mêmes, et les investisseurs dans les fonds, pour leviériser leurs opérations respectives. Il y a enfin les dettes des ménages, en train de reprendre le chemin des subprimes, spécialement les crédits auto et les cartes de crédit, avec des taux de delinquency à 90 jours toutes dettes confondues sur le point de renouer avec les niveaux de 2008. Il est bien certain que la combinaison de hausse des taux et de ralentissement de croissance ne fera qu'ajouter à la fragilité financière de tous ces agents. Si bien qu'au total des mouvements de taux d'intérêt intempestifs, survenant dans une situation d'instabilité financière structurelle et générale, pourraient bien précipiter, disons, ce qui se passe quand on titille les explosifs.

Le secrétaire au Trésor, Scott Bessent, est plutôt bien placé pour mesurer les désastres potentiels que peut déclencher une hausse de taux qui irait trop loin, et ceci d'autant plus que tout y pousse dans la présente situation de retour d'inflation. Aussi les investisseurs guettent-ils quotidiennement les augures, en provenance de la Réserve Fédérale ou du Trésor. Or, ces deux-là commencent à former un attelage un peu cahotant. Il appartient normalement au président de la Fed de prendre les choses en mains en cas d'inflation : les taux d'intérêt qui tuent, c'est son rayon. Visiblement le nouveau taulier, Kevin Warsh, est plus que réticent. Il faut dire que Trump, qui l'a nommé, lui a mis 5 kilobars de pression pour qu'il n'en fasse rien — Trump n'entend la politique monétaire que comme instrument pour maintenir les taux d'intérêt au plus bas tout le temps. On attendait à la mi-juin sa première réunion du FOMC, le Federal Open Market Committee, où se prennent les décisions de taux, on attendait surtout qu'il les élève étant données les anticipations d'inflation déjà installées. Il n'en fut rien, et l'on crut comprendre à sa conférence de presse qu'il souhaitait en quelque sorte déléguer au marché obligataire le soin de faire le travail à sa place. C'est une division du travail qui a tout pour déplaire à Scott Bessent, soumis aux mêmes pressions de la part de son supérieur hiérarchique, mais surtout préoccupé du cataclysme que pourrait déclencher un franchissement de seuil critique si les taux des US Bonds continuaient à monter. Or, ils continuent.

L'inquiétude gagnant, Bessent a décidé de prendre les choses en mains, et sans ménagement. Il n'a plus qu'un unique objectif : soutenir le yen par tous les moyens. Entendre : par tous les moyens autres que la hausse des taux obligataires japonais eux-mêmes, qui entraîne le rapatriement des capitaux japonais, donc leur départ du marché obligataire US, donc des liquidations en masse de Bonds, donc la hausse de leurs taux d'intérêt. Et la déstabilisation de tout l'édifice des dettes, privées autant que publiques.

Parlant de moyens, c'est peu dire que Bessent n'est plus très regardant. Il a d'abord commandé au Trésor de conduire des opérations de buybacks, c'est-à-dire de rachat de sa propre dette. Plus exactement de substitution : en contractant un supplément de dette mais à court terme pour financer les rachats sur les échéances longues — les plus importantes, celles qui font référence et surtout qui concernent la plus grande part de la dette étasunienne totale. On parle de yield curve management pour désigner ces opérations qui reconfigurent la courbe des taux : en l'occurrence en tentant de « l'aplatir », puisqu'il s'agit de faire baisser les taux longs en acceptant une hausse des taux courts. Ici, il faut bien l'avouer, le terme buyback prend des résonances étranges. C'est qu'il fait habituellement l'objet des communiqués triomphaux des grandes entreprises qui rachètent leurs propres actions, dans une démonstration de prodigalité (pour l'actionnaire) supposée attester l'excellence de leur situation financière. Ici les buybacks de l'US Treasury sentent plutôt la grand-peur et les solutions de détresse pour tenter de conjurer le pire.

Mais un cran a été franchi lorsque Bessent a visiblement suggéré à la Réserve Fédérale d'intervenir directement sur le marché des changes pour soutenir le yen, non pas contre dollar mais en mobilisant ses réserves en euro, une mauvaise manière en rupture complète avec les usages, et qui a choqué dans le monde feutré des banques centrales : on ne règle pas ses petits problèmes monétaires bilatéraux en embarquant sans crier gare des monnaies tierces.

Il a donc fallu en revenir à des procédures plus standard, si elles sont moins simples. La Fed dispose d'un instrument ad hoc, nommé FIMA, pour Foreign and International Monetary Authority, qui offre aux autres banques centrales des lignes de repo. Repo est le petit nom de Repurchase agreement, un instrument grâce auquel un agent, en l'occurrence la banque centrale du Japon, peut se procurer de la liquidité en dollars pour une période de 24 à 48 heures moyennant la mise en collatéral d'un US Bond qu'elle détient en portefeuille, tout l'avantage étant que ce circuit de liquidité inter-banques centrales permet de ne pas passer par les marchés obligataires. C'est en effet très exactement ce qui doit être évité : la Banque du Japon vendant ses US Bonds sur les marchés pour se procurer du dollar, afin de racheter du yen et le soutenir, contribuerait à faire baisser le cours des Bonds et monter leur taux d'intérêt — la chose que, précisément, il s'agit de conjurer à tout prix. Créé en 2020, le guichet de la FIMA a été dimensionné pour des concours plafonné à 60 milliards de dollars par demandeur et par jour. Bessent, évidemment, pousse pour qu'on relève les plafonds.

GIGANTOMACHIE (LES MARCHES CONTRE FED-TREASURY)

C'est ici que les choses commencent à se mettre sérieusement de travers. La Réserve Fédérale est une banque centrale indépendante. Le Treasury Secretary n'a formellement aucune autorité sur elle, doit même se garder de toute suggestion, ne parlons pas de pression. Or Bessent presse. Il presse parce qu'il est acculé, parce qu'il faut soutenir à tout prix ce foutu yen pour que les taux souverains japonais ne remontent pas pour que les créanciers japonais ne prennent pas le chemin du retour au pays donc pour qu'ils ne commencent pas à liquider leurs vastes portefeuilles d'US Bonds pour que le foutu taux souverain étasunien arrête de monter pour que la croissance étasunienne n'ait pas les pattes coupées avant les midterms, enfin et peut-être surtout, que la foutue finance entière ne s'effondre pas. Nous sommes ici au lieu de l'hésitation quant à la nature du présent désordre dans les marchés de taux souverains : détonateur ou explosif à part entière ? Un peu des deux, manifestement — les krachs dans les marchés de taux souverains peuvent en eux-mêmes faire de fameux dégâts.

Les choses se mettent de travers, donc, parce que, entre Kevin Warsh qui fuit et Bessent qui presse, le spectacle a lieu sous les yeux des marchés, et que le public n'est pas content — c'est un public tatillon, qui fait toujours la même chose quand il n'aime pas ce qu'il voit : il vend. Soit la dernière des choses qu'on voudrait le voir faire. Or, le public tatillon a ses petites idées à lui. Il est d'avis que la banque centrale indépendante est la meilleure des choses de la terre. Détachée des errements du politique, de ses asservissements aux demandes aberrantes du populo, elle peut se consacrer en toute tranquillité aux exigences légitimes de la finance : tenir l'inflation en lisière, garantir la liquidité des marchés, se faire le héraut de la dette publique excessive. En ce moment, l'inflation remonte, la dette enfle : qu'on laisse donc faire le banquier central sans le perturber par des agendas parasites. Ainsi pensent « les marchés ».

Stanley Druckenmiller, par exemple. Il est à lui tout seul la voix des marchés. Forcément, il n'est pas content. Bessent, dont il fut le mentor, lui est méconnaissable. Druckenmiller prend donc la plume, et publie dans le Wall Street Journal. Titre : « La parole au marché » — au moins c'est clair. Les « bricolages » (« tinkering »), ça ne peut plus durer. L'obscur petit machin de la FIMA mobilisé pour régler des problèmes fondamentaux de taux longs, c'est « insensé » (« silly »). Ce à quoi se livre Bessent est inadmissible : ça n'est plus du « liquidity management », c'est du « price management ». Et c'est très grave. Du dehors et lu comme ça, on pourrait être tenté de trouver le scandale un peu surjoué. Pas dans cet univers. Le « price management », c'est-à-dire le recours par le secrétaire au Trésor à des procédés variés pour intervenir directement afin de contenir, voire d'inverser, la hausse des taux longs, est ni plus ni moins qu'une hérésie. Car la fixation des prix est la prérogative exclusive « du marché ». Voilà ce qu'il y a dans les têtes de la finance. Le prix fixé par « le marché » est le vrai prix, le seul. Le reste — les « interventions » — ne sont que « manipulations », « distorsions » : préjudidicables écarts à la vérité. Or, disent « le marché » et « la voix du marché », le marché est le plus fort. Par conséquent, il finira par imposer sa vérité, pardon : la vérité.

Le pire est que ça n'est pas faux — que le marché soit le plus fort. En cette matière, l'histoire des crises monétaires et financières livre de rudes enseignements. Les conditions dans lesquelles les « autorités », gouvernements et banques centrales, peuvent faire plier les marchés sont rarissimes — dans la période récente, seul le « Whatever it takes » de la BCE sous Mario Draghi y était parvenu, mais c'était une situation très particulière et qui s'y prêtait idéalement. Pas le cas général.

Pour se faire une idée du cas général, il faut plutôt remonter à 1992, lorsque les marchés déglinguèrent la livre sterling, jusqu'à l'expulser du Système monétaire européen, et ceci contre tous les efforts de la Banque d'Angleterre, à qui ils firent mordre la poussière. George Soros, en tête du mouvement des pirates qui shortaient la livre, s'y fit une fortune, et une réputation. Une succulente ironie veut que, dans son équipe d'alors, il y avait un certain Scott Bessent. Qui a visiblement oublié la leçon de cet épisode. Ces crises sont des luttes féroces dans lesquelles les protagonistes jettent tout ce qu'ils ont : les marchés leurs masses énormes de capitaux, la banque centrale ses réserves mais aussi, et peut-être par-dessus tout, son capital symbolique.

Le capital symbolique est cette propriété spéciale, quasi magique (mais d'une magie sociale), qui fait la légitimité, et l'autorité, d'une institution. C'est en très large part un effet de croyance, mais quand la croyance est là, bien établie, ses pouvoirs sont considérables. D'un simple lever de petit doigt, ou par un murmure, le banquier central « légitime » conduit les marchés comme troupeau docile, précisément parce que sa parole fait autorité. Bien sûr la croyance fait aussi fond sur du réel, et la légitimité du banquier central, ou du secrétaire au Trésor, se maintient pour autant que ses interventions demeurent dans le périmètre du « raisonnable » et du « possible »… tel que les marchés l'apprécient (comme quoi, on ne sort jamais tout à fait de la croyance).

Dans la situation qui était la sienne, la Banque d'Angleterre outrepassait en s'obstinant à ne pas vouloir ajuster la parité de la livre alors que la croissance britannique, en rade, demandait de dévaluer pour stimuler les exportations. Outrepassant, la banque centrale détruisit elle-même son propre capital symbolique, avec les terribles effets de renversement qui suivent la perte de légitimité : tout ce qu'elle se mit à faire fut retenu contre elle. Croyant œuvrer à soutenir la livre, elle décida, à bout d'options, de relever ses taux d'intérêt, normalement l'arme fatale — deux fois dans la même journée, du jamais vu. La manœuvre eut l'effet exactement inverse : les investisseurs y virent une démonstration de faiblesse, et la spéculation n'en fut que plus déchaînée. Le sort de la Bank était scellé : ses réserves en devises pour acheter de la livre furent vaporisées. À 19 heures le soir même, elle rendait les armes, et la livre était dehors.

CE SERA DONC LA FAUTE A LA DETTE PUBLIQUE

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Nous n'étions qu'en 1992, et si les masses de capitaux en mouvement sur les marchés étaient sans comparaison avec celles d'aujourd'hui, elles suffirent à mettre la banque centrale à terre. C'est pourtant dans cette aventure que Bessent, qui la vécut côté short, s'engage à nouveau mais du côté d'en-face. Les marchés de change grondent déjà de mécontentement. Les interventions de l'attelage Fed-Treasury ont été d'une efficacité contrastée : à partir d'août, le yen est sans doute remonté… mais les taux des US Bonds aussi. Sans qu'on sache exactement qui créditer du « succès » sur le yen — relatif et fragile — : les autorités ou les mouvements de marché. Voilà en tout cas que Bessent passe la seconde, et plutôt agressivement : « Maintenant c'est moi la banque ». Tel quel. Ici il faut entendre « la banque » au sens du casino, c'est-à-dire l'entité contre laquelle on ne gagne jamais. Le propos était destiné aux spéculateurs — « n'essayez plus, ou vous sentirez votre douleur ». Mais qu'est-ce que Bessent a en stock exactement ? De « 'asymétrie d'information » répond-il. En substance : « Je sais ce que la Banque du Japon va faire parce que j'en parle avec elle — comprendre : je lui mets aussi ce qu'il faut de pression pour qu'elle relève ses taux —, quelque chose donc se prépare, qui va mettre à mal vos shorts, et je ne manquerai pas d'y ajouter ma contribution coordonnée ». En gros Bessent met les investisseurs au défi. Et la guerre est déclarée.

La sortie de Bessent semble plutôt faite pour consolider un mouvement spontané sur le marché des changes, où de nombreux opérateurs, notamment des hedge funds, prennent des positions sur une appréciation du yen, vers 150, voire 140 contre dollar d'ici la fin de l'année. L'affaire est-elle réglée pour autant ? Rien n'est moins sûr. D'abord parce que les paris des hedge funds, ça va ça vient, et que l'idée d'un bon vieux fight pourrait les reprendre à tout moment. Ensuite, et surtout, parce que, engagée dans la controverse des changes, mais utilisable indépendamment, une mayonnaise est en train de monter. C'est que le capital financier mobilisé n'est pas avare de discours. « La dette US est beaucoup trop grosse », voilà son nouvel angle d'attaque. 125% du PIB des États-Unis, on ne dira pas que c'est une paille. Que ce soit hors de portage d'une économie aussi vaste, à plus forte raison jouissant du privilège monétaire de la devise-clé, c'est beaucoup plus spécieux. Peu importe, le dentifrice est en train de sortir du tube, on ne l'y fera plus rentrer : « La dette est trop grosse, et c'est ça le problème ». Or, le « problème » est d'une généralité qui outrepasse largement l'affaire yen-dollar. Il existe — la voix des marchés le fait exister — en tant que tel : si les taux souverains US montent, c'est d'abord à cause de ça. Et « si Bessent veut se rendre utile, qu'il arrête les manipulations dans les marchés de taux et de change et qu'il se mette plutôt au travail là-dessus ». Bon courage avec Trump à l'étage au-dessus qui, de la macroéconomie, ne connait que les droits de douane à sa pogne, les taux d'intérêt qui ne peuvent qu'être baissés, et les dépenses militaires augmentées.

BASTON

Désormais les investisseurs dans les marchés obligataires regardent les taux US pour eux-mêmes, sans plus de considération pour le change yen-dollar. « C'est moi la banque » a dit l'autre, c'est parfait, on va voir ce qu'il a dans le coffre ». Le 9 septembre Bessent a sorti les muscles – plutôt : cru les sortir. En dégainant un nouveau programme de buyback : 6 milliards de dollars. Triplement du plafond de 2 milliards. Et 2 de mieux par rapport aux 4 qui avaient d'abord été annoncés. Normalement de quoi stupéfier/ravir/assommer les marchés. « C'est moi la banque ».

– Échec complet : les taux souverains US qui étaient supposés baisser ont monté. Passe l'ombre de la Bank of England. La scoumoune est en train de s'abattre sur Bessent, plus il s'agitera plus il s'enfoncera. Dans une illustration parfaite de ce qu'est le capital symbolique, et surtout de ce qui suit son effondrement, les marchés ont décrété que ce qui, en temps normal, est fait pour les enchanter, leur était ici du dernier fâcheux – « décevant », ont-ils dit : « 6 milliards, mais nous attendions 8, et même 10 ». Les marchés sont « déçus » – voilà le genre d'entités avec lequel le capitalisme financiarisé oblige à traiter. La stratégie de Bessent a cru malin de proposer du crack. Comme de juste, ses clients en veulent toujours plus, le malheur étant que le dealer lui-même ne peut pas suivre : le TGA, le Treasury General Account, dans lequel Bessent pioche pour ses opérations n'est pas fait pour soutenir les taux contre le marché. Le roulement de mécanique de Bessent apparaît n'avoir rien de sérieux à rouler. Un commentateur fait revenir en mémoire un mot de Warren Buffett, très années 80, mais finalement d'une parfaite actualité : « Il ment comme un ministre au bord d'une dévaluation ». C'est Bessent qui a choisi la grammaire du casino, de la banque, du poker et du bluff : elle ne lui portera pas bonheur.

En tout cas, on n'en finit pas avec la discussion de l'explosif et du détonateur. Car voici ce qu'apporte le nouvel élément de langage de la finance : si tout s'écroule, ç'aura été la faute des dettes publiques et d'elles seules, comme d'habitude. Dans les têtes de libéraux et dans celles de financiers, sauf à ce que ces dernières finissent dans la litière comme avec les subprimes, tout est toujours de la faute de l'État impécunieux et de sa dette impécunieuse. Ce sera une parfaite manière de passer à la trappe les énormités du private credit et de l'IA, leurs invraisemblables montagnes de dettes — privées — au bord de s'écrouler, mais en attente d'un krach US Bonds qui viendrait les sauver idéologiquement.

FIN DE CYCLE

Dans l'écroulement en question — qui sera général —, Dieu reconnaîtra les siens. Le tableau de la finance début de siècle est décidément chargé — et, le temps passant, n'en finit pas de s'alourdir. À eux seuls, private credit et IA étaient déjà porteurs d'événements de grande ampleur, au surplus potentialisés par la crise économique « du Golfe ». Il s'y ajoute donc la perspective d'un krach obligataire dans les marchés souverains avec, dans le cas particulier des États-Unis, une ouverture de perspective plus large encore : celle de la fin de l'ordre monétaire « dollar ». En d'autres termes le refermement d'une séquence historique entamée à Bretton Woods — c'était en 1944. L'alignement de la destitution est en train de se former : la Chine qui, en un peu plus de dix ans, a divisé par deux sa détention de titres US ; les mouvements de relibellé en renminbi du commerce international, notamment pétrolier ; les monarchies du Golfe qui méditent profondément les déconvenues de leurs supposés partenariats stratégiques avec les États-Unis, et reçoivent les missiles iraniens pour ainsi dire à poil, avec toutes les conséquences qui en seront tirées, jusqu'aux partenariats financiers, ceux qui soutenaient le circuit des pétrodollars, lui aussi vital au marché des US Bonds ; enfin, donc, le krach obligataire qui, bien sûr dégénère en krach de change au « meilleur » moment : quand l'inflation repart et que le change ferait mieux de tenir pour éviter l'inflation importée. Soit, en faisant les totaux : le basculement d'un ordre géopolitique et géoéconomique, inséparablement stratégique et monétaire. Rarement réductible à un événement unique, une fin de cycle hégémonique échappe à la datation, sinon symbolique. En tout cas les tendances sont à l'œuvre. Quant au symbole, s'il en faut un, il se prépare.

Frédéric Lordon* pour La pompe à phynance dans Les blogs du « Diplo »

La pompe à phynance. Paris, le 10 septembre 2026

* Frédéric Lordon est un économiste qui travaille avec la philosophie, selon sa propre définition, directeur de recherche au CNRS. Il est notamment l'auteur de « Jusqu'à quand ? Pour en finir avec les crises financières », Raisons d'agir, octobre 2008 ; « Conflits et pouvoirs dans les institutions du capitalisme », Presses de Sciences Po, 2008 ; « Et la vertu sauvera le monde », Raisons d'agir, 2003 ; « La politique du capital », Odile Jacob, 2002. « Imperium » Structures et affects des corps politiques. La Fabrique, septembre 2015.

Pourquoi les crises systémiques ne débouchent-elles pas toujours sur des révolutions ?

Alvaro García Linera* — 2026-09-22T05:00:00Z

On a longtemps cru qu'une crise économique structurelle, comme celle que connaît aujourd'hui le monde, serait suivie d'une crise politique générale, puis de troubles sociaux et de révolutions. Or, il s'agit là de cas exceptionnels.

Existe-t-il un lien de causalité entre les périodes de crise économique et politique générale et les périodes de troubles sociaux et de rébellions ? La question est d'actualité car le monde traverse une période historique marquée par de nombreuses crises qui se chevauchent — stagnation économique, faible productivité, inflation élevée, endettement croissant, guerres de droits de douane, fragmentation géopolitique de l'économie, polarisation politique, déclin des démocraties libérales et montée de l'extrême droite — et pourtant, nous ne voyons aucune révolution éclater nulle part sur la planète.

De nombreux auteurs en sciences sociales ont tenté de répondre à cette même question, bien que de manière assez limitée. Ted Robert Gurr, dans son ouvrage classique Why Men Rebel, a exploré l'idée d'une frustration relative résultant d'une détérioration brutale des conditions économiques d'une société. Cependant, lors de la grande crise financière de 2008-2009, le revenu moyen a chuté de 5% aux États-Unis et un peu moins dans l'Union européenne ; des millions d'emplois ont été perdus et la pauvreté s'est accrue, sans pour autant qu'un bouleversement social ne se produise. La frustration, qui joue un rôle important dans les processus insurrectionnels, peut, dans d'autres circonstances, conduire avant tout à l'apathie et au découragement social.

Charles Tilly et Sidney Tarrow, chercheurs de renom spécialisés dans les conflits sociaux, soutiennent que, confrontés à un problème économique émergent, les secteurs sociaux désaffectés peuvent saisir des opportunités politiques, telles que les divisions internes au sein des élites au pouvoir, pour faire entendre leur voix. Par ailleurs, face à l'affaiblissement du gouvernement, ils peuvent créer une souveraineté multiforme qui remet en cause l'autorité d'une partie significative de la population (Dynamics of Political Contention (2005)). Le problème de ces interprétations est qu'elles se contentent de décrire des effets sans en comprendre les causes sous-jacentes. Par exemple, qu'est-ce qui a conduit à la division radicale des élites, ou pourquoi des secteurs désaffectés peuvent-ils créer une autorité parallèle au lieu de succomber à une désillusion paralysante, comme c'est généralement le cas ? Il est plus facile de reconstituer « d'en haut » — l'explosion sociale — vers « d'en bas » — les troubles sociaux antérieurs — dans un récit déterministe des événements ; alors que la véritable compréhension va dans le sens inverse, c'est-à-dire qu'il faut étudier pourquoi, parmi les multiples voies d'action possibles qui s'ouvrent au moment des troubles sociaux, les groupes sociaux choisissent une voie spécifique — la rébellion — plutôt que d'autres tout aussi accessibles ; et ainsi, étape par étape, jusqu'à ce que l'on parvienne aux révolutions.

D'un point de vue marxiste, les contributions ont été bien plus incisives. Lénine a forgé une phrase mémorable qui résumait son expérience : « Il ne suffit pas que ceux « d'en bas » ne veuillent plus vivre comme avant ; il faut que ceux « d'en haut » ne puissent plus administrer et gouverner comme avant ». Outre la crise économique et la détérioration des conditions de vie, il faut, d'une part, une « intensification » de l'action collective et, d'autre part, une « crise gouvernementale » qui fracture les anciennes coalitions au pouvoir, donnant lieu à une « crise du pays » et à une « situation révolutionnaire » (Lénine, Œuvres complètes, vol. 15, p. 22). La crise économique, ainsi que les divergences et les affrontements entre les anciennes élites politiques, ont été récurrents ces dernières années dans de nombreuses régions du monde, mais ce n'est que dans des cas exceptionnels qu'ils se sont accompagnés d'une intensification de l'action collective menée par de larges secteurs de la population. Et là où cela s'est produit — en Argentine (2001-2005), en Bolivie (2000-2003), en Espagne (2011), au Chili (2019), en Colombie (2021) —, cela a conduit à des transformations politiques et sociales plus ou moins radicales, selon l'intensité de la mobilisation sociale.

Gramsci reprend cette formule sous le concept de « crise d'autorité » qui caractérise l'« interrègne ». Ce qui est nouveau ici, ce n'est pas seulement que les classes dominantes « perdent le consensus » qu'elles avaient précédemment obtenu, mais aussi qu'il y a une « mort des anciennes idéologies », c'est-à-dire que de larges secteurs de la société « ne croient plus en ce qu'ils croyaient autrefois » et que, par conséquent, les classes dominantes voient diminuer l'efficacité des anciens récits idéologiques qui permettaient l'articulation politique et la tolérance morale des classes dominées.

Le déclin de l'idéologie mondialiste du libre-échange et la crise des systèmes politiques traditionnels dont nous sommes actuellement témoins dans de nombreuses régions du monde illustrent parfaitement tout cela. Mais Gramsci mettait en garde contre l'illusion selon laquelle cette « crise d'autorité » serait suivie d'une rébellion. Au contraire, ce qui est le plus courant, c'est un « scepticisme généralisé » à l'égard des autres idéologies, l'émergence de « phénomènes morbides » ou la restauration de l'ancien ordre (Gramsci, Cahiers de prison, vol. III, p. 298).

Afin d'articuler la crise économique générale, la crise politique, l'effondrement du système de croyances, le scepticisme social généralisé et, à terme, l'action collective de grande envergure, nous avons, au cours des six dernières années, proposé le concept de temps liminal [1] pour identifier précisément les médiations entre chacune de ces réalités historiques. C'est l'ère du crépuscule de l'ancien régime d'accumulation-légitimation, l'absence temporaire d'un substitut, jusqu'à l'émergence tumultueuse et contingente d'un nouveau régime d'accumulation-légitimation.

Le « temps liminal » comporte cinq composantes :

– La première est la crise structurelle d'un régime d'accumulation économique, comprise comme le déclin d'un mode spécifique d'organisation de la production, de la distribution et de l'utilisation du surplus économique entre différentes classes sociales (productive, spéculative, de consommation, etc.), l'utilisation à grande échelle de certaines technologies dans différents secteurs d'activité, et la délimitation territoriale des chaînes de valeur. La polyvalence de ces composantes nous permet d'intégrer, en tant qu'élément supplémentaire du déclin systémique, la tension et la reconstitution du pouvoir hégémonique mondial — Grande-Bretagne/États-Unis entre 1930 et 1950 ; États-Unis/Chine à partir de 2020.

Dans cette perspective, la crise structurelle du modèle d'accumulation est-elle une crise systémique du capitalisme ? Certainement, puisque chaque forme historique que revêt le capitalisme au cours de son évolution — le régime d'accumulation — correspond à la manière spécifique dont le capitalisme, en tant qu'organisation sociale totale, existe concrètement. Chaque crise structurelle remet en cause l'existence même du capitalisme, même si, comme nous le savons, les crises structurelles font également partie des forces mêmes qui lui permettent de muter et de perdurer à travers l'histoire.

Il est donc fort probable que la crise structurelle que connaît le monde ne soit que la « naissance douloureuse » d'une nouvelle phase du capitalisme, et que cette période liminale soit ainsi le prélude tumultueux à un nouveau régime d'accumulation capitaliste. Mais il est également vrai que ce n'est que dans une période liminale que les conditions sociales d'un dépassement révolutionnaire de l'ordre capitaliste, sous toutes ses formes, deviennent possibles.

– Deuxièmement, la période liminale implique l'effondrement de l'horizon prédictif à travers lequel les individus envisagent un avenir relativement plausible, et autour duquel ils donnent un sens à leurs actions, efforts et sacrifices quotidiens. L'horizon prédictif est bien plus qu'un simple récit idéologique ; c'est le besoin du cerveau et du langage de concevoir des scénarios d'avenir collectifs capables de relier les actions à des résultats matériels minimalement satisfaisants, rendant ainsi crédible la destinée imaginée. L'horizon prédictif est une médiation entre les structures matérielles, les structures mentales et l'espoir social. Son effondrement correspond à l'écroulement des anciennes attentes et à un malaise général face à l'absence d'avenir.

– Troisièmement, la période liminale incarne la divergence conflictuelle des élites — politiques, économiques et sociales. C'est le schisme qui transperce tous les consensus qui, auparavant, maintenaient ensemble les structures de domination et la tolérance morale des dominés. Face à l'effondrement des anciens modes d'organisation de la régularité de l'ordre économique, les dirigeants, les faiseurs d'opinion et les concurrents politiques bénéficiant d'un soutien social divergent radicalement sur la manière de surmonter la crise et de protéger leurs anciennes hiérarchies. L'ancien système politique se fragmente, les modérés perdent du soutien, et de nouvelles positions extrêmes, marginales en période de stabilité, commencent à susciter de l'intérêt et à bénéficier d'un soutien social.

À mesure que l'incertitude quant à l'avenir s'installe, il n'existe plus d'horizon commun de mesures économiques sur lequel fonder ses attentes. Chaque bloc économique, politique ou social poursuivra ce qui lui est le plus avantageux, sans se soucier de préserver les alliances et les accords précédemment établis. L'ancienne vision unifiée de l'avenir s'est effondrée et, pendant un certain temps, aucun autre avenir ne peut réunifier la société.

– Le quatrième élément est celui des États-léviathans, c'est-à-dire le rôle prépondérant des États dans la concentration de l'énergie sociale et dans la tentative de résoudre la crise et de surmonter l'instabilité. L'État étant le moyen le plus puissant d'unifier la société, de monopoliser la richesse économique commune et d'exercer la coercition, il constituera, en temps de crise, le mécanisme privilégié auquel auront recours tant les anciennes coalitions dominantes cherchant à préserver l'ordre qui s'effrite que les nouvelles coalitions insurgées convaincues de disposer d'une voie alternative pour stabiliser l'économie et acquérir une légitimité politique.

Et enfin, la période liminale, dans sa phase finale, recèle le moment où la société est prête à renoncer à ses croyances et à s'engager concrètement dans de nouvelles qui, tôt ou tard, la poussent à s'accrocher à une issue, n'importe laquelle, afin de surmonter l'incertitude paralysante qui l'écrase. Parfois, ces « issues » peuvent être « magiques » ou apocalyptiques, conduisant les gens à soutenir des charlatans et des prophètes de malheur. Parfois, elles peuvent être brutales, enracinées dans la haine et le ressentiment envers les plus démunis : migrants, peuples autochtones, femmes, couches pauvres de la population. D'autres fois, elles peuvent s'orienter vers de vastes réformes en faveur de la justice sociale et des mesures contre la concentration excessive des richesses. Toutes ces options tendent à se concrétiser par le biais de processus électoraux qui confient la mise en œuvre du nouveau sens commun social à de nouvelles élites politiques. Mais, en complément des solutions électorales, certains secteurs sociaux peuvent également se tourner vers des solutions révolutionnaires qui revendiquent une participation populaire directe à l'organisation, à la jouissance et à la gestion concrète de la richesse du pays.

Dans tous les cas, ni l'audace la plus extrême ni le discours le plus novateur n'auront d'effet s'ils ne s'accompagnent pas rapidement de transformations économiques qui améliorent de manière visible et durable les conditions de vie des populations, de sorte que l'horizon prévisionnel se reconstitue autour d'un modèle d'accumulation plausible.

Comme on peut le constater, le temps liminal intègre la « crise d'autorité » de Gramsci, mais toujours liée, à son origine comme dans ses conséquences, à des changements économiques qui, comme on le voit désormais clairement, constituent une condition essentielle pour surmonter la crise économique et de légitimité que traverse le monde. De même, la « situation révolutionnaire » léniniste est intégrée, mais uniquement comme l'une des nombreuses options qui émergent du paysage social, aux côtés et en conflit avec le découragement social, le catastrophisme individualiste, l'autoritarisme restaurateur ou le malaise impuissant.

On peut donc affirmer qu'il n'existe aucune issue logique ou historiquement prédéterminée qui conduise chaque crise systémique de la société capitaliste, telle que celle que nous traversons actuellement, à aboutir à une révolution sociale. La seule conséquence véritablement inévitable d'une crise de cette ampleur est l'incertitude cognitive qui envahit la population, résultant de l'effondrement de l'ancien système de croyances.

La caractéristique la plus courante des périodes de crise structurelle est la paralysie de la chronologie historique qui guidait les espoirs collectifs. À partir de ce moment, les événements de la vie quotidienne n'ont plus de référence à laquelle se mesurer, ni de destin imaginaire auquel ils puissent être liés. L'avenir s'évanouit, le présent se déstabilise. La seule expérience commune qui pèse sur la société est celle d'un avenir qui ne s'annonce pas et ne promet rien d'autre qu'un abîme sans fond.

La démoralisation sociale et la colère sont les émotions les plus persistantes en période de crise, et celles-ci peuvent être ponctuées, de temps à autre, par des manifestations éphémères de soutien et d'enthousiasme pour l'une ou l'autre alternative émergente. Il est très facile de trouver un ennemi « interne » sur lequel déchaîner une haine refoulée ; c'est ce que font les groupes autoritaires de droite, surtout lorsqu'un projet progressiste ou de gauche est arrivé au pouvoir en promettant le renouveau mais s'est révélé incapable de résoudre la crise.

Les soulèvements sociaux, les rébellions populaires, les soulèvements nationaux et les révolutions constituent donc des exceptions historiques. Mais s'ils devaient un jour se produire, ce serait invariablement dans une période de transition. Il n'y a pas de révolutions en période de stabilité économique et politique. Et elles auront d'autant plus de chances de se produire si les secteurs plébéiens de la société ont accumulé au préalable des expériences historiques d'action collective, qui leur permettent de canaliser le mécontentement social vers l'auto-organisation et la participation active des secteurs populaires à la satisfaction de leurs besoins communs.

C'est là que les multiples courants de la gauche militante, forgés il y a des années ou des décennies au cours de leur ramification moléculaire au sein des couches populaires les plus organisées, peuvent aider à mieux articuler ces multiples initiatives collectives qui émergent de leur propre gré ; ils peuvent définir plus précisément l'horizon qui se dessine en intégrant les couches moins organisées ; ils peuvent apporter des cadres politiques, animés de convictions sincères, à la gestion de ce que la société elle-même, en mouvement, crée au fur et à mesure, et ainsi de suite.

Mais l'histoire ne leur accorde pas l'honneur d'avoir inventé ni l'élan de l'action collective, ni l'expérience du protagonisme social. Le caractère exceptionnel de la révolution et du dépassement du capitalisme, bien plus qu'une affaire d'avant-gardes politiques, est un fait de protagonisme social exceptionnel dans la construction de leurs destins.

Le 22 janvier 1917, Lénine — qui était en exil en Suisse au cœur de la période de transition marquée par la fin du libéralisme de la fin du XIXe siècle et la Première Guerre mondiale — prononça un discours devant des militants socialistes, résumant les leçons de la révolution de 1905 et suggérant que la crise mondiale conduirait à d'autres révolutions. Cependant, observant le panorama de la démoralisation sociale qui s'était emparé de l'Europe et de la Russie, il écrivit, non sans une certaine note de regret : « Nous, les membres de l'ancienne génération, ne vivrons peut-être pas assez longtemps pour assister aux batailles décisives de cette future révolution ».

Un mois plus tard, cette « révolution future » éclata en Russie, et il n'hésita pas une seconde à s'y plonger et à y consacrer tout le reste de sa vie.

Telle est la nature paradoxale des périodes liminales.

*Álvaro García Linera est l'une des figures intellectuelles les plus importantes du marxisme latino-américain. Étudiant en mathématiques à l'Université nationale autonome du Mexique (UNAM), il a participé à la fondation de l'Armée de guérilla Tupac Katari (EGTK) et a passé plusieurs années comme prisonnier politique à la prison de Chonchocoro, à La Paz. Il a été élu vice-président de la Bolivie en 2006, puis réélu jusqu'au coup d'État de 2019 qui l'a contraint à l'exil aux côtés du président Evo Morales. Auteur de plus de vingt ouvrages, son dernier ouvrage, Le concept d'État chez Marx : les biens communs à travers les monopoles (Akal, 2025), explore les propositions théoriques sur l'État sous l'angle de la pensée marxiste et critique, ainsi que la position de Marx sur la question.

Álvaro García Linera* pour Ant/Agón
[(*{{Álvaro García Linera}}, né le 19 octobre 1962 à Cochabamba, est un mathématicien et sociologue bolivien. Élu vice-président de la République lors de l'élection présidentielle de 2005 en tant que colistier d'Evo Morales pour le parti Movimiento al Socialismo (Mouvement vers le socialisme), il est réélu en 2009 comme vice-président de l'État plurinational de Bolivie.)" class="spip_out" rel="external">Ant/Agón

El Correo de la Diaspora. Paris, le 24 septembre 2026.

[1] Les périodes liminales sont des périodes de transition au cours desquelles on passe d'une étape, d'un état ou d'une situation à une autre, en se trouvant à un « seuil » où l'on n'est plus ce que l'on était, mais où l'on n'est pas encore ce que l'on sera. Le mot vient du latin limes, qui signifie limite ou frontière

ANATOMIE DE LA HAINE RENTABLE

Gabriel Martínez Picco* — 2026-09-18T07:00:00Z

Il ne suffit pas de résister à la haine et à l'injustice, il faut aussi supporter la bêtise, qui est bien trop souvent pire que la méchanceté.

Nous traversons une époque que nous n'aurions jamais imaginée, la réalité dépasse toute fiction. Si vous imaginez une saga indésirable où le monde serait gouverné par des criminels et des dépravés, vous y trouveriez plusieurs figures de la politique actuelle, réunies dans le même enfer que ceux qui distribuent aussi bien l'argent que les injustices.

Depuis un certain temps déjà, ils accumulent la haine. Certains la portent en eux depuis l'enfance ; d'autres commencent à peine cet apprentissage, et une partie non négligeable a déjà atteint le rang de maîtres en la matière.

La haine flotte dans l'air, de plus en plus dense et étouffante. Elle se propage à partir de petits groupes qui ne manquent de rien, en tirant profit des efforts d'immenses majorités qui conservent à peine le strict nécessaire pour survivre. La haine viscérale est une construction qui repose sur la négation de la condition humaine que confère l'altérité. L'autre cesse d'être un sujet digne de considération, il ne vaut plus rien, il n'émeut plus, il n'est ni un semblable ni même un adversaire. Il est, tout simplement, que le néant. Derrière ces corps, il n'y a aucun organe, aucun cœur qui souffre, aucune identité ; il n'y a ni Marie, ni Jean, ni toi, ni moi. Tout se réduit à une statistique, à un stock de marchandises, à une cellule perdue dans un tableur.

La haine s'injecte par de multiples voies. Ceux qui prétendent nous informer nous administrent, chaque jour, une nouvelle dose de poison : lente, non létale, à effet retardé. On lit la haine, on entend la haine, on voit la haine. Les commentaires sur les réseaux sociaux fonctionnent comme le véritable cloaque d'une époque fétide et pestilentielle. Peu importent désormais les raisons pour lesquelles une idée est exposée, ni la véracité des informations qui la sous-tendent.

Il existe une armée de détracteurs professionnels prêts à tout dénigrer. Il y a aussi les détracteurs de série, ceux qui répètent, avec conviction, tout ce qu'ils entendent, 24 heures sur 24, 7 jours sur 7. Je me souviens encore de cette dame qui, le visage austère et face aux caméras de télévision, a prononcé une phrase tristement célèbre de notre époque : « Un jour, j'ai touché un pauvre ». S'agit-il là d'empathie ou de l'expression d'un regard incapable de reconnaître l'autre comme un semblable ?

Vivre sa vie, ce n'est pas la même chose que survivre. Les rancœurs se déchaînent et se nichent aussi dans les ventres vides et les bouches affamées. Encore un lever de soleil qui rappelle qu'il n'y a pas un morceau de pain et que la voiture/la carriole attend sur le chemin de terre, comme hier, comme la semaine dernière. Encore une journée à arracher à la vie. Car une existence réduite à la simple survie laisse difficilement place à la rencontre avec l'autre, à l'espoir ou à la dignité.

La haine, cette émotion, est peut-être la seule capable de se traduire par des perspectives de gains économiques incalculables, bien que parfaitement prévisibles. C'est une recette magistrale, d'une efficacité percutante et incontestable. La haine génère de l'argent. L'industrie des armes et de la destruction figure parmi les activités les plus lucratives au monde. Un monde sans haine est, à l'heure actuelle, un monde moins rentable.

Il faut haïr pour pouvoir exploiter ; et exploiter pour pouvoir tuer. Qui peut, de nos jours, prôner la vie ? Qui peut offrir un avenir digne alors qu'il raisonne avec ses parties génitales, les mains maculées de merde et de sang, ces mêmes mains qui cherchent à faciliter l'accès des civils au port d'armes, pour que nous finissions par nous entretuer entre nous ?

Les questions qui restent sans réponse sont innombrables, mais chaque crépuscule nous réserve un nouveau défi : garder intact notre bon sens et préserver une certaine dose de raison. Nous vivons une période difficile. Il ne suffit plus de résister à la haine et à l'injustice ; il faut aussi résister à la bêtise, qui prend trop souvent le même visage et avance avec la prétention silencieuse de tout conquérir.

Gabriel Martínez Picco* para La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 13 août 2026.

*Gabriel Martínez Picco. Architecte. Fut enseignant à la factulté d'architecture de la UNLP

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la diaspora. Paris, le 12 septembre 2026.

Cette création par http://www.elcorreo.eu.org est mise à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported. Basée sur une œuvre de www.elcorreo.eu.org

QUAND CEUX D'EN BAS SE DÉTESTENTTexte écrit en 2016

Jorge Majfud * — 2026-09-12T07:00:00Z

Lorsque les problèmes engendrés par les inégalités sociales brutales atteignent leur paroxysme, rien de mieux que de les dissimuler et de les renforcer en recourant au racisme, une tradition ancienne et toujours latente. Pendant que les plus défavorisés se battent pour un morceau de pain, les nantis font la fête au caviar et se préparent pour leurs dons caritatifs.

L'argent d'un Blanc vaut autant que celui d'un Noir, celui d'un trafiquant de drogue vaut autant que celui d'une veuve qui se prostitue pour élever ses enfants. Seule cette logique pourrait prouver que le capital est amoral et qu'on ne saurait lui imputer la promotion, par exemple, du racisme. Pourquoi, alors, les sociétés capitalistes les plus avancées ont-elles été, au fil des siècles, brutalement racistes ?

Bien avant la fondation des États-Unis, les colons anglais d'Amérique du Nord régissaient les relations sexuelles entre les esclaves noirs. En général, une esclave enceinte ne leur convenait pas, tout comme aujourd'hui, cette situation ne convient pas aux entreprises chez leurs employées. Lorsque les esclaves avaient des enfants, ceux-ci étaient souvent séparés de leur famille. Les émotions humaines n'ont jamais été productives avant l'ère de la propagande et de la consommation au XXe siècle.

Pour les gens bien de l'époque (les propriétaires, les personnes ayant des responsabilités, les seules qui pourraient ensuite voter et être élues), la promiscuité des gens grossiers était un péché inacceptable : les Amérindiens n'étaient pas obsédés par la virginité féminine et les relations sexuelles étaient fréquentes non seulement parmi les Noirs, mais aussi entre les Noirs et les Blancs pauvres, entre les Blancs et les Noirs, ainsi qu'avec les autochtones qui accueillaient les fugitifs venus de l'autre côté des Appalaches. Parmi les pauvres de l'époque et une partie de la classe moyenne, le racisme n'était ni un principe fondamental ni encore une recommandation patriotique de Dieu.

Pour résoudre le problème, des lois ont été adoptées interdisant le mariage et même les contacts interraciaux occasionnels entre les pauvres. Mais comme les lois ne suffisent jamais, des politiques ont été mises en œuvre qui ont fini par renforcer une culture qui, avec le temps, est devenue partie intégrante de « la nature humaine ».

Au début du XVIIIe siècle, les dirigeants des colonies ont attisé la haine entre les « couleurs » (les différences les plus superficielles mais les plus visibles) afin d'empêcher que le mécontentement face aux abus de classe ne rassemble les Blancs pauvres, les esclaves noirs et les Indiens spoliés dans une révolte plus importante que celles qui s'étaient produites auparavant, réprimées avec succès par la force des armes. En 1738, le gouverneur de la Caroline du Sud, Lyttletown, reconnut (ou plutôt se vanta) que l'une de ses politiques avait toujours été de « susciter chez les Indiens une forte aversion envers les Noirs ». L'un des moyens utilisés fut d'envoyer des milices d'esclaves combattre les Indiens.

Certains Noirs se sont enfuis et ont trouvé refuge chez les Indiens, où ils se sont mariés et ont eu des enfants. Mais les dirigeants rusés ont trouvé le moyen de menacer ou de corrompre certains Indiens en leur offrant des avantages en échange de la remise des fugitifs. Comme en Amérique latine, la corruption a été pendant des siècles l'expression d'un déséquilibre des pouvoirs : les puissants se laissaient corrompre par ambition et les démunis par nécessité. Cette dynamique persiste aujourd'hui, prisonnière de la simplification stratégique du langage qui place, dans une relation éternelle de symbiose, les abuseurs et les abusés sous une même étiquette : les corrompus.

Un siècle avant que les États-Unis n'obtiennent leur indépendance, dans de nombreuses colonies, les Indiens et les Noirs étaient plus nombreux que les Blancs, ce qui obligea les dirigeants à adopter des lois pour contrôler ce dangereux déséquilibre.

Les relations sexuelles entre une femme blanche et un homme noir constituaient un péché majeur (pour la même raison et selon la même dynamique entre le désiré et l'interdit, entre le pouvoir qui domine et qui se brise symboliquement pour se renouveler ; aujourd'hui, c'est un secteur de la pornographie). Lorsqu'un Blanc avait un enfant avec une Noire, la punition consistait à envoyer le rejeton métis rejoindre le reste des Noirs, de sorte que la pureté blanche soit toujours maintenue à des niveaux souhaitables. C'est pourquoi, aujourd'hui, toute étude génétique révèle que les Noirs américains possèdent une forte proportion de gènes européens, atteignant dans certains cas trente ou quarante pour cent, tandis que les Blancs ne présentent pratiquement aucune trace de gènes africains.

Des cas comme celui des enfants que Thomas Jefferson eut avec sa jeune esclave, une mulâtre nommée Sally (« aux trois quarts européenne », fille d'une autre esclave et de John Wayles, le beau-père de Jefferson), qui obtinrent leur liberté car chacun d'entre eux était « aux sept huitièmes blanc », étaient moins courants. Des concepts similaires de fractions humaines avaient été repris par la Constitution, lorsqu'il fut reconnu qu'un Noir valait trois cinquièmes d'un Blanc en termes électoraux ; bien qu'ils ne votassent évidemment pas, un plus grand nombre d'esclaves conférait davantage de pouvoir démocratique à leurs maîtres, selon la logique de la propriété privée.

Un siècle avant que les États-Unis n'obtiennent leur indépendance, dans de nombreuses colonies, les Indiens et les Noirs étaient plus nombreux que les Blancs, ce qui obligea les dirigeants à adopter des lois pour contrôler ce dangereux déséquilibre. L'Angleterre envoyait non seulement ses condamnés en Australie, mais aussi en Amérique, où, dans de nombreux cas, ceux-ci participaient à des révoltes aux côtés des Noirs et étaient tout aussi souvent graciés en raison de la couleur de leur peau. Certains devinrent surveillants d'esclaves, lorsque les plantations furent tenues d'employer au moins un Blanc pour six travailleurs noirs afin d'éviter de nouveaux troubles qui menaceraient la paix et le progrès de cette société si prospère.

Dans les colonies du Sud, les Blancs représentaient un cinquième de la population et, parmi eux, la plupart étaient des pauvres ou des esclaves que la pauvreté en Europe avait contraints à se vendre pour cinq ou neuf ans, même si la plupart ne parvenaient pas à payer leur liberté car ils mouraient de maladie ou se suicidaient avant. L'actuel président des États-Unis, Barack Hussein Obama (texte écrit en 2016), est issu d'esclaves, non pas du côté de son père noir (qui a rencontré la mère d'Obama à une époque où, aux États-Unis, les unions interraciales étaient illégales dans la plupart des États et considérées comme l'apanage des communistes), mais du côté de sa mère blanche. Obama est considéré comme le premier président noir de ce pays, s'inscrivant ainsi dans une histoire séculaire, même si, à en juger par ses origines familiales, il est autant blanc que noir.

Si nous regardons autour de nous, nous nous rendons compte que nous sommes le fruit de siècles d'histoire, que cela nous plaise ou non, que nous en soyons conscients ou non. Mais il vaut toujours mieux le savoir. Comme le veut la tradition, depuis les guerres de religion du Moyen Âge jusqu'aux guerres du siècle dernier, les peuples vivent les passions et quelques-uns seulement en tirent profit. Comme au football, mais en moins amusant et bien plus tragique.

L'argent est une abstraction dépourvue de morale, mais il cesse d'être neutre dès lors qu'il incarne le pouvoir en place. La haine présente des avantages économiques, car c'est un instrument infaillible au service d'un des besoins fondamentaux du pouvoir : la division de l'autre, la fragmentation. Le pouvoir sait que, dans une démocratie digne de ce nom, il sera divisé à l'infini ; c'est pourquoi, pour éviter sa propre division, il se charge à son tour de diviser, de déshumaniser.

Lorsque les problèmes provoqués par les inégalités sociales brutales (aujourd'hui, aux États-Unis, 0,2 % de la population possède autant que 90 % de la population) sont poussés à l'extrême, rien de mieux que de les dissimuler et de les renforcer en recourant au racisme, une tradition ancienne et toujours latente. Alors que ceux d'en bas se battent pour un morceau de pain, ceux d'en haut font la fête au caviar et se préparent pour leurs dons caritatifs.

Parfois, cette logique s'exprime sous toutes ses formes à travers des personnages caricaturaux comme Donald Trump.

Jorge Majfud* para el Hufftingtonpost.es

Hufftingtonpost.es. EE.UU., 11 de julio de 2016.

* Jorge Majfud est Uruguayen, écrivain, architecte, docteur en philosophie pour l'Université de Géorgie et professeur de Littérature latinoaméricaine et de Pensée Hispanique dans la Jacksonville University, aux États-Unis d'Amérique. College of Arts and Sciences, Division of Humanities. Il est auteur des romans « La reina de América » (2001), « La ciudad de la Luna » (2009) et « Crise » (2012) ; LA FRONTERA SALVAJE :
200 años de fanatismo anglosajón en América Latina », entre d'autres livres de fiction et d'essai. Blog : Estudios Críticos

Texte traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora para : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 10 septembre 2026.

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ET SI LE PROBLÈME N'ÉTAIT PAS DE VIEILLIR ?

Malena Garré* — 2026-08-08T07:00:00Z

L'autre soir, j'étais à un dîner et il s'est passé quelque chose de curieux. Nous étions huit personnes autour d'une table. Quand est venu le moment de parler de projets, de voyages et de souhaits, tout le monde semblait avoir le droit d'imaginer l'avenir.

Tous, sauf une femme d'une soixantaine d'années. On lui a posé des questions sur ses petits-enfants. Pas sur son travail. Pas sur ses amours. Pas sur ses projets. Pas sur ses rêves. Sur ses petits-enfants.

Et je me suis alors demandé : à quel moment avons-nous décidé que certaines personnes avaient un avenir et d'autres seulement un passé ?

Il y a quelque chose d'étrange dans notre rapport à la vieillesse. Nous vivons plus longtemps que jamais. Nous sommes obsédés par le bien-être, les compléments alimentaires, l'exercice physique, les thérapies, les soins de la peau et les routines de longévité. Nous voulons atteindre les cent ans. Mais personne ne veut être vieux. C'est comme vouloir se rendre à Paris sans traverser l'océan. Nous aimons la longévité. Mais la vieillesse nous met mal à l'aise. Et cette contradiction transparaît dans des conversations en apparence innocentes.

Lorsqu'une femme de cinquante ans entame une relation amoureuse, on entend des commentaires que l'on ne ferait jamais à propos d'une femme de trente ans. Lorsqu'une personne de soixante-dix ans souhaite se lancer dans une nouvelle aventure, apprendre une langue ou commencer des études universitaires, elle suscite souvent un mélange de surprise et de méfiance. Comme s'il existait un âge à partir duquel les désirs commençaient à paraître extravagants.

C'est ce qu'on appelle l'âgisme.

Et bien que ce mot semble encore récent, la pratique est très ancienne. L'âgisme, c'est partir du principe que l'âge définit ce qu'une personne peut, doit ou veut faire. C'est croire que l'expérience remplace le désir. Que la retraite remplace l'identité. Que la fragilité remplace l'individualité.

Ce qui est curieux, c'est que personne ne se considère comme âgiste. Car l'âgisme se présente rarement sous le masque de l'agressivité. Il se présente sous le couvert de la protection. « Ne t'inquiète pas ». « Je le fais pour toi ». « Tu es trop vieux pour ça ». « Tu n'as plus besoin de travailler » « Pourquoi veux-tu étudier maintenant ? ».

Ce sont des phrases qui semblent bienveillantes. Et pourtant, elles ont quelque chose en commun : elles réduisent une personne à son âge. Partir du principe qu'une personne âgée ne peut pas apprendre, qu'elle ne comprend rien à la technologie, qu'elle n'a pas de désirs, qu'elle ne produit rien, qu'elle ne crée rien, qu'elle ne prend pas de décisions. Ce sont des préjugés tellement ancrés qu'ils passent souvent inaperçus. C'est peut-être pour cela que l'âgisme est si difficile à détecter. Il ne ressemble pas au rejet. Il ressemble au paternalisme.

Et peut-être que la racine du problème réside dans le fait que nous continuons à considérer la vieillesse comme une étape homogène. Comme si le fait d'atteindre soixante, soixante-dix ou quatre-vingts ans transformait comme par magie des millions de personnes différentes en une seule et même catégorie. Mais la réalité est tout autre.

Il y a des personnes âgées qui courent des marathons et d'autres qui ont besoin d'aide. Il y en a qui se lancent dans de nouveaux projets et d'autres qui veulent se reposer. Il y en a qui tombent amoureux. Il y en a qui créent leur entreprise. Il y en a qui écrivent des livres. Il y en a qui changent de métier. Exactement comme à tout autre âge. Car la vieillesse n'efface pas les différences. Elle les multiplie.

La gérontologie contemporaine démontre depuis des années que le vieillissement est bien plus hétérogène que nous ne le pensons généralement. Il n'existe pas une seule façon d'être vieux. Il existe de multiples façons de vieillir, façonnées par les histoires personnelles, les conditions économiques, les réseaux de soutien, le genre, la santé, l'éducation et les opportunités. C'est pourquoi la question pertinente n'est peut-être plus de savoir quel âge nous avons, mais ce que nous faisons de ces années.

La philosophe Simone de Beauvoir soulignait que la société a tendance à transformer les personnes âgées en « autres », en sujets étrangers à la vie active. Mais la réalité actuelle semble aller dans le sens contraire. De plus en plus de personnes étudient, créent leur entreprise, militent, travaillent, voyagent, produisent des connaissances et mènent à bien des projets pendant des décennies qui étaient auparavant considérées comme une période de retraite.

L'âge biologique existe. Le corps change. Le temps laisse des traces. Le nier serait naïf. Mais c'est tout autre chose que d'accepter que ces changements définissent entièrement qui nous sommes ou ce dont nous sommes capables.

Nous sommes les contemporains de deux révolutions simultanées. La première est technologique et fait la une de tous les journaux : algorithmes, intelligence artificielle, automatisation, robots capables d'accomplir des tâches qui, jusqu'à récemment, semblaient exclusivement humaines. La seconde est démographique et, bien qu'elle retienne beaucoup moins l'attention, elle a des conséquences tout aussi profondes : nous vivons plus longtemps que jamais dans l'histoire de l'humanité.

Pour la première fois, nous sommes confrontés à la possibilité qu'une personne passe un tiers de sa vie dans la vieillesse. Jamais auparavant il n'y avait eu autant de personnes âgées. Jamais auparavant autant de générations n'avaient coexisté en même temps. Jamais auparavant la question de savoir comment vivre, travailler, aimer, étudier et s'impliquer après 60, 70 ou 80 ans n'avait été aussi pertinente.

L'avenir proche sera marqué par l'intelligence artificielle. Mais il sera également marqué par la présence des personnes âgées. La véritable question est de savoir si nous préparons nos institutions, nos villes et nos entreprises à cette réalité. C'est pourquoi je pense parfois que la peur de la vieillesse n'est pas tant liée à l'âge qu'à la perte de son rôle central. Avec la possibilité de ne plus être considérés comme des individus, mais comme des catégories. « Le retraité ». « La grand-mère ». « Le vieillard ». « La vieille dame ». Des étiquettes qui réduisent des vies entières à une simple étiquette.

Et je repense alors à ce dîner.

Cette femme à qui personne n'a demandé quels étaient ses rêves pour les années à venir. Peut-être parce que nous restons prisonniers d'une idée erronée : celle selon laquelle la vie est une courbe ascendante qui atteint son apogée à l'âge adulte, puis commence à redescendre.

Mais… et si ce n'était pas le cas ? Et si le problème n'était pas de vieillir ? Et si le véritable problème était une société qui n'a pas encore appris à imaginer des avenirs pour les personnes âgées ? Après tout, nous voulons tous vieillir.

Ce que nous ne savons pas encore, c'est comment accepter l'idée que, lorsque ce moment viendra, nous resterons exactement ce que nous sommes aujourd'hui : des personnes avec des envies, des projets et le droit de continuer à écrire de nouvelles histoires.

Malena Garré* para Planeta Urbano en Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 24 juillet 2026.

*Malena Garré Diplômée en droit de l'Université de Buenos Aires (UBA). Titulaire d'un master en droit commercial et des affaires. Elle occupe les fonctions de maître de conférences à la Faculté des sciences économiques (UBA) et d'enseignante auxiliaire à l'Université de San Andrés, où elle dispense le cours intitulé « Obligations, contrats et sociétés ». Elle est étudiante en master de droit des personnes âgées, thèse en cours (UNC), et professeure invitée du cours professionnel spécialisé en droit des personnes âgées de la Faculté de droit (UBA). Elle fait partie du Séminaire permanent de recherche en droit des personnes âgées de l'Institut Gioja (UBA) et est membre de l'International Guardianship Network (IGN). Conseillère juridique au Conseil de la magistrature du pouvoir judiciaire national, co-auteure d'articles dans son domaine de spécialité et membre du comité d'organisation et de coordination éditoriale du Congrès mondial sur l'accompagnement et les soins, aux éditions Astrea (2024). mgarre@udesa.edu.ar

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 8 août 2026.

La cécité de notre époque

Melquiceded Blandón Mena* — 2026-07-30T07:00:00Z

Continuons-nous à choisir ou assistons-nous simplement à une mascarade ? Face à la montée en puissance des droites radicalisées sur le continent, les clés d'un réseau d'ingérence géopolitique, d'encerclement médiatique et de manipulation algorithmique qui vident de leur substance les démocraties latinoaméricaines afin de les modeler à la mesure des pouvoirs de fait.

Giovanni Sartori écrit quelque part que la démocratie [1] doit être comprise comme un gouvernement du peuple, mais toujours limité par l'État de droit, les droits fondamentaux et les institutions représentatives. Cependant, le consensus libéral occidental et celui de la démocratie moderne ne se résument pas à la seule règle de la majorité, en la concevant comme un régime politique doté de qualités transcendantales qui « soi-disant » protège les libertés individuelles, qui garantit la concurrence entre les alternatives politiques et assure des mécanismes efficaces de responsabilité. Une véritable dystopie libérale.

Le discours établi et imposé par la force par les gardiens du régime démocratique et des libertés bourgeoises capitalistes est que la démocratie ne se réduit pas à l'acte de voter, mais qu'elle constitue un système de gouvernement fondé sur la souveraineté populaire, le respect des libertés, le pluralisme et l'existence d'institutions qui garantissent la concurrence politique et le contrôle du pouvoir. Bla, bla, bla.

Cependant, au-delà de notre aveuglement temporaire, émerge un revirement politique « électoral » inhabituel vers l'extrême droite en Amérique latine, marqué par la stratégie du bloc de pouvoir américain visant à assiéger les pays et les capitales émergentes afin de redynamiser l'hégémonie américaine en déclin dans le monde et dans la région latino-américaine, considérée comme le laboratoire d'une stratégie de sécurité nationale visant à restaurer la doctrine Monroe et à rétablir la prééminence américaine dans l'hémisphère occidental afin de protéger – selon leurs propres termes – « notre patrie et notre accès à ses territoires à travers la région ». Les discours du pillage.

Ce contexte confirme la lutte menée par les Gringos pour affirmer le caractère impérialiste de leur État sur la scène mondiale, à partir d'une conception dissuasive du pouvoir qui soumet et conditionne l'ordre mondial, en brandissant la menace de toute leur puissance militaire pour soumettre l'hémisphère occidental à des conditions garantissant le bien-être des élites américaines, fondées sur la croyance en la grandeur et l'hégémonisme inhérents à leur culture anglo-usaméricaine.

Dans ce contexte, où et comment les décisions électorales sont-elles prises ? Aux urnes, peut-être ? Où donc ?

Au cœur d'un cycle électoral intense dans la région, les courants progressistes d'Amérique latine ont ouvertement dénoncé les stratégies d'ingérence des États-Unis et leurs politiques interventionnistes dans ce qu'ils ont historiquement considéré comme leur sphère d'influence.

Les graves allégations et indices de fraude électorale lors des dernières élections présidentielles en Amérique latine mettent en évidence la manipulation des décisions électorales à travers le monde, et en particulier lors des récents événements en Équateur, au Honduras, au Pérou et en Colombie, par le biais de la falsification des listes électorales, la manipulation algorithmique de la transmission des résultats électoraux, l'investissement et l'intervention de capitaux transnationaux dans le financement des candidats d'extrême droite, la manipulation mafieuse des dépouillements par les tribunaux électoraux nationaux, la menace de licenciements massifs orchestrés par les syndicats patronaux et les partenaires capitalistes lors de réunions d'employés, la collusion médiatique des propriétaires des grands médias pour créer des courants d'opinion favorisant les candidats de l'establishment, la conspiration des Églises ultraconservatrices contre les candidats de gauche ou progressistes, et le harcèlement de l'armée des faucons américains face à un éventuel échec du plan ou à une quelconque tentative d'autonomie nationale.

En somme, tout un ensemble de stratégies visant à contrôler et à légitimer les décisions politiques.

La réalité montre que la démocratie est un régime où l'emporte celui qui a la capacité d'imposer, de défendre et de légitimer « sa vérité » électorale. Par conséquent, les décisions démocratiques se construisent dans les cercles de discussion des pouvoirs en place, où, une fois les grands accords scellés, il ne reste plus qu'à organiser les élections.

Peut-être vivons-nous la même situation que ce triste personnage imaginé par José Saramago dans « L'aveuglement » car nous n'avons pas perdu le droit de vote ; nous avons perdu la capacité de voir ce qui se passe sous nos yeux. Car la pire cécité n'a jamais été celle des yeux, mais celle de ceux qui acceptent comme naturel un monde qu'ils ne parviennent plus à comprendre ».

Melquiceded Blandón Mena* pour Diáspora

Diáspora. Bogotá, Colombie, le 17 juillet 2026.

*Melquiceded Blandón Mena. Titulaire d'un doctorat en sciences humaines et sociales de l'Université nationale de Colombie. Rédacteur en chef de DIÁSPORA.

Traduit de l'espagnol depuis [2]https://www.elcorreo.eu.org/La-cegu... par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 30 juillet 2026.

[1] « pdf Qu'est-ce que la démocratie ? » (2007). Giovanni Sartori.

[2] El Correo de la Diaspora

Imaginer une nouvelle théorie du développement depuis les pays du Sud

Vijay Prashad — 2026-07-28T07:00:00Z

Dans une grande partie des pays du Sud, les anciennes certitudes liées au dogme des modèles d'austérité du FMI se sont évanouies. Ce qui viendra les remplacer devra émaner des populations des ces pays du Sud.

En 2015, « Le rôle de la politique industrielle dans les pays en développement » de l'éminent économiste Robert Wade, publié par la Conférence des Nations Unies sur le commerce et le développement (CNUCED), montre que pratiquement toutes les tentatives réussies d'industrialisation tardive (comme au Japon et en Corée du Sud) se sont appuyées sur des politiques étatiques interventionnistes visant à favoriser le développement industriel et la modernisation technologique. Près d'une décennie plus tard, l'Organisation des Nations unies pour le développement industriel (ONUDI) démontre, dans son rapport phare de 2024, « Transformer les défis en solutions durables : la nouvelle ère de la politique industrielle », que cette dernière est un instrument clef du développement durable.

Entre l'article de Wade en 2015 et le rapport de l'ONUDI en 2024, le contexte mondial a considérablement évolué. Le plan chinois dit des « nouvelles routes de la soie », annoncé en 2013, est devenu une des principales sources d'investissements dans les infrastructures et l'industrie. Entre 2013 et 2024, les investissements cumulés au titre de ces nouvelles routes atteignent 1 175 milliards de dollars, et, pour la seule année 2024, les données préliminaires font état de près de 340 accords dans 87 pays. Les contrats de construction représentent une grande partie de ces investissements qui se concentrent dans les infrastructures de transport et d'énergie, deux fondements du développement industriel.

Quoiqu'il ne puisse nier l'importance de la politique industrielle, le Fonds monétaire international (FMI) refuse de reprendre à son compte l'article de Wade ou le rapport de l'ONUDI. Les titres de récents articles de blog publié par le FMI reflètent les tergiversations de l'institution qui écrit ainsi que « La politique industrielle peut stimuler la productivité – mais comporte des risques et des compromis » (2025) ou encore que « La politique industrielle s'adapte aux crises, mais reste difficile à mettre en œuvre efficacement » (2026).

Du point de vue du FMI, la clef de l'avenir reste ancrée dans un passé qui a échoué, celui qui affirmait que privatisations et déréglementation ouvriraient la voie du développement. Les recherches du FMI elles-mêmes démontrent pourtant que les États du Nord global, qui contrôlent l'organisation, recourent davantage à la politique industrielle que ceux du Sud. Victime d'une forme de colonisation des esprits, l'armée fatiguée des analystes autorisés des banques centrales et des institutions multilatérales a cependant préféré étouffer le débat que le rapport de l'ONUDI aurait dû susciter.

Dans une grande partie du Sud global, les vieux dogmes du FMI sont de plus en plus mis en doute. Les politiques d'austérité promues par l'institution ont désormais perdu toute crédibilité. Mais nul ne sait ce qui viendra les remplacer. Si des partis politiques ont remporté des élections en promettant des alternatives à ce modèle austéritaire, nombreux sont les gouvernements issus de ces victoires électorales qui n'ont pas su proposer une véritable alternative et, en désespoir de cause, ont dû se tourner vers le FMI. Ainsi, le Sri Lanka continue-t-il d'obéir au programme du FMI, et le Sénégal a dû entamer de nouvelles négociations après la suspension par le FMI de son programme de prêt.

Le dernier numéro de Wenhua Zongheng, « Construire une nouvelle théorie du développement à partir des pays du Sud », cherche à répondre à ce dilemme posé par la perte de crédibilité du FMI en l'absence d'alternative. Ce numéro pose une question qui n'est simple qu'en apparence : si les théories du développement du siècle dernier ont échoué, d'où viendront les nouvelles théories ? La préposition du titre a son importance : à partir de, et non pour. Il ne s'agit pas d'une théorie élaborée ailleurs et imposée au Sud, mais d'une théorie qui émerge des expériences de ses peuples.

Les théories du développement ne se contentent pas d'expliquer le monde. Elles définissent ce que les gouvernements et les institutions sociales jugent possible. Elles découlent de notre vision de l'avenir et, à leur tour, influencent la manière dont les sociétés s'engagent vers cet avenir. Dans l'essai qui ouvre ce numéro, Qin Beichen et Jing Jun, deux chercheurs de l'université de Tsinghua, soutiennent que les théories contribuent à définir l'horizon de l'action politique. Lorsqu'une société perd la capacité d'imaginer la voie à suivre, elle se retrouve prisonnière de structures héritées, même lorsque celles-ci ne fonctionnent plus. C'est là la crise la plus profonde de notre époque. Dans une grande partie du monde, on observe une incapacité généralisée à envisager l'avenir. Le discours politique oscille entre nostalgie d'un passé révolu et crainte d'une catastrophe imminente. L'avenir, comme nous l'avons montré dans notre dossier n° 100, apparaît soit comme une perpétuation des inégalités actuelles, soit comme une succession de crises. Ce qui fait défaut, c'est une vision du développement convaincante qui fasse passer les besoins humains avant l'austérité.

Pour retrouver notre capacité à imaginer des théories et des modèles de développement, il faut revenir à certaines questions fondamentales sur la manière qu'une société a :

De développer les forces productives ;
De créer des emplois qui aient du sens ;
De développer la capacité de l'État à améliorer la vie de sa population ;
De ne pas rester bloquer dans le rôle qui lui a été assigné au sein d'une division internationale du travail inégale.

Les réponses à ces questions ne se trouvent pas dans des modèles abstraits de développement, mais dans des théories qui partent de tentatives concrètes de construire un avenir meilleur.

Les deux essais de Li Xiang et Feng Chao, tous deux professeurs à l'Université des études internationales de Shanghai, sont très instructifs dans la manière dont ils détaillent les progrès réalisés respectivement au Pakistan et au Vietnam. Les deux auteurs soulignent que ces avancées démontrent le rôle central de la coopération Sud-Sud. Li Xiang examine le système énergétique pakistanais et soutient que le développement ne doit pas être compris simplement comme une croissance économique, mais comme un renforcement des capacités d'action de l'État. Les projets d'infrastructure à grande échelle, les réseaux électriques et les nouvelles technologies, comme l'énergie solaire sont non seulement des réalisations techniques, mais aussi des mécanismes qui permettent à la société de se doter des capacités institutionnelles nécessaires à un nouveau type de modernisation. La question n'est pas seulement de savoir comment produire de l'électricité, mais aussi de quelle manière les infrastructures redéfinissent les relations sociales et renforcent la capacité des États à fournir des biens publics.

De son côté, Feng Chao explore à travers l'expérience des investissements industriels chinois au Vietnam « l'intégration industrielle le long des routes de la soie » – un nouveau modèle de coopération industrielle dans le cadre des nouvelles routes de la soie. Plutôt que de considérer la mondialisation comme un processus inévitable régi par les forces du marché, Feng Chao conçoit l'intégration industrielle comme un phénomène pouvant être organisé de manière consciente afin de développer les capacités de production dans plusieurs pays. L'accent est mis sur le transfert de technologies, la modernisation industrielle, le développement des compétences de la main-d'œuvre et la mise en place de réseaux de production régionaux qui renforcent, plutôt qu'ils n'affaiblissent, les perspectives de développement des pays participants.

Pendant des décennies, le développement a été largement envisagé comme une relation entre le Nord industrialisé et le Sud sous-développé. L'ambition était de suivre des voies déjà tracées ailleurs. Or, les expériences examinées par les auteurs du dernier numéro de Wenhua suggèrent que les innovations les plus importantes pourraient désormais émerger des échanges entre les pays du Sud eux-mêmes. Les processus chinois d'industrialisation, de développement des infrastructures, de réduction de la pauvreté et de construction de l'État ne sont pas présentés comme des modèles universels. Ils sont plutôt considérés comme des ressources pour l'apprentissage collectif et l'expérimentation. En fin de compte, ce que ces chercheurs proposent, ce n'est ni un rejet des connaissances communes, ni la glorification d'un modèle national unique, mais la construction d'un projet intellectuel véritablement « du Sud ».

Un tel projet commence par abandonner l'idée que les théories du développement doivent toujours venir d'ailleurs. Il doit privilégier la production à la spéculation, l'emploi à l'efficacité abstraite, et la capacité d'action de l'État aux dogmes du marché. Il doit étudier les expériences historiques en Asie, en Afrique, en Amérique latine et dans les Caraïbes non pas comme des écarts par rapport à une norme universelle, mais comme des sources d'innovation théorique. À une époque marquée par la fragmentation géopolitique, la crise écologique et l'incertitude économique, c'est peut-être là la contribution la plus importante de ce numéro. Le défi auquel est confronté le Sud n'est pas seulement de construire de nouvelles infrastructures, de nouvelles industries et de nouvelles institutions, mais aussi de développer de nouvelles façons de penser. Avant que les sociétés puissent construire leur avenir, elles doivent d'abord retrouver la capacité de l'imaginer.

En relisant ces essais, j'ai pensé au poème « Chevaucher des machines chinoises » de la jeune poétesse éthiopienne Liyou Mesfin Libsekal. Malgré son titre, le poème ne fait aucune référence à la Chine. Les hommes politiques qui conçoivent la ville décrite par Libsekal sont bien africains, comme les ouvriers qui la construisent. Le poème ne condamne pas la modernisation d'un point de vue romantique ; il reconnaît que de tels changements ont un prix.
Il y a des bêtes dans cette ville
Elles grincent et craquent
Et grognent dès l'aube
Quand se lèvent leurs maîtres à la langue africaine
Pour les guider d'une main souple et humaine

Jusqu'à la fin de la journée
Quand elles sont éteintes et dés-animées
Immobiles pendant que nous dormons,
Dressées ou repliées
Lourdes toujours.

Nous versons le béton à travers les villes
Les villages, à travers la nature
Toujours plus, toujours plus loin
Doigts de mains impatientes
Saisissant la terre S'y enfonçant

Les lions mènent l'enquête
Les merveilles enfouies grondent
Pressées au nom du progrès.

Les nouvelles bêtes – les machines chinoises – font irruption dans l'univers des bêtes anciennes, les lions africains, mais le poème garde un œil sur les deux. Le nouveau paradigme de développement ne doit pas reproduire l'ancien modèle, qui a consumé la nature et les hommes au nom du profit. Au contraire, il doit s'efforcer d'intégrer les aspects positifs de l'ancien modèle et de gérer avec soin la relation entre la nature et les êtres humains dans l'intérêt de la société. C'est du moins la philosophie défendue par Qin et Jing dans leur essai, et c'est le point de départ de toute théorie du développement digne du Sud global.

Vijay Prashad* para Tricontinental : Instituto de Investigación Social

Tricontinental : Institut de Investigation Social. Builtin n° 29, du 19 Juillet 2026.

Traduit de l'anglais par : Materialistes.fr

*Vijay Prashad est un historien, rédacteur et journaliste indien. Il est écrivain et correspondant en chef chez Globetrotter. Il est éditeur de Livres LeftWord et le directeur de Tricontinental : Institut de recherche sociale. Il est chercheur principal non-résident à Institut d'études financières de Chongyang, Université Renmin de Chine. Il a écrit plus de 20 livres, dont « Les nations les plus sombres » et « https://www.haymarketbooks.org/books/1869-struggle-makes-us-human" class="spip_out" rel="external">Les nations les plus pauvres et, avec Noam Chomsky, « Le retrait : l'Irak, la Libye, l'Afghanistan et la fragilité de la puissance américaine » et avec Noam Chomsky, Tricontinental : Institute for Social Research.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 28 juillet 2026.

Altruisme et sacrifice

María Pía López* — 2026-07-08T07:00:00Z

Nous vivons une époque de sacrifices altruistes, une époque qui cache le fait que le sacrifice doit être fait par celui qui souffre. L'auteur affirme que le climat actuel de nécropolitique reflète l'indice de l'assombrissement général du monde, l'affirmation quotidienne qu'il ne reste plus qu'à tuer ou à mourir.

« Le sacrifice d'Isaac »
Le Caravage (1571-1610)

Je l'ai fait pour ton bien. Je l'ai tuée pour qu'elle ne souffre pas. Maintenant, ils ont la vie dure, mais ils verront que c'est pour leur bien. Des temps de mort. Ceux-ci. En fonction de l'intuition du lecteur de la presse à sensation : crimes et suicides. Ces dernières semaines, des familles décimées par la main d'un de leurs membres. Elle ou il décide d'épargner la douleur à tout le monde. Je suis choqué par la façon dont les médias en parlent : des meurtres altruistes. Pour eux, pour leur épargner la douleur, pour les sauver.

Cela se passe à une époque qui, si elle est une époque de mort, c'est parce que la rhétorique du sacrifice plane également dans l'air. On dit : beaucoup de gens doivent être sacrifiés pour le bien commun. Comme c'est le cas dans les guerres. Peut-être parce que nous sommes en temps de guerre. Une guerre déclarée contre les populations. Ici, on le crie parfois haut et fort : contre les gauchistes, les socialistes, les féministes, les « putes ». D'autres fois, elle est implicite dans les politiques visant à éviter le déficit fiscal, de sorte qu'une série de sujets dont la vie peut modifier les chiffres sont inscrits dans la ligne de sacrifice : les retraités, les scientifiques, les enseignants, les personnes handicapées. Pour aller droit à l'autel de l'altruisme. Parce que c'est une immolation sur le chemin d'une patrie reconstruite. C'est ce qu'ils disent.

Ils parlent de guerre et de sacrifice. Et nous ne les prenons pas du tout au sérieux dans les conversations politiques. Mais peut-être les prend-on au sérieux, comme une trace gravée dans la peau par une machine infernale qui condamne à mort, dans une suite de décisions qui placent la mort personnelle au centre. Le suicide, auréolé de la souveraineté sur sa propre existence, est aussi l'œuvre de cette autre condamnation. Il est émaillé de faits divers : un commerçant a voulu se tuer - et ce n'est pas un excès rhétorique - parce qu'il devait fermer son commerce, une retraitée s'est suicidée parce qu'elle n'avait pas les moyens d'acheter des médicaments, un autre a mis le feu à sa maison et a ensuite tenté de se suicider. D'autres personnes, pour ne pas être un fardeau pour leur famille, ont été privées de la possibilité de vivre de leurs propres revenus. Cette guerre déclarée, mais aussi implicite, fait des victimes. Lorsque la menace de mort pèse sur toute une population, lorsque la vie est en danger, de nombreuses vies s'arrêtent en effet.

Emile Durkheim a écrit des pages mémorables sur le suicide, l'appréhendant à partir d'une sociologie naissante et audacieuse. L'un des types de suicide qu'il a analysé est le suicide altruiste : celui qui est accompli pour le bien commun. Une vie est donnée, comme un sacrifice de soi, pour que le collectif soit préservé. L'altruisme consisterait à faire du bien à d'autres vies, même au détriment de ses propres intérêts. Si Durkheim trouve ce type de suicide dans les sociétés les plus tenaces à maintenir les traditions, cette idée n'a pas manqué d'apparaître dans les luttes politiques émancipatrices. Non pas parce qu'il s'agissait de se suicider, mais parce qu'il s'agissait de se mettre en danger pour affirmer une possibilité révolutionnaire.

Mais à notre époque, une autre idée apparaît : l'altruisme est invoqué comme le devoir d'autrui, et non comme une disposition personnelle. En d'autres termes, le sacrifice est proposé comme le destin de quelqu'un d'autre. L'altruisme est exigé des personnes qui travaillent et gagnent de moins en moins en raison de la stagnation des salaires. L'altruisme d'attendre et de ne pas se battre à la hâte est demandé à ceux qui reçoivent des retraites gelées. La résignation altruiste est demandée aux jeunes qui n'ont pas d'emplois assortis de droits et dont les chances de poursuivre une carrière universitaire sont réduites à néant par l'attaque brutale contre le système éducatif. Elle est exigée par ceux qui accumulent de plus en plus et consomment de plus en plus, en expropriant quotidiennement les possibilités de vivre dans la dignité. Car si quelque chose rappelle les suicides collectifs de certaines sectes apocalyptiques, ici l'apocalypse est recherchée par ceux qui veulent que les autres marchent au pied du mur.

L'heure est donc au sacrifice. Mais le sacrifice des autres. Une députée qui gagne des millions peut faire remarquer à un femme médecin résident de l'hôpital pédiatrique le plus important du pays qu'elle devrait vivre avec moins de 400 000 pesos. Elle aura pensé : qu'elle sacrifie quelques gâteries. Qu'elle ne mange pas souvent. Une autre parlementaire, tout aussi bien payée, a dit que si elles étudiaient la médecine, elles n'avaient qu'à aller se faire foutre. Elle aurait pu dire : ils ont choisi le sacrifice altruiste, maintenant ne vous plaignez pas. Avant les élections, on m'a raconté une discussion : une chercheuse du Conicet essayait de convaincre sa mère de ne pas voter pour le candidat qui promettait de couper l'institution à la tronçonneuse. Une action qui pourrait la mettre au chômage. La mère, inflexible, lui fait remarquer qu'elle le faisait pour son bien : si elle se retrouvait au chômage, elle devrait chercher un emploi dans le secteur privé et verrait ainsi l'argent fleurir dans ses poches. Réprimande altruiste : tu ne sais pas ce qui est bon pour toi.

L'époque est nécropolitique et les conversations publiques sont émaillées d'images de ce type. Il y a des cadavres. Sur les voies ferrées, le long des routes, dans les maisons et dans les rues. Lorsque certains événements sont qualifiés de meurtres altruistes, il s'agit d'un symptôme. Quelqu'un prend au pied de la lettre (le littéralisme, l'absence de métaphores, n'est-il pas la maladie mentale de notre époque ?) Ou n'est-ce pas dans l'air, dans l'appel au sacrifice des autres, dans l'idée que l'on peut décider d'eux ? Comme résonne le geste colonial connu depuis longtemps, celui qui était présent dans l'holocauste de peuples entiers, qui seraient sacrifiés pour atteindre la vérité, le salut ou la civilisation ! Nous ne sommes pas stupéfaits par le cri qui justifie aujourd'hui le bombardement de populations non occidentales et non blanches !

Ce temps de la mort actualise ces territoires symboliques que nous ne cessons d'habiter, parce qu'ils sont inscrits dans des expériences personnelles et collectives. Il les actualise et élargit la menace. Il corrode et angoisse. Au rythme de la mine des crypto-monnaies et à la vitesse de l'intelligence artificielle, elle se déverse comme un acide dissolvant. Alors, quelqu'un peut mourir ou tuer par altruisme. Comprendre à la lettre, passer à l'acte, ce que d'autres d'entre nous prennent pour des métaphores ou des affirmations postulées à une certaine distance des faits auxquels elles sont censées faire allusion. C'est ce qui s'est passé avec le gang des Copitos[responsable de l'attentat contre Cristina Kishner], lorsqu'un certain Montiel[tireur dans l'attentat] a lu tous les appels à commettre un meurtre altruiste et n'a pas pensé qu'il s'agissait d'une rhétorique de la haine, mais d'une occasion de devenir un héros. Il a agi en fonction de ce que d'autres disaient haut et fort qu'il fallait faire.

Ce n'est pas la même chose, bien sûr, que l'acte d'une personne qui immole ses proches, dans un désespoir sans fissure ni horizon, plongé dans la maladie mentale, mais quelque chose se répand comme la possibilité de la mort. L'absence d'un horizon ouvert ? L'impossibilité de trouver des issues, d'imaginer autre chose que le sacrifice immédiat, qui est aussi vécu comme inutile ? Car peut-être que tout cela, que nous sentons comme des symptômes, révèle qu'il y a un savoir que nous n'osons pas affronter : que cet appel au sacrifice est l'indice de l'obscurcissement général du monde, l'affirmation quotidienne qu'il n'y a plus qu'à tuer ou à mourir. C'est cela le fascisme. Peu importe qu'il se présente sous d'autres formes que dans son histoire antérieure. L'affronter, c'est défendre la vie. Ou défendre la vie exige de l'affronter : construire une hospitalité pour nos fragilités et réfléchir à des manières non sacrificielles de vivre ensemble.

María Pía López* para La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe . Buenos Aires, 24 de junio de 2025.

*María Pía López est une sociologue, essayiste, écrivain, enseignante et chercheuse argentine. Son travail articule sociologie, théorie politique et critique culturelle avec une intense production intellectuelle et essayiste autour des idées latino-américaines, des politiques culturelles, de la littérature argentine et de la pensée critique contemporaine.

Michael Hudson :« Géopathologie et éconopathologie sous-jacentes »

Michael Hudson * — 2026-07-03T07:00:00Z

La stratégie de sécurité nationale américaine pour 2025 préconise la prise de contrôle du commerce mondial du pétrole. À cette fin, la « guerre du pétrole » de Donald Trump vise à priver l'Iran, l'Irak et leurs voisins membres de l'OPEP de leur souveraineté quant au choix de leurs partenaires commerciaux, comme il l'a fait avec le Venezuela. Il ne manifeste aucun remords face aux dommages collatéraux causés par la perturbation du commerce de l'énergie, qui plonge la plupart des économies mondiales dans la récession.

Un tel comportement imprudent (et destructeur) correspond parfaitement à la définition que les psychologues donnent d'un sociopathe. La Mayo Clinic utilise ce terme pour désigner « une personne qui ne fait preuve d'aucun respect pour le bien et le mal et ignore les droits et les sentiments d'autrui. Les personnes atteintes de trouble de la personnalité antisociale ont tendance à provoquer délibérément la colère ou la colère d'autrui et à manipuler ou traiter les autres avec dureté ou une cruelle indifférence. Elles ne ressentent aucun remords et ne regrettent pas leurs actes. » Pour couronner le tout, « les personnes atteintes de trouble de la personnalité antisociale enfreignent souvent la loi et deviennent des criminels. Elles peuvent mentir, se comporter de manière violente ou impulsive… » Ce diagnostic peut aisément s'appliquer à toute nation aspirant à un empire par la conquête. Mais la politique étrangère américaine l'a poussé à des extrêmes inédits.

De même que les sociopathes sont dépourvus de sens moral (et s'opposent à toute valeur morale susceptible de limiter leurs comportements abusifs), les diplomates américains ont rejeté le corpus de lois internationales de la guerre issu de la Charte des Nations Unies, qui interdit les attaques contre les civils. L'armement et les systèmes de guidage de missiles américains servent des génocides religieux et ethniques, de l'Ukraine au Moyen-Orient, tandis que des armées ukrainiennes, israéliennes et de diverses factions wahhabites clientes d'Al-Qaïda ont été recrutées pour servir de légions étrangères aux États-Unis.

Les exigences impulsives, agressives et manipulatrices de Trump, accompagnées d'une violence intimidante, violent les lois les plus fondamentales du droit international, autrefois considérées comme l'essence même de la civilisation. Le principe de non-ingérence dans les affaires étrangères, inscrit dans la Charte des Nations Unies, est l'héritage du traité de Westphalie de 1648 qui mit fin à la guerre de Trente Ans. Les États-Unis ont renversé des gouvernements étrangers et tenté d'imposer des changements de régime, de la Russie à l'Iran, en bombardant des civils, notamment des jeunes étudiants et des médecins, des écoles et des hôpitaux, dans l'espoir que ce terrorisme inciterait les populations à remplacer leurs gouvernements par des oligarchies clientes des États-Unis afin de mettre fin aux bombardements, devenus la marque de fabrique de la politique américaine.

La diplomatie US viole également le Droit maritime international, bombardant des bateaux de pêche du Venezuela et de la Colombie en Amérique latine jusqu'au détroit d'Ormuz et au golfe Persique, sans avertissement ni motif raisonnable, simplement pour démontrer son immunité face aux contraintes du droit international et l'incapacité des Nations Unies ou de tout autre organisme international à empêcher la piraterie et les meurtres en mer.

En exigeant que les autres pays respectent ses propres sanctions visant la production pétrolière russe isolée, les États-Unis ont ravagé la Libye, accaparé la production pétrolière irakienne et pris le contrôle de ses revenus, refusant le retrait des troupes demandé par le gouvernement irakien. Ils ont également pris le contrôle du Venezuela et transféré l'intégralité des recettes de ses exportations de pétrole vers des comptes américains à Miami, sous le contrôle direct de l'administration Trump.

Le comportement de Trump s'est parfaitement intégré à la présidence américaine, lui qui était un promoteur immobilier notoirement malhonnête, menteur et ne respectant pas ses contrats avec ses fournisseurs, banquiers et employés, et qui considérait les amendes et les pénalités comme un simple coût d'exploitation, sans parler de son comportement prédateur envers les femmes. Il existe une parenté presque naturelle entre sa vie passée et son rôle politique actuel. De même que la politique étrangère américaine cherche à empêcher les pays d'accéder à la souveraineté et à l'autonomie, les magnats de la finance et de l'immobilier d'aujourd'hui, appartenant à la classe des 1 %, ainsi que les politiciens ambitieux qu'ils recrutent pour contrôler la politique américaine, plongent une part croissante de la population américaine dans la dépendance à la dette et la précarité de vivre au jour le jour.

Les stratèges américains craignent (et les tyrans sont des lâches) que l'indépendance des pays étrangers vis-à-vis du contrôle américain sur le commerce du pétrole, des technologies de l'information et du renseignement automatique leur permette de résister aux exigences de la puissance impériale abusive des États-Unis. La classe des créanciers, de ceux qui détiennent les monopoles et les autres membres de cette élite rentière partagent une crainte similaire : que le gouvernement américain puisse promulguer et appliquer des lois limitant leur concentration du pouvoir financier et leur monopolisation des richesses, au détriment des 99 % déjà surendettés, contraints de s'enfoncer davantage dans la dette (et les arriérés de paiement) pour simplement survivre jusqu'à la fin du mois.

Des pulsions de pouvoir similaires caractérisent les PDG et les directeurs financiers des plus grandes entreprises actuelles, ainsi que les gangsters, les chefs de sectes et nombre de politiciens poursuivant leurs ambitions respectives. Cette soif de pouvoir sociopathique est glorifiée comme moteur du progrès, « affranchie » de tout contrôle public, permettant ainsi la polarisation économique et la décadence autodestructrice qui a entraîné la chute de l'Empire romain.

Un vocabulario para describir la fractura global actual y su guerra civilizacional

Il nous faut un vocabulaire approprié pour décrire ces phénomènes, et aussi pour caractériser leur tentative d'autojustification par la promotion de l'idéologie néolibérale actuelle. Je suggère les deux mots suivants :

Géopathologie : conduite abusive des relations internationales, fondée sur l'exploitation et l'imposition d'un double standard unilatéral qui nuit à d'autres pays et les victimise. Tout impérialisme aspirant à la construction d'un empire se caractérise par une telle géopathologie.
L'éconopathologie : doctrine justifiant l'absence d'empathie sociale. Elle repose sur l'individualisme libertarien contemporain, prônant l'intérêt personnel illimité et rejetant toute contrainte ou réglementation gouvernementale visant à protéger le principe social fondamental de réciprocité et d'entraide qui a permis l'essor de la civilisation.

Les premières civilisations n'auraient pu se développer si Margaret Thatcher, Milton Friedman, Frederick Hayek et Alan Greenspan avaient réussi à voyager dans le temps et à arriver du futur en tant que dieux, proposant d'éclairer les chefs, les prêtres et les rois de Mésopotamie, d'Égypte et de Chine. La civilisation n'aurait jamais pu prendre son essor si elle avait suivi leurs conseils. Leurs sujets n'auraient été protégés contre l'endettement et la perte de leurs terres. Un tel essor aurait conduit directement d'une civilisation naissante à une polarisation économique et à une sujétion sous l'égide d'une oligarchie restreinte dominant la population et luttant pour empêcher toute tentative d'ascension sociale, en érigeant la liberté individuelle et l'autonomie collective en conditions préalables au progrès.

Seul un système d'entraide et de protection de l'autonomie individuelle des citoyens aurait pu permettre aux économies archaïques à faible excédent de survivre. Elles ne pouvaient se permettre le luxe de l'inégalité et de la privation des libertés individuelles et des droits fonciers. De même, les économies actuelles requièrent une autorité publique habilitée à empêcher que les agressions économiques et physiques ne débouchent sur des oligarchies prédatrices. La plupart de ces oligarchies ont été de nature financière et ont cherché à monopoliser les terres.

La philosophie grecque avait pris conscience de la nécessité de protéger la société contre les comportements pathologiques inhérents à la dépendance à l'argent. Toute richesse, en particulier monétaire, était perçue comme addictive, engendrant des comportements nuisibles à autrui et, par conséquent, considérée comme asociale et réprouvée. Les créanciers usuriers confiaient ces activités « impures » à leurs esclaves ou affranchis pour éviter l'ostracisme. Les règles de réciprocité et de respect des droits humains limitaient les comportements que les sociétés occidentales néolibérales et financiarisées ont aujourd'hui perdus. La dépendance à l'argent est absente de la théorie économique utilitariste actuelle, des principes du droit et de la philosophie politique. On enseigne aux étudiants en école de commerce que leur mission, en tant que dirigeants d'entreprise, est de maximiser les plus-values pour leurs actionnaires et de générer des profits pour verser des dividendes, en réduisant les coûts et en conquérant les marchés sans scrupules, comme si l'exploitation et la destruction qui en découlent étaient des actes créatifs.

Le dénominateur commun entre la géopathologie et l'éconopathologie est leur déni de liberté et d'autonomie pour les autres pays et les peuples. Considérant la souveraineté et l'autonomie étrangères comme un moyen pour ces pays de résister à la diplomatie américaine, l'éconopathologie perçoit cette souveraineté comme une menace pour la sécurité des États-Unis et le maintien de leur empire tributaire. À l'instar de la géopathologie, l'éconopathologie vise à réduire les individus à un statut dépendant de clients, de débiteurs, de locataires et, en fin de compte, de servage.

L'attrait pour la richesse et le pouvoir est naturel, mais les sociétés, à travers les âges, ont cherché à le socialiser. Socrate considérait qu'une autorité centrale sage était l'idéal pour contenir cet attrait. Cette protection sociale contre l'oligarchie était perçue comme tout aussi naturelle, condition essentielle pour éviter la polarisation et la stagnation des sociétés. Or, comme l'a observé Aristote, les démocraties ont tendance à évoluer en oligarchies, qui se transforment ensuite en aristocraties rentières héréditaires. Ces nations cherchent à « libérer » les oligarchies apparentées des contraintes de la réglementation publique (par exemple, le soutien apporté par Trump au libertarien Javier Milei en Argentine) et à empêcher l'application de telles réglementations à l'échelle internationale.

Comment les économies actuelles peuvent-elles faire face à la géopathologie et à l'éconopathologie ?

La sociopathologie ne guérit pas d'elle-même. Il en va de même pour l'éconopathologie et la géopathologie. Les sociétés anciennes disposaient de cités refuges où ces sociopathes et autres délinquants étaient exilés, au moins temporairement, jusqu'à ce qu'ils se socialisent et apprennent à regretter leurs actes et à éprouver des remords.

Depuis 1945, la politique étrangère américaine s'est attachée, au cours des quatre-vingts dernières années, à instaurer une doctrine néolibérale hostile à l'État et une rhétorique antisocialiste, rejetant toute idée de réforme diplomatique et économique intérieure. Le défi auquel est confrontée la majorité mondiale actuelle est de créer un système multipolaire alternatif d'institutions et d'alliances internationales, fondé sur les principes d'entraide et de respect mutuel de l'autonomie de chaque pays , ce qui a toujours constitué l'idéal affiché.

Créer une telle alternative exige une doctrine différente de celle du néolibéralisme, ainsi qu'une refonte des lois fondamentales régissant les relations internationales. Ce qui rend cela possible aujourd'hui, c'est que, pour la première fois depuis 1945, un nombre suffisant de pays se sont unis pour établir de nouvelles institutions afin de protéger leur autonomie et leur souveraineté.

Michael Hudson* pour son Blog personal

Michael Hudson. USA, le 9 juin 2026.

*Michael Hudson a travaillé comme économiste à Wall Street. Actuellement Distinguished Professor dans l'University of Misoury, Kansas City, et le président de Institute for the Study of Long-Term Economic Trends (ISLET). Il est auteur de quelques livres, entre lesquels ils détachent : « The Economic Strategy of American Empire » (Ediciones 1968, 2003, 2021), « ‘and forgive them their debts' » (2018), « J is for Junk Economics » (2017), « Killing the Host » (2015), « The Bubble and Beyond » (2012), « Trade, Development and Foreign Debt » (1992 & 2009) y de « The Myth of Aid » (1971). Sa page Web : Michel Hudson

Traduit de l'espagnol depuis et pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 4 juillet 2026.

DENAZIFIER II

Sandra Russo * — 2026-06-29T07:00:00Z

Lorsque l'opération spéciale en Ukraine a débuté en 2022, Poutine a déclaré que l'un des objectifs était de « dénazifier » l'Ukraine. Ce terme a suscité la polémique. Il était inattendu. Même à l'époque, cette affirmation paraissait exagérée et déplacée.

Poutine demeure profondément impopulaire auprès des Européens, qui ont une perception historique négative de la Russie. Gueorgui Joukov, maréchal de la bataille de Stalingrad, l'avait pressenti : « Nous avons débarrassé l'Europe du fascisme, mais elle ne nous le pardonnera jamais ».

C'est pourquoi, à cause de cette vieille rancune, la censure de Tchekhov, parmi tant d'autres, a suscité à la fois joie et ressentiment. Il n'était pas vraiment un partisan de Poutine, mais il a su saisir l'âme russe que l'Europe ne supporte pas. Cette âme viscérale, ancestrale, qui ne s'appuie pas sur la brutalité, mais sur la profondeur. Un peuple immense, ancré dans la foi. Une foi religieuse, existentielle et politique.

Au début du XXe siècle, Lou Andreas-Salomé traversa la Sibérie en diligence avec son mari, M. Andreas, et son amant, Reiner Maria Rilke. Ils se rendaient à la rencontre de Tolstoï. Aristocrate russe, qui a vécu en Allemagne comme étudiante très jeune, sa famille allait être expulsée par la Révolution en cours. Dans son autobiographie, elle raconte qu'au cours de ce long voyage, elle comprit que dans l'intensité, la foi des paysans russes, leur obstination face aux rigueurs du climat, leur stoïcisme, leur joie, se cachait le coup de fouet révolutionnaire qui allait bouleverser le monde dans lequel elle était née.

Aujourd'hui, l'Europe considère toujours Poutine comme un tyran. Mais elle se laisse polisser par Trump, un fasciste qui utilise des algorithmes pour larguer son missile Tomahawk avec une précision chirurgicale sur un lycée de filles. L'Europe devient comme le nazisme. On commence à entrevoir le vrai visage d'Israël, mais on reste passif et refuse de voir celui de son partenaire transatlantique dément.

Qui aurait cru que, dans son déclin, dans sa chute douloureuse, l'Occident aurait un dernier masque, et que ce serait celui du nazisme ?

La carte politique de l'Amérique latine évolue dans cette direction. Ce n'est pas un hasard si l'UE a approuvé la semaine dernière de créer sa propre agence ICE, chargée d'expulser les immigrés, et si, cette semaine en Colombie, une élection manifestement truquée a vu la victoire d'un partisan fasciste de Milei, avocat de trafiquants de drogue , homme qui prétend que les femmes sont trop faibles intellectuellement pour exercer des fonctions publiques. On observe déjà une longue liste de figures moustachues. Milei, Kast, Bukele, Paz, Noboa, De la Espriella – ils incarnent le réalisme sadique d'un suprémacisme autochtone qui s'allie aux nazis occidentaux, supposément supérieurs.

En ce qui concerne ce pays [l'Argentine], cette semaine encore, la majorité répugnante a joué son jeu au Congrès. Aucun des dégâts considérables que Milei a causés et continue de causer n'aurait été possible, depuis décembre 2023, sans le soutien des partisans de Macri, des radicaux et des péronistes traîtres. Ils l'ont accompagné en toutes circonstances. Milei est l'enfer, soutenu par le purgatoire.

Cette semaine, ils ont abandonné le territoire, la souveraineté et l' indépendance. Au sens propre du terme. C'est toute cette cabale de scélérats, de mafieux et de voleurs, avec la complicité de juges, de procureurs et des grands médias, qui orchestre, de manière chaotique mais inexorable, la machine de notre destruction.

Voilà la véritable division qui devrait être inévitable si nous étions sains d'esprit.

Sandra Russo* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, 27 juin 2026.

*Sandra Russo est journaliste, éditorialiste, auteur et animatrice argentine de diverses émissions de radio et télévision

Traduit de l'espagnol depuis El Correro de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diáspora. Paris, le 29 juillet 2026.

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