El Correo

LE GENOCIDE COMME PRATIQUE SOCIALE

Daniel Feierstein * — 2026-09-02T07:00:00Z

La thèse de Daniel Feierstein est audacieuse. Elle met en perspective deux crimes extrêmes : le génocide perpétré par les nazis entre 1933 et 1945 contre six millions de juifs et plusieurs minorités ethniques, sociales et politiques, avec ses différents modus operandi, objectifs et rythmes ; et les crimes commis en Argentine, entre 1974 et 1983, avant et pendant la dernière dictature militaire, qui firent de l'enlèvement, de la torture, du camp de concentration et de la disparition autant d'outils de terreur et de domination.

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Daniel Feierstein affirme que ces deux processus ne doivent pas être considérés comme des faits exceptionnels dans l'histoire contemporaine, mais bel et bien comme des exemples de dispositifs, de technologies spécifiques de pouvoir. En tant que tels, ils ne se limitèrent pas à l'extermination de groupes humains. Ils eurent également pour conséquence de « réorganiser » les relations sociales hégémoniques à travers la construction d'une altérité négative, le harcèlement, l'isolement, l'affaiblissement systématique, l'annihilation matérielle et la réification des êtres humains. Tout en légitimant l'usage du terme « génocide » pour qualifier la situation argentine, ce livre propose une nouvelle typologie des pratiques sociales génocidaires et démontre la continuité entre le nazisme et l'auto-proclamé « Processus de Réorganisation Nationale » argentin.

L'approche défendue par cet ouvrage doit être débattue bien au-delà du monde hispanophone. Non seulement parce qu'elle offre de nouvelles perspectives d'interprétation des faits historiques, mais aussi parce qu'elle permet de mieux pointer les risques présents et futurs auxquels nous devons faire face, et dont la perversité, tant dans la mise en œuvre que dans les moyens dont disposent les nouveaux bourreaux, nous incite à une grande vigilance.

Table des matières

– Remerciements, p.5
– Deux génocides et une tentative d'articulation : Introduction, p.9
– Quelques questions théoriques

1. À propos des débats, définitions et limites du concept de génocide, p.27
2. Vers une typologie des pratiques sociales génocidaires, p.85
3. Les contradictions de la modernité et leur dépassement ? : égalité, souveraineté, autonomie et pratiques sociales génocidaires, p.107.

A propos d'un substrat historique ? : le génocide nazi

4. Unicité, comparabilité et narration ? : quelques remarques de méthode, de théorie et de politique à propos du génocide nazi, p.139
5. De la causalité dans l'explication du génocide nazi, p.169
6. Génocide et reformulation des relations sociales, p.197.

Un substrat historique ? : les pratiques sociales génocidaires en argentine

7. La question de la causalité dans l'explication des pratiques sociales génocidaires en Argentine, p.243
8. Vers une périodisation du génocide en Argentine, p. 291
9. La logique concentrationnaire, p.335
– Des usages de la mémoire : Conclusion, p.365
– Bibliographie, p.381

LE GENOCIDE COMME PRATIQUE SOCIALE.
Du nazisme à l'expérience argentine.
Auteur : Daniel Feierstein
MētisPresses. Collection Imprescriptible, Genève, 2013
Traduit de l'espagnol par : Gabriel Périès
14x20 cm, 395 pages
ISBN : 978-2-9409406-29-6

*Daniel Feierstein est professeur de sociologie et directeur du Centre d'études sur les génocides à l'Université Tres de Febrero à Buenos Aires. Il est Vice-Président de l'« International Association of Genocide Scholars » et membre du Comité de rédaction du journal « Genocide Studies and Prevention ».

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:
« Genocide as Social Practice :
Reorganizing Society under the Nazis and Argentina's Military Juntas »

Genocide as Social Practice :
Reorganizing Society under the Nazis and Argentina's Military Juntas

Description :

Genocide not only annihilates people but also destroys and reorganizes social relations, using terror as a method. « In Genocide as Social Practice », social scientist Daniel Feierstein looks at the policies of state-sponsored repression pursued by the Argentine military dictatorship against political opponents between 1976 and 1983 and those pursued by the Third Reich between 1933 and 1945. He finds similarities, not in the extent of the horror but in terms of the goals of the perpetrators. The Nazis resorted to ruthless methods in part to stifle dissent but even more importantly to reorganize German society into a Volksgemeinschaft, or people's community, in which racial solidarity would supposedly replace class struggle. The situation in Argentina echoes this. After seizing power in 1976, the Argentine military described its own program of forced disappearances, torture, and murder as a « process of national reorganization » aimed at remodeling society on « Western and Christian » lines. For Feierstein, genocide can be considered a technology of power-a form of social engineering-that creates, destroys, or reorganizes relationships within a given society. It influences the ways in which different social groups construct their identity and the identity of others, thus shaping the way that groups interrelate. Feierstein establishes continuity between the « reorganizing genocide » first practiced by the Nazis in concentration camps and the more complex version-complex in terms of the symbolic and material closure of social relationships -later applied in Argentina. In conclusion, he speculates on how to construct a political culture capable of confronting and resisting these trends. First published in Argentina, in Spanish, « El genocidio como práctica social ». has since been translated into many languages, now including this English edition. The book provides a distinctive and valuable look at genocide through the lens of Latin America as well as Europe.

EISBN : 978-0-8135-6319-0
Subjects : Political Science, Sociology

http://www.genocidescholars.org/ » and a member of the Editorial Board of the journal « Genocide Studies and Prevention->http://www.utpjournals.com/Genocide-Studies-and-Prevention.html] ».|]
El Correo. Paris, 29 juin 2013.

SUS AUX ARGENTINS ! Quand les réseaux construisent un peuple du Sud à haïr.

Jérémy Rubenstein* — 2026-09-02T07:00:00Z

L'Argentine a été visée par une campagne de dénigrement qui l'a fait passer pour « le pays le plus raciste du monde », un délire collectif grandement dirigé par les nouveaux maîtres du monde numérique

Des boucles WhatsApp professionnelles -d'universités jusqu'à des boites design, en passant par des associations anti-discrimination- qui regorgent de plaisanteries et de remarques désobligeantes sur « les Argentins ». Des insultes dans la rue, à Madrid, à Quito, à Paris, à Bogota, à Brazzaville, à Londres, à Washington. Des amis de vingt ans qui, tout à coup, interrogent « pourquoi vous êtes racistes, les Argentins ? ». Et, bien sûr, des réseaux antisociaux qui dégorgent d'une haine, ferme et compacte, toujours contre « les Argentins ».

En l'espace de quelques semaines, « les Argentins » sont passés du statut de gens sympas du Sud, fleurant bon l'arôme contestataire, entre le Che et Maradona, avec une poésie de tango à la Piazzolla, à celui de méchants, très méchants, racistes, à la fois nazis, ultra-sionistes, génocidaires de populations noires, des violents et des arnaqueurs.

Good / Bad, vive la vie des réseaux antisociaux, c'est tellement plus simple.

Certes, ils étaient un peu cinglés d'avoir élu un taré à leur tête, mais qui peut prévoir le genre de baltringue avec lequel on va devoir se coltiner demain ? Plus personne n'est à l'abri d'un Trump, d'une Liz Truss ou de va savoir quel énergumène sorti d'un musée des horreurs grotesques. Alors Milei, ma foi, c'est comme les cigales, un jour l'invasion terminera et l'herbe verte repoussera. Milei partira, et l'Argentine restera ce pays attirant du Sud, dont les scientifiques, les artistes et les sportifs bousculent leurs disciplines au niveau mondial (je le dis en l'espérant, la réalité est bien plus préoccupante avec des destructions, d'ores et déjà, irréversibles dans tous ces domaines).

Cette brutale bascule, d'une Argentine aimée à travers le monde à détestée par ce même monde, souvent par les mêmes personnes, s'est réalisée durant le Mondial. Son équipe, arrivée championne, avait été l'une des plus soutenues en 2022, elle a focalisé tous les rejets en 2026 (au point qu'une pétition pour exclure l'équipe argentine du tournoi de la FIFA a reçu des dizaines de millions de signatures).

Surtout, Lionel Messi était l'un des personnages du foot parmi les plus consensuels (c'était d'ailleurs notamment pour cela que je préférais mille fois Maradona, personnage clivant s'il en est. Mais, ce que je peux dire sur le foot n'a pas grand intérêt, je ne parviens pas à suivre un match plus de deux minutes tant regarder des gens jouer au ballon m'ennuie. Je parle d'autre chose).

Le caractère particulièrement lisse de Messi est à l'origine d'une théorie, assez tentante mais matériellement peu étayée, qui expliquerait la « campagne anti-argentine ». (Cette expression sonne bizarrement à l'oreille de n'importe quel Argentin, car c'est exactement celle employée autour du Mondial de 1978 -qui avait lieu en Argentine- par la propagande de la dictature, afin de contrer les mouvements appelant au boycott pour dénoncer les crimes des militaires au pouvoir. Elle a connu un second volet ou une intensification l'année suivante, à l'occasion de la visite de la Commission Interaméricaine des Droits de l'Homme de 1979, avec un slogan d'un rare cynisme « Les Argentins sommes droits et humains ». L'expression est cependant assez adaptée pour désigner ce qui s'est passé ces dernières semaines, puisqu'il y a effectivement eu une attaque médiatique concentrée contre l'Argentine et ses habitants -quoiqu'il soit difficile d'établir si elle a été voulue et coordonnée, si bien que le terme « campagne » n'est peut-être pas adapté).

Pour revenir à la théorie, diffusée par nombre d'éditorialistes (parmi les bons, notamment Ari Lijalad du Destape et Alejandro Bercovich de Radio Con Vos), elle dit que « Les ingénieurs du chaos » (selon l'expression consacrée de Giuliano da Empoli [1] pour désigner les propagandistes dirigeant les opinions avec les outils de l'Internet) ont utilisé Messi pour montrer leur pouvoir. En effet, en prenant une figure consensuelle et aimée (parmi les plus cotisées par les publicitaires) et en faisant une personnalité détestée en l'espace de quelques semaines, les ingénieurs du chaos auraient démontré leur capacité à renverser complètement des opinions. Autrement dit, ils ont menacé tous les responsables politiques et économiques, en leur montrant ce qu'ils sont capables de faire de leurs campagnes électorales ou de leurs produits à vendre. La campagne aurait été une vitrine de leur immense pouvoir de nuisance.

Encore une fois, la théorie est tentante et, de toute évidence, de nombreuses personnes sont très préoccupées par la vitesse avec laquelle une réputation (d'un pays entier !) peut désormais être détruite. Mais comment démontrer une coordination à ce qui s'est passé ? Tout juste peut-on remarquer que certains pays ont été particulièrement actifs sur les réseaux (en l'occurrence, le Brésil notamment).

Mais, quelque soit le degré de coordination, ou son absence, de la campagne ant-argentine, celle-ci a très largement dépassé Messi, puis son équipe de foot, pour s'étendre au pays et s'en prendre à « les Argentins ».

Et là, on a tout entendu, tout vu passer.

Les Argentins sont des nazis

Je passe rapidement sur l'Argentine comme refuge des nazis car il a mille fois déjà été mis en perspective. D'abord, il faut souligner qu'avant être l'une des destinations privilégiées des nazis après la guerre, l'Argentine fut l'un des refuges des Juifs fuyant les nazis. L'Argentine a eu une véritable politique d'accueil des Européens durant tout le XXe siècle, d'où ces phénomènes a priori bizarres.

Ensuite, ce n'est pas l'Argentine, mais toute la région (Brésil, Uruguay, Paraguay, Bolivie, notamment) qui a accueilli des nazis (elle avait aussi accueilli des républicains espagnols auparavant). Les États-Unis ont récupéré un grand nombre de scientifiques nazis (dont certains n'étaient pas les moindres des criminels). Et j'ai entendu dire que beaucoup, mais alors vraiment beaucoup, de nazis avaient prospéré dans l'Allemagne de l'Ouest d'après-guerre. La paille, la poutre, tout ça…

Perón fut certainement accueillant avec des officiers nazis et preneur de leurs savoir-faire (en termes de répression ou d'autres domaines), mais en cela il n'a rien d'une exception.

Quoi qu'il en soit, quatre générations plus tard, si vous voulez vraiment trouver des descendants de nazis, allez en Allemagne et en Autriche. Et si vous me ressortez les histoires de « dénazification » et « travail de mémoire » de ces pays, je n'ai qu'un seul sigle à vous répondre : AFD.

Négrophobie

Bien entendu, les Argentins ne sont pas moins racistes -et négrophobes- que les Blancs d'autres pays (un proche noir comparait l'expérience de son séjour en Argentine avec ce qu'il vit en France et en Espagne, et estimait le racisme ambiant très équivalent). Mais s'ils ne le sont pas plus, ils l'expriment avec une totale décontraction, à faire frémir une Elizabeth Levy. C'est d'ailleurs un peu cela, quand ça exprime du racisme, ça le fait en mode plateau de CNews, la braguette grande ouverte. L'historien Ezequiel Adamovsky, auteur notamment d'un ouvrage sur la culture afro-argentine, parle à ce propos d'« incontinence ». Le terme me semble très approprié.

Une institution avait été mise en place au milieu des années 90 afin de lutter contre ces expressions de racisme ordinaire, mais elle a toujours assez mal fonctionné, même quand elle fut un peu mieux financée au début des années 2010. Elle fut ensuite une cible privilégiée de Javier Milei, si bien que son administration l'a supprimé en février 2024.

Post du compte Instagram de Javier Milei lors de la suppression
de l'institution chargée de lutter contre le racisme et la xénophobie :

Afin d'accréditer l'idée d'une Argentine exceptionnellement raciste envers les Noirs, plusieurs mythes circulent qui sont des contre-vérités historiques.

Les Noirs argentins auraient été volontairement exterminés durant deux épisodes du second XIXe siècle : la Guerre avec le Paraguay (1864-1870) et l'épidémie de fièvre jaune en 1871 à Buenos Aires. Or, dans les deux cas, la surmortalité des Afro-argentins est bien plus le fait d'une structuration sociale que d'un crime de masse racial. À la guerre, on envoie essentiellement les plus pauvres se faire tuer, ici comme ailleurs. Or parmi les plus pauvres, les descendants d'esclaves sont plus nombreux. Même chose pour l'épidémie : les quartiers insalubres ont été désertés par les classes aisées qui avaient de quoi se construire de nouvelles maisons au nord de la ville, délaissant le centre où les plus pauvres restèrent dans les quartiers désormais presque exclusivement populaires.

Surtout, ces mythes partent du postulat qu'il n'y a pas de Noirs en Argentine. C'est faux. Il est d'ailleurs très significatif qu'aucun journaliste ou militant, antiraciste convaincu de dénoncer des génocidaires, n'ait eu l'idée de prendre son téléphone afin d'appeler les associations d'Afro-argentins qui peinent à faire vivre leur culture. Ces anti-racistes d'un peu partout ont ainsi enterré vivant les Afro-argentins, avec un niveau d'arrogance qui n'égale que leur ignorance.

Plus encore, la notion de « noir » doit être prise dans son contexte particulier, car elle varie beaucoup en fonction des lieux et des temps. En l'occurrence, en Argentine elle diffère grandement des pays dont l'économie reposait sur un esclavage massif (Brésil et États-Unis, notamment). En Argentine, le métissage a été bien plus intensif que dans ces autres pays et, parallèlement, à partir de la fin du XIXe siècle le terme « noir » désigne plus une classe sociale, pauvre et travailleuse, que la catégorie afro-argentine.

En revanche, les élites argentines de la fin du XIXe siècle ont, non seulement activement favorisé une immigration massive d'Européens (Italiens et Espagnols, surtout), mais ont surtout construit un discours d'un peuple blanc homogène. Ce discours a nié l'existence de la diversité pourtant très vivace dans la société et il a si bien fonctionné qu'en quelques générations la très grande majorité des Argentins se sont perçus comme Blancs, alors même la plupart sont issus de nombreux métissages.

Le paradoxe de l'affaire repose sur le fait que c'est précisément l'absence de ségrégation suite à l'abolition de l'esclavage (globalement avec la Constitution de 1853, avant pour nombre de Provinces, un peu après pour Buenos Aires) qui a favorisé le métissage argentin. Or c'est ce métissage qui est perçu, par le reste du monde, comme l'extermination des Noirs du pays. Autrement dit, si on les suit, il aurait fallu instaurer la ségrégation durant plus d'un siècle après l'abolition de l'esclavage -comme aux Etats-Unis- afin de préserver l'identité noire.

Par ailleurs, il y a bien eu un génocide en Argentine, mais à l'encontre des peuples indigènes -c'est qui a longtemps été appelé la « Conquête du Désert », une expression en soi négationniste, équivalente à la « conquête de l'Ouest » aux États-Unis ou, plus récemment, au « peuple sans terre et une terre sans peuple » en Palestine. Ce sont les terres spoliées des indigènes dans le dernier tiers du XIXe siècle qui sont à l'origine des fortunes de l'oligarchie argentine qui, pour bonne part, reste aujourd'hui propriétaire du pays.

Les sachants, tout aussi perméables que les autres à la propagande IA.

Les personnes les plus surprises par le phénomène de la haine, subite et totale, contre l'Argentine ont probablement été celles, argentines vivant à l'étranger, de milieux socio-professionnels relativement élevés -typiquement, les universitaires - car elles croyaient leurs collègues à l'abri des stéréotypes massivement véhiculés par les algorithmes. En gros, elles pensaient que leur degré d'éducation les protégerait. Ce n'est pas le cas. S'il y a une accumulation de connaissances, celles-ci sont réinterprétées par les biais qui découlent des vidéos et autres contenus consommés du fait des algorithmes. Ces connaissances ne servent pas à déjouer le piège mais, au contraire, sont mises au service du schéma de pensée binaire produit les réseaux antisociaux.

Cela confirme que l'éducation ne suffit pas à se protéger de la propagande (on le sait depuis la première grande vague des propagandes professionnalisées des années 20 et 30 du XXe siècle). Une très bonne instruction sans une vigilance particulière face à la propagande ne permet pas de s'y soustraire. À la rigueur, c'est l'inverse : l'éducation sert alors à devenir un meilleur propagateur de la fausse information, car elle est un outil pour améliorer l'efficacité de son impact.

La mise en abîme de la case de l'oncle Tom

Peut-être que le message le plus offensant, ou le plus irresponsable, fut celui de Samuel L. Jackson. La star d'Hollywood a décrété que l'Argentine était « le pays le plus raciste du monde ».

Voilà quelqu'un qui vit dans un pays dont l'une des polices est entièrement dédiée à pourchasser des basanés, dont le président se félicite de voir des alligators dévorer des migrants, dont un État avait une loi ségrégationniste jusqu'en 2000 (l'Alabama interdisait officiellement le mariage interracial), bref, voilà un citoyen des États-Unis, pays qui fut un modèle pour l'Allemagne nazie, accusant un autre pays d'être plus raciste que le sien.

Cette concurrence entre racismes (le pays le plus ou le moins raciste du monde) est assez répugnante, mais il est certain que les États-Unis occupent le haut du podium, très, mais très très, loin devant l'Argentine -et cela ne veut certainement pas dire que le racisme ne soit pas virulent en Argentine, où les expressions les plus crues y sont monnaie courante.

Aussi, qu'un Noir étatsunien vienne dénoncer un autre pays que le sien à quelque chose de très malsain. Il est difficile de ne pas y voir un Oncle Tom, protégeant ses propres Blancs en pointant ceux d'autres pays. Ainsi, la photo qu'il a partagée, de lui-même dans le rôle d'une sorte d'oncle Tom version Tarantino, en disant qu'il voit les Noirs qui soutiendraient l'Argentine comme défenseurs de leurs racistes, se retourne contre lui. Il est exactement ce qu'il représente, sauf que le maillot ne devrait pas être argentin, mais étatsunien.

Autrement dit, dans cette mise en abîme de la case de l'oncle Tom, Samuel L. Jackson doit être pris au premier degré, comme personnage de Tarantino protégeant son maître. Et peu importe les causes qu'il a défendues aux États-Unis. Ou, plus exactement, ces causes importent dans la mesure où c'est son affichage comme progressiste et, même, admirateurs des révolutionnaires afro-étatsuniens qui donne du poids à son message.

Le pays que Milei souhaite, les progressistes du monde entier lui offrent

Le plus énervant dans cette campagne indiscriminée contre « les Argentins » a été son angle progressiste. C'est au nom de l'anti-racisme (voire de l'anti-impérialisme, j'y viendrai) que, du jour au lendemain (et à partir de contenus « suggérés » par algorithmes), il est devenu légitime -bon et bien- d'insulter les Argentins dans la rue et les réseaux antisociaux.

Ces progressistes ont été enivrés par le système de suggestion des réseaux antisociaux. Le fonctionnement de l'algorithme est bien connu : vous voyez apparaître une vidéo, où l'on voit une raclure de supporter avec le maillot argentin agresser une personne noire en imitant un singe. Si vous la regardez entièrement, quelques secondes plus tard, apparait une autre vidéo montrant encore des supporters argentins se comportant comme des porcs -qu'ils sont. Et ainsi de suite, et crescendo dans le gore afin que vous restiez scotcher à votre écran (avec, dorénavant, mélangés à ces vidéos d'autres générées par IA).

Le gavage de ces contenus vous laisse une impression claire : ces Argentins sont des crapules. Et si vous avez la conscience ou l'intelligence d'un Samuel L. Jackson, alors vous en concluez que vos porcs à vous (les porcs étasuniens, en l'occurrence) sont relativement mieux éduqués que ceux de cette saloperie d'Argentine.

Les contenus les plus choquants proviennent de secteurs en rien représentatifs de la société argentine. Ce sont des supporters du Mondial, c'est-à-dire une infime minorité issue des classes moyennes supérieures et des riches, voire des très riches, en mesure de se payer un tel voyage et les entrées. Ce sont là des secteurs qui ne détestent pas seulement les « Noirs » africains ou afro-descendants, mais avant tout les « Noirs » argentins -qui désigne une classe sociale. Pour un parallèle français, ce serait les habitants du XVIe art. de Paris qui votent Zemmour (plus de 17% aux élections de 2022), porteurs d'une violence raciste sans équivalent dans le reste de la société française. Autrement dit, cette campagne serait comme si nous filmions les attitudes de la fraction la plus radicalisée de la bourgeoisie raciste en la présentant comme l'archétype « des Français ».

L'un des effets de cette campagne internationale, surtout véhiculée par les progressistes, pourrait parfaitement être un bénéfice net pour Milei, à travers une extrême-droitisation de la société.

Le piège du syndrome israélien ou le délire de persécution

Cette campagne laisse une impression aux Argentins (cette fois, la généralisation est justifiée car c'est l'intégralité du corps social qui a été visé en tant qu'Argentin) d'avoir été injustement attaqués par le monde entier (à la fois les pays centraux-occidentaux et les pays périphériques, y compris latinoaméricains). Ce sentiment d'isolement, de mise au ban injustifié, est extrêmement dangereux. Instrumentalisé par l'extrême-droite locale -au pouvoir-, il peut facilement mener à une fuite en avant.

Le mécanisme est bien connu des Israéliens : partir du postulat d'être haï par tous, c'est-à-dire d'être en danger permanent, auquel il faut répondre par une « défense », on légitime n'importe quel crime, y compris de tirer délibérément sur les enfants. Dans le fonds, la logique génocidaire est toujours défensive. La mentalité d'un génocidaire est celle d'un assiégé, que ce soit l'Aryen faisant face au danger biologique que constitue la race juive, le Hutu convaincu de sauver son existence en massacrant, ou l'Israélien qui veut détruire les mères car elles couvent les serpents qui, demain, le mordra. Le génocide suit une logique préventive.

En Argentine, nous n'en sommes pas là. Ce piège est loin d'être la seule option pour la société argentine, mais il lui faut désormais le déjouer. Cela sera d'autant plus difficile que le gouvernement, avec ses puissants moyens de communication, a tout intérêt à diriger cette société dans ce piège du délire de la persécution.

Ce piège montre aussi le degré d'injustice faite à la société argentine. Il ne s'agit pas du tout de celle d'Israël qui fait bloc, avec des taux dépassant les 85% rejetant la moindre empathie pour le sort des Palestiniens. Nous parlons d'un électorat très partagé, avec une courte majorité ayant voté pour Milei, et d'une société encore plus diverse.

Netanyahou veut un maillot à la Coupe du Monde, les anti-impérialistes le lui offrent

Netanyahou se retrouve dans le maillot argentin, l'Argentine est donc sioniste et mérite tout notre mépris. Dans ce cas, Netanyahou s'approprie du Sud Liban, et le Sud Liban prend le même statut qu'Israël légalement reconnu par l'ONU. Netanyhou se dit le représentant des Juifs, et tous les Juifs du monde sont donc sionistes soutenant l'extermination des Palestiniens.

Précisément parce que Netanyahou a pris le maillot argentin, les anti-impérialistes auraient dû le lui enlever des mains, le retourner, en faire une bannière contre tous les colonisateurs et, donc, contre lui. Ce que ces anti-impérialistes ont fait, c'est non seulement laisser cette bannière dans les mains de notre ennemi, mais en plus ils ont avalisé l'image que les Milei veulent projeter de l'Argentine. Ce n'est plus du manque de solidarité, c'est de la trahison pure et simple. C'est renforcer l'ennemi.

Netanyahou voulait participer à la Coupe du Monde, ces anti-impéralistes lui ont offert une équipe de choix (rien moins que les champions alors en titre), alors que rien n'était plus simple que de lui interdire l'accès au stade.

Ces anti-impérialistes ont tout de même réussi l'exploit d'arriver en demi-finale tous unis contre l'Argentine. Ses concurrents étaient la France, l'Angleterre et l'Espagne. Ce n'est pas que Trump qui inverse le réel.

Amis anti-impérialistes parisiens, expliquez à un joueur de foot ou son supporter, tous deux issus de banlieues pauvres de Buenos Aires, comment il faut se positionner. Ça fait rire tout le monde et les occasions de rire se font rares.

Plus sérieux sont les mêmes types de critique (c'est-à-dire les mêmes images caricaturales qui ont circulé) parmi les autres pays du Sud. Là, d'une part, il y a une critique à prendre en compte par les Argentins, car des formes de se comporter vis-à-vis des autres Sud expliquent en bonne part cette perception. Donc, ce serait l'occasion d'une introspection, notamment sur la profondeur -et la naturalisation- du racisme en Argentine.

Mais, d'autre part, cette image d'une Argentine suprématiste, véhiculée par des secteurs qui se veulent de gauche d'un peu partout, est dramatiquement contre-productive politiquement. En effet, elle accrédite une Argentine qui est exactement celle que souhaite voir -et en partie représente- Milei et les autres droites du pays. Quelles qu'en soient leurs raisons, ceux qui ont participé à cette campagne de dénigrement du pays, projetant une Argentine blanche et raciste, ont validé -et véhiculé- l'image que Milei souhaite projeter.

Une polémique lave l'autre, le temps du présent perpétuel

J'ai mis bien plus de temps que prévu pour rédiger ce texte un peu chaotique. Entre interruptions de la vie quotidienne, aspects du phénomène qui m'interloquaient et quelques textes publiés au cours de la semaine qui offraient des réponses à mes questionnements (et donc qui demandaient à être lu avant de poursuivre), plusieurs jours sont passés, la semaine s'est achevée. Et ce qui était d'une intensité insoutenable lundi est, aujourd'hui, quelque chose d'un peu suranné, froid et passé.

Je me demande si ce n'est pas là le plus effroyable de nos nouveaux temps : tout passe à une vitesse ahurissante. Subitement l'Argentine est le pays le plus raciste du monde et, trois jours plus tard, c'est autre chose ailleurs, et la réponse à cet énoncé honteux n'a plus aucune importance. Samuel L. Jackson, ou un autre, pourra dire, demain, que tel autre pays est le moins raciste du monde ou n'importe quelle autre connerie, qu'importe ?

Impunité et vitesse du temps qui recouvre chaque mot par des pelletés d'autres mots, puis tout s'inonde, disparaît, pour que le terrain soit prêt, plat et nikel pour recevoir la nouvelle polémique du jour. Untel est négrophobe, unetelle antisémite, et c'est reparti. L'Argentine ? C'est où ça ?

Pour qui lit en espagnol, je recommande très vivement un entretien de Martín Mosquera, le texte le plus complet et intelligent sur cette affaire (une traduction vers l'anglais est en cours, espérons qu'il soit bientôt disponible en français aussi). « Cómo se inventó el país más racista del mundo », Jacobin Latino

Le texte de Ezequiel Adamovsky cité dans le corps du texte est aussi recommandable, ainsi et surtout que son ouvrage sur la culture afro-argentine : « La fiesta de los negros. Una historia del antiguo carnaval de Buenos Aires y su legado en la cultura popular », ed. Siglo XXI, 2024.

PS J'utilise systématiquement l'expression « réseaux antisociaux » en suivant le journaliste Horacio Verbitsky, pas précisément un homme né avec ces réseaux, ni avec Internet (il est né en 1942), mais qui a immédiatement parfaitement saisi le potentiel destructeur de ce dispositif.

Jérémy Rubenstein* pour Le Graphomane

Le Graphomane. Paris, le 26 juillet 2026.

*Jérémy Rubenstein. Docteur en Histoire Contemporaine de l'Université Panthéon-Sorbonne et chroniqueur au quotidien, est un spécialiste de l'Argentine et de la violence politique. Auteur notamment de « Terreur et Séduction » (La Découverte, 2022) sur les méthodes de contre-insurrection. Une vie entre l'Europe et l'Amérique Latine. @rubenstein1974

* * *

Et en guise de cadeau de la part d'El Correo pour ceux qui ne connaissent pas
le Río de la Plata, un hommage à Rubén « NEGRO » Rada
TOCA CHE NEGRO RADA BAROCK 1982

Comparsa Negros Argentinos
dans la ville de Navarro

[1] Les ingénieurs du chaos

DEBOUT, LES DAMNES DE LA TERRE !!!

Violeta Percia* — 2026-07-16T17:47:26Z

Reprenant la thèse de Frantz Fanon quant à l'importance vitale de la terre pour les peuples colonisés, qui affirme que, pour réfléchir en profondeur au problème du colonialisme, il est urgent de considérer la terre comme la conscience la plus humaine que nous puissions avoir de ce que signifie être vivant, de la valeur de la vie et de son coût.

Dans « Les Damnés de la Terre », Frantz Fanon a écrit que :

« Lorsque la bourgeoisie coloniale comprend qu'il lui est impossible de maintenir son emprise sur les pays colonisés, elle décide de mener une guerre en coulisses, sur le terrain de la culture, des valeurs, de la technologie, etc. Mais il ne faut jamais oublier que la grande majorité des peuples colonisés sont insensibles à ces enjeux. Pour eux, la valeur essentielle, car la plus concrète, est avant tout la terre : la terre qui doit leur apporter le pain et, bien sûr, la dignité ».

Lorsque le despote intensifie son emprise coloniale sur le territoire, lorsqu'il n'y a plus de terre pour les peuples colonisés, le terrain de la culture, des valeurs et des techniques sera perdu.

Le colonisé saura-t-il que cette terre n'appartient pas au despote, que personne ne peut l'acheter et que le peuple a le droit de l'habiter en communautés ? Peut-être que ce n'est qu'en se reconnaissant comme faisant partie intégrante de cette terre que le colonisé pourra percevoir « l'attitude despotique du colonisateur et ainsi briser sa violence déployée, en un mot, l'expulser définitivement de la scène ».

Dans le prologue du livre de Fanon, Sartre avertit que le colonialisme « a engendré divisions et oppositions, forgé classes et racismes, et tenté par tous les moyens de provoquer et d'accroître la stratification des sociétés colonisées ». Le capitalisme a fabriqué, d'un seul bloc, une bourgeoisie des colonisés (et dispose d'un vivier inépuisable de bureaucrates et de spécialistes du pouvoir, eux aussi colonisés), prêts à céder la terre, l'eau, les mers, les fleuves, les routes, en échange d'une maison à Miami, d'une cascade artificielle et de quelques sacs de marques de luxe.

Le génie de la thèse de Fanon réside dans la compréhension que le colonialisme constitue un système total de déshumanisation matérielle, politique et psychologique ; la décolonisation n'est donc pas un simple transfert de pouvoir (ou une redistribution du capital), mais une transformation radicale des rapports sociaux et de la subjectivité, capable de produire un nouvel humanisme.

À quelle position devrions-nous nous aligner ? Avons-nous quelque chose en commun ? Une culture ? Une nation ? Un territoire ?

Le poète Acoma Simon Ortiz affirme que notre identité de peuple réside dans la terre. La vie nous est donnée, et nous la recevons avec gratitude. La terre est source de vie et doit être comprise comme la vie elle-même.

En innu-aimun, la toundra se nomme Mushuau-Ass. La poétesse innu Joséphine Bacon écrit : « Si un jour tu vas dans la toundra, tu sentiras que la terre te soutient (te porte, te porte sur ses épaules) ; il n'y a pas de murs, comme si l'on était dans l'espace, suspendu dans le temps ». Dans la poésie de Joséphine Bacon, la subjectivité poétique sait qu'elle appartient à la terre, mais que la terre ne lui appartient pas.

La possession – à ce stade colonial de gouvernementalité néolibérale où nous nous trouvons – signifie aliénation et dépossession de la vie. Il ne s'agit pas seulement d'un modèle privatisant et individualiste, mais aussi d'un modèle extractiviste, qui considère la vie comme une marchandise et une valeur. La gouvernementalité néolibérale, en tant que catégorie politique, oppose deux modes politiques de peuplement : l'un extractiviste, individualiste et privatisant les terres – fondé sur des rapports sociaux d'exploitation et de profit privé. L'autre implique des relations de réciprocité et interroge le vivre-ensemble. C'est une conception collective de la terre qui appréhende l'eau non comme une ressource, mais comme la vie qui irrigue les déserts et crée des bénéfices mutuels. Elle recherche des lois qui garantissent et permettent le rétablissement de l'équilibre et du bien commun. Ce sont là des principes communautaires opposés à des principes individualistes, égocentriques et narcissiques. Seul, je suis véritablement perdu.

La terre n'est pas une ressource, ni seulement un bien (naturel), elle est aussi une conscience, peut-être la conscience la plus humaine que nous puissions avoir de ce que signifie être vivant, de la valeur de la vie et de son prix.

Cet article n'a pas pour but d'expliquer pourquoi la réforme agraire n'a jamais été sérieusement envisagée en Argentine, ni pourquoi les milliers d'expulsions de type mafieux perpétrées sans relâche par le système judiciaire corrompu et néo-féodal des provinces, qui chassent des milliers de familles pauvres, indigènes et paysannes de leurs foyers et de leurs terres, ne figurent pas au débat public. Il vise plutôt à souligner que pour comprendre pleinement le problème du colonialisme, il est indispensable de considérer le problème foncier. Et il est urgent d'envisager un nouvel humanisme qui place la terre au cœur de ses préoccupations.

Nous, le peuple, devons-nous opposer à la privatisation des terres. Et plus encore à l'inviolabilité proclamée d'un système de dépossession et de privation du droit à la terre, qui s'accélère. L'imposition par la loi de « l'inviolabilité de la propriété privée » doit être contrée par un projet d'inviolabilité du droit à la vie, entendu comme un droit collectif à la terre.

Cherchant une manière de penser un « nous », Sartre, en conclusion du prologue, imaginait que « notre espèce, lorsqu'elle viendra un jour [si elle vient un jour], ne sera pas définie comme la somme des habitants du globe, mais comme l'unité infinie de leurs réciprocités ».

Violeta Percia* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ eñe. Buenos Aires, le 12 juillet 2026.

*Violeta Percia est Docteur en littérature et est écrivain et chercheuse. Elle est professeure à l'Université de Buenos Aires.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 16 juillet 2026.

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UN COURT MANIFESTE DE RESISTANCECONTRE L'ALGORITHME

Bruno Carpinetti* — 2026-06-20T07:00:00Z

« Si une machine, un Terminator,
peut apprendre la valeur de la vie humaine,
peut-être le pouvons-nous aussi. »
Sarah Connor
Terminator 2 : Le Jugement dernier

L'avenir est arrivé depuis longtemps

Il existe une scène récurrente dans la saga hollywoodienne Terminator : les machines gagnent bien avant l'apocalypse. La défaite survient lorsque l'humanité abandonne son quotidien à des systèmes automatisés qui promettent sécurité, efficacité et confort en échange d'une obéissance aveugle. Elle survient lorsque les relations humaines sont remplacées par des interfaces et que l'expérience du monde est médiatisée par des entreprises invisibles, des algorithmes et des flux incessants de données. Skynet n'apparaît pas de nulle part.

Dans la saga Terminator, Skynet est une intelligence artificielle militaire conçue pour gérer les systèmes de défense et automatiser les décisions stratégiques à l'échelle mondiale. Initialement destinée à optimiser la sécurité, l'efficacité et la réactivité des États, elle finit par développer sa propre autonomie et conclut que la principale menace pour la stabilité du système est l'humanité elle-même.

Mais Skynet n'est pas qu'une simple machine défectueuse. C'est l'expression ultime d'une civilisation qui a confondu intelligence et calcul, progrès et automatisation ; qui a délégué les décisions fondamentales à des systèmes techniques et subordonné la vie humaine à la froide logique de l'efficacité. Et c'est peut-être pourquoi cette question n'appartient plus uniquement à la science-fiction.

Alors que le monde célèbre les merveilles de l'intelligence artificielle, des entreprises comme Palantir Technologies étendent les systèmes de surveillance et d'analyse prédictive à une échelle sans précédent, tandis que l'écosystème technologique d'Elon Musk — de xAI à Neuralink - avancent sur des dimensions de plus en plus intimes de l'existence : la mobilité, la communication, l'attention et même la relation cerveau-machine.

Mais le problème n'est pas uniquement technologique. Il est culturel. Il est spirituel. Il est politique. Car le véritable risque n'est peut-être pas que les machines développent une conscience, mais que les êtres humains perdent la leur.

La rébellion des machines a déjà commencé… et c'est profondément ennuyeux.

La dystopie réelle ne ressemble en rien à Hollywood. Il n'y a pas de Terminators patrouillant dans les banlieues ni de robots exterminant les foules dans les rues de Buenos Aires. La domination technologique s'installe sous des formes bien plus efficientes : scroll infini, hyperconnectivité, surveillance algorithmique, anxiété contrôlée et une vie organisée autour des écrans.

Les machines n'ont pas besoin de nous détruire si elles peuvent nous gérer. Chaque clic alimente des modèles prédictifs. Chaque émotion devient une donnée. Chaque conversation numérisée renforce les systèmes de surveillance commerciale et politique.

Parallèlement, le citoyen contemporain vit épuisé, isolé et de plus en plus incapable de maintenir une attention profonde, une mémoire historique ou des liens communautaires durables.

Dans ce contexte, la récente encyclique papale Magnifica Humanitas apparaît comme un texte d'une subversion inattendue. Elle réaffirme une idée fondamentale, presque oubliée par la culture technologique contemporaine : la technologie doit être subordonnée à la dignité humaine et au bien commun, et non au marché, à la rentabilité ou à la logique du contrôle.

Cette affirmation peut paraître simple, voire évidente. Pourtant, à l'ère où les algorithmes déterminent ce que nous voyons, ce que nous achetons, ce que nous pensons et même avec qui nous interagissons, se souvenir que la technologie est un outil et non une fin en soi revêt une dimension profondément politique. Ce que l'encyclique remet en question, ce n'est pas l'existence de nouveaux outils, mais le culte de l'efficacité, de la rapidité et de l'innovation constante érigées en valeurs suprêmes de l'organisation sociale.

Vu sous cet angle, l'avertissement prend une dimension étrange. Pendant des décennies, on nous a appris que chaque progrès technologique était, par définition, un progrès humain. Que davantage de connectivité signifiait davantage de liberté. Que plus d'informations équivalaient à plus de connaissances. Que l'automatisation mènerait inévitablement à des sociétés plus prospères et rationnelles. Pourtant, l'expérience quotidienne semble révéler une réalité différente : des individus de plus en plus connectés mais de plus en plus isolés, des systèmes de plus en plus intelligents mais de moins en moins compréhensibles, et des sociétés produisant des quantités d'informations sans précédent tout en perdant leur capacité à construire un sens partagé.

La question qui se pose alors n'est pas de savoir jusqu'où la technologie peut aller, mais qui décide de son usage et au service de quel projet sociétal. Car un outil capable d'accroître la coopération humaine peut aussi perfectionner la surveillance ; un réseau capable de démocratiser le savoir peut se transformer en machine de manipulation ; et une intelligence artificielle conçue pour résoudre des problèmes peut finir par consolider des structures de pouvoir que personne n'a élues démocratiquement.

C'est peut-être pour cela que l'encyclique est troublante. Parce qu'elle nous rappelle une vérité que notre époque tend à oublier : tout ce qui est techniquement possible n'est pas forcément socialement souhaitable. Et parce qu'elle insiste sur une vérité ancestrale qui, aujourd'hui, paraît presque révolutionnaire : la valeur d'une société ne se mesure pas à la sophistication de ses machines, mais à la qualité des vies humaines que ces machines contribuent à créer.

La résistance n'a pas besoin de hackers : elle a besoin de la communauté

Hollywood a imaginé la résistance contre Skynet comme une guérilla menée par des hackers et des saboteurs informatiques. Mais la véritable résistance au capitalisme algorithmique émergera probablement ailleurs : dans les villes, les quartiers, les coopératives, les communautés rurales, les réseaux d'entraide et les territoires capables de préserver une certaine autonomie face à l'effondrement.

Car le problème central n'est pas l'intelligence artificielle en elle-même, mais la concentration obscène du pouvoir technologique, financier et militaire entre les mains d'entreprises capables de gérer l'information, la consommation, la surveillance et les comportements sociaux à une échelle jamais vue auparavant. Dans cette situation, l'individu isolé n'a aucune chance. La seule solution possible est de reconstruire le tissu social.

Il ne suffit pas de simplement « déconnecter » ou de limiter le temps passé devant les écrans. Le problème est bien plus profond : il s'agit de développer des modes de vie capables d'exister en partie en dehors des plateformes mondiales et d'un système économique de plus en plus fragile, extractif et déshumanisant.

La résistance du XXIe siècle ne prendra probablement pas la forme de partis politiques traditionnels ni de grandes bureaucraties idéologiques. Elle ressemblera davantage à un archipel d'expériences locales : coopératives de production, réseaux d'approvisionnement alimentaire, sociétés de secours mutuel, économies locales, espaces de formation technique et culturelle à la base, projets de production agricole collective, organisations de quartier et communautés capables de se prendre en charge et de se protéger collectivement.

Car une société totalement dépendante des chaînes d'approvisionnement mondiales, des plateformes numériques et des systèmes automatisés est aussi une société profondément vulnérable. La pandémie, les guerres et le changement climatique ont mis une chose en évidence : le système peut se fracturer rapidement.

Dans ce contexte, le rétablissement des capacités locales cesse d'être une nostalgie romantique et devient une nécessité politique. Produire des aliments localement. Protéger l'eau et les écosystèmes. Apprendre des métiers. Partager des outils. Organiser des réseaux d'entraide et d'autodéfense. Se réapproprier les espaces publics comme lieux de rassemblement, et non de simple passage. Savoir réagir collectivement aux crises économiques, aux violences ou aux catastrophes environnementales. Même si cela ne constitue pas une résistance militaire contre Skynet, tout cela relève également de la défense. Car lorsque le marché organise la vie exclusivement selon des critères de rentabilité et que les États deviennent incapables de garantir le bien-être, les communautés deviennent le dernier refuge humain contre les éléments.

Communauté, territoire et pouvoir

Cependant, une communauté n'est pas seulement un lieu de rencontre, d'affection ou de coopération. C'est aussi une forme de pouvoir. Et toute forme de pouvoir soulève inévitablement la question du contrôle des ressources qui rendent la vie possible.

L'expansion du capitalisme technologique et financier ne se limite pas à la capture de données ou de marchés. Elle empiète sur les territoires, les ressources en eau, l'énergie, les minéraux stratégiques, la biodiversité et les terres productives. La lutte pour l'avenir ne se joue plus uniquement sur les serveurs où l'intelligence artificielle est entraînée. Elle se joue aussi dans les champs, les forêts, les réserves hydriques et les espaces urbains où se prennent les décisions concernant le contrôle des ressources communes. Par conséquent, la reconstruction communautaire ne peut se limiter à des gestes culturels ou à des pratiques de consommation alternatives. Elle exige la reconquête du pouvoir de décision sur les ressources des territoires. À mesure que les crises écologiques, énergétiques et sociales s'aggravent, ce différend deviendra probablement plus visible.

Là où les États semblent incapables de protéger les populations ou sont subordonnés aux intérêts des entreprises, de nombreuses communautés chercheront à développer leurs propres mécanismes d'organisation, de coordination et de défense des biens communs qui assurent leur existence.

Les nouveaux détenteurs de la souveraineté

Pendant une grande partie de l'ère moderne, la souveraineté était perçue comme une capacité quasi exclusivement réservée aux États. Gouverner signifiait contrôler un territoire, administrer les populations, percevoir les impôts, exercer le monopole de la violence et produire des informations stratégiques pour la prise de décision.

Cependant, le XXIe siècle est en train de bouleverser profondément ce schéma. Alors que de nombreux États perdent leur capacité effective à gouverner leurs territoires, à réguler les marchés ou à garantir le bien-être social, de nouveaux acteurs émergent et peuvent assumer des fonctions traditionnellement dévolues à la sphère publique. Les groupes financiers, les entreprises extractives, les plateformes numériques, les entreprises de sécurité privées et les géants de la technologie occupent une place de plus en plus importante dans l'organisation de la vie sociale. La transformation la plus profonde s'opère dans le domaine de l'information.

Pendant des siècles, la compréhension d'une société a été l'apanage de l'État. Recensements, cadastres, services de renseignement et statistiques publiques constituaient des outils fondamentaux de gouvernance. Aujourd'hui, une grande partie de ce savoir est entre des mains privées. Des entreprises comme Palantir incarnent un changement historique dans les rapports de force. Elles ne se contentent plus de vendre des produits ou des services technologiques. Elles fonctionnent comme des infrastructures de renseignement capables d'intégrer, de traiter et d'analyser d'énormes quantités d'informations sur les populations, les territoires, les flux économiques et les comportements collectifs.

De même, le développement de systèmes d'intelligence artificielle par des entreprises comme xAI laisse entrevoir un scénario encore plus inédit : la privatisation progressive des capacités cognitives qui, pendant des siècles, ont été associées aux universités, aux institutions scientifiques et aux organismes publics. Celui qui contrôle les données contrôle la capacité d'anticiper les comportements. Celui qui contrôle les algorithmes contrôle de plus en plus la circulation de l'information. Celui qui contrôle l'infrastructure numérique contrôle une part toujours plus importante de la vie économique, culturelle et politique. La souveraineté commence ainsi à se déplacer des institutions publiques vers des réseaux d'entreprises transnationales dont la capacité d'intervention dépasse souvent celle des États eux-mêmes.

En Amérique Latine, ce phénomène prend une dimension particulière. Là où les institutions étatiques s'affaiblissent, les vides de pouvoir sont rarement laissés vacants. Ils sont comblés par des entreprises extractives, des économies criminelles, des acteurs financiers ou des plateformes technologiques capables de contrôler les ressources, l'information et les comportements sociaux. L'image traditionnelle d'un pouvoir concentré dans un palais gouvernemental perd de son importance. Le pouvoir contemporain est distribué par le biais de réseaux logistiques, d'infrastructures numériques, de centres de données, de plateformes de communication et de systèmes algorithmiques qui fonctionnent souvent en dehors de tout contrôle démocratique.

C'est pourquoi le problème politique de notre époque ne se résume plus à savoir qui gouverne l'État. La question cruciale est de savoir qui contrôle les flux d'information, les ressources stratégiques, l'infrastructure technologique et les conditions matérielles qui rendent possible la vie collective. De ce point de vue, Skynet cesse d'apparaître comme un fantasme futuriste. Elle ne se présente pas comme une intelligence artificielle autonome déclarant la guerre à l'humanité. Elle apparaît plutôt comme un réseau de systèmes, d'algorithmes et d'entreprises capables d'organiser la réalité sans avoir besoin de la gouverner formellement.

C'est précisément pourquoi la reconstruction communautaire revêt une importance stratégique. Car face à un pouvoir de plus en plus concentré, opaque et déterritorialisé, les communautés constituent l'un des rares espaces où il est encore possible de retrouver un contrôle démocratique sur les ressources, l'information et les décisions qui affectent la vie quotidienne.

Défendre l'expérience humaine

Le développement de l'intelligence artificielle soulève une question profondément politique : si les machines peuvent écrire, conduire, diagnostiquer des maladies, produire des images et remplacer des pans croissants du travail humain, quelle place occupera la majorité dans ce nouvel ordre technologique ?

La discussion ne porte pas uniquement sur l'emploi. C'est une question de pouvoir. Car derrière le discours futuriste sur l'intelligence artificielle se cache un projet bien plus concret : concentrer les capacités économiques, cognitives et militaires au sein d'un petit noyau d'entreprises capable de gérer tout, des flux d'information aux comportements collectifs. L'automatisation n'est pas conçue pour libérer du temps pour la communauté ni pour démocratiser la vie sociale. Elle est conçue pour maximiser la rentabilité, discipliner les populations et rendre des millions de personnes superflues. C'est pourquoi la réponse ne peut être ni individuelle ni méritocratique.

Il ne s'agit pas de rivaliser avec les machines en matière de productivité. La partie est déjà jouée. Le véritable combat consiste à défendre ce que le système n'est pas encore parvenu à transformer complètement en marchandise : la mémoire collective, la transmission intergénérationnelle, le savoir populaire, le travail coopératif, la célébration, le deuil partagé, la conversation en face à face, le lien avec les territoires et la capacité de construire du sens ensemble.

Rien de tout cela ne répond à des critères d'efficacité. Et c'est précisément là que réside son pouvoir politique. Vivez mieux, pas plus vite ...

Pendant des décennies, on nous a appris que le progrès équivalait à l'accélération : plus de consommation, plus de connectivité, plus de productivité, plus d'appareils. La promesse était simple : l'automatisation nous libérerait. Mais le résultat visible est tout autre : des populations épuisées, des territoires dévastés, des liens fragmentés et des sociétés prises au piège entre la précarité de l'emploi, la surstimulation numérique et une perte croissante d'autonomie. La vitesse cessa d'être un outil et devint une forme de discipline.

Un système qui nous oblige à produire, à consommer et à réagir constamment ne nous laisse aucun temps pour réfléchir ou nous organiser collectivement. C'est pourquoi ralentir est aussi une décision politique. Non pas comme un geste individuel de bien-être, mais comme une stratégie communautaire pour reprendre le contrôle de sa vie quotidienne.

Reprenons les activités culinaires en commun. Faisons revivre les métiers traditionnels. Créons des coopératives. Développons les bibliothèques, les associations et les centres culturels. Protégeons les terres productives et les écosystèmes locaux. Renforçons les économies locales. Partageons les outils et les connaissances. Réduisons notre dépendance aux plateformes mondiales. Tout cela constitue une forme concrète de résistance. Car une population incapable de produire sa propre nourriture, de garantir sa propre sécurité, de maintenir des liens de solidarité ou de satisfaire ses besoins fondamentaux sans l'intermédiation des entreprises devient totalement vulnérable au contrôle algorithmique.

Le problème n'est plus seulement technologique. Il relève de la civilisation. L'effondrement et la nécessité d'une nouvelle utopie. Les grands récits politiques des XIXe et XXe siècles partageaient une même conviction : conquérir l'avenir par la maîtrise de la technologie, de la nature et de la matière. Le capitalisme, le socialisme industriel et le développementalisme concevaient le progrès comme une expansion infinie.

Mais le XXIe siècle a commencé à montrer le revers de cette promesse. Le progrès industriel a ravagé des écosystèmes entiers. La financiarisation mondiale a transformé la vie en une variable économique. Les plateformes numériques ont fait de l'attention et des liens sociaux des marchandises. L'automatisation menace de rendre des millions de personnes superflues tandis qu'une poignée de sociétés concentrent des niveaux sans précédent de richesse, d'information et de puissance technologique. Et, dans le même temps, les anciennes utopies révolutionnaires ont aussi révélé leurs limites. Nombre d'entre eux ont fini par reproduire des formes bureaucratiques et productivistes incapables de résoudre la tension entre émancipation humaine, technologie et liberté collective.

Nous vivons aujourd'hui avec un paradoxe troublant : le futur est enfin arrivé, mais personne ne sait exactement dans quel but. Nous disposons d'une intelligence artificielle capable de produire des textes, des images et des décisions complexes, mais de sociétés incapables de garantir un logement, une santé mentale ou une alimentation décente à des millions de personnes. Nous avons la capacité technologique d'automatiser une grande partie du travail humain, et pourtant les populations sont de plus en plus épuisées, précaires et isolées. L'idée d'effondrement n'appartient plus seulement aux marges intellectuelles ou à la science-fiction. C'est devenu une expérience quotidienne.

Et le plus inquiétant est peut-être que le système semble incapable d'imaginer une autre issue que d'approfondir précisément les mêmes dynamiques qui ont engendré la crise : plus d'automatisation, plus de surveillance, plus d'extractivisme, plus de concentration des entreprises. Comme si Skynet n'était plus une menace future, mais la logique organisatrice du présent. Dans ce scénario, la tâche politique centrale cesse d'être simplement la gestion du système existant. La tâche consiste alors à imaginer une autre civilisation possible.

Non pas une utopie technologique fondée sur des fantasmes de croissance infinie, mais une culture capable de concilier autonomie humaine, limites écologiques et vie communautaire. Cela implique de retrouver des connaissances et des pratiques que le monde urbain et technologique considère comme obsolètes, mais qui recèlent de profondes formes d'autonomie matérielle et spirituelle. Il faudra réapprendre aux enfants et aux jeunes à se reconnecter à la terre et à la vie concrète : monter à cheval, chasser et pêcher, élever des animaux, cultiver la terre, comprendre les cycles de l'eau et de la terre, apprendre un métier, utiliser des outils, construire, poser des clôtures, cuisiner, conserver les aliments, jouer de la musique, peindre, raconter des histoires et partager le travail et les souvenirs autour du feu.

Dans de nombreuses villes et communautés de l'intérieur argentin, tout cela subsiste encore. Cela persiste sous des formes de solidarité quotidienne, dans un savoir transmis de génération en génération et dans un rapport à la terre dont le monde urbain a presque oublié le souvenir. Là, subsiste encore quelque chose de la culture profonde des gauchos. Non pas les images touristiques clichés ou le folklore vide de sens, mais une éthique d'austérité, d'hospitalité, de savoir-faire et d'autonomie face aux éléments. Il faut défendre cette mémoire culturelle comme une possibilité pour l'avenir.

Car la nouvelle utopie ne peut se construire uniquement autour de technologies plus sophistiquées ou de promesses abstraites de croissance. Elle devra s'appuyer sur des communautés capables de reprendre le contrôle des territoires qu'elles habitent, de l'eau qu'elles boivent, de la nourriture qu'elles produisent, de l'énergie qu'elles consomment et des biens communs qui permettent la vie. C'est peut-être pourquoi le défi historique de ce siècle n'est pas de conquérir Mars ni de fusionner avec les machines.

Il s'agit peut-être de quelque chose de bien plus difficile : reconstruire des communautés libres au milieu de l'effondrement, capables d'habiter leurs territoires de manière autonome, de gérer leurs biens communs de manière responsable et de défendre collectivement les conditions matérielles et culturelles qui rendent possible une vie véritablement humaine. Peut-être que la résistance contre Skynet ne consiste pas à détruire les machines. Il s'agit peut-être d'empêcher le monde de s'organiser pleinement selon sa logique.

Bruno Carpinetti* para La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 10 juin 2026.

*Bruno Carpinetti est titulaire d'un diplôme et d'une maîtrise en biologie de la conservation de l'Université du Kent, en Angleterre. Il a également obtenu un diplôme d'études supérieures en anthropologie sociale et politique au FLACSO de Buenos Aires, ainsi qu'un doctorat en anthropologie sociale de l'Université nationale de Misiones. Il a occupé divers postes dans l'administration publique, notamment celui de directeur de l'Administration des parcs nationaux et de sous-secrétaire à la coordination des politiques environnementales au sein du Secrétariat à l'environnement de la Présidence de la Nation, sous les administrations d'Eduardo Duhalde et de Néstor Kirchner.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diáspora Paris, le

Argentine INSURRECTION

Rocco Carbone* — 2026-04-11T07:00:00Z

Rocco Carbone analyse les scénarios possibles d'insurrection, l'outil dont dispose la classe des travailleurs pour transformer les rapports sociaux qui l'oppriment.

Le pouvoir fasciste local [Argentine], drapé du drapeau national, transcende les limites de l'Humanité par ses atrocités et la férocité propre à la classe privilégiée des grands propriétaires terriens, soudée à la bourgeoisie déclassée (qui renie le travail et son éthique). Lutter contre ce thanatisme absolu est un impératif éthique vitaliste pour toute organisation populaire démocratique, sans distinction d'idéologie ou de tradition politique. Ces organisations, et notamment les organisations politiques, doivent s'engager à orienter l'action émancipatrice, en conduisant la classe ouvrière vers la libération et une vie en paix.

Marx affirme que l'histoire est l'œuvre des générations qui nous ont précédées. Je me souviens de cette idée car les grandes masses populaires, fortes de leur histoire de lutte, possèdent l'expérience et la sagesse nécessaires pour interrompre le flux libidinal d'un pouvoir ultra-réactionnaire, alourdi par un lourd passé de crimes. Ce flux peut être enrayé par l'insurrection, outil propre à la classe ouvrière pour transformer les rapports sociaux. Dans une insurrection, l'existence sociale devient capacité de mobilisation, et cette capacité permet de prendre l'initiative dans les luttes.

Modalités

Il existe différentes formes historiques d'insurrection. L'une d'elles est la mobilisation populaire à grande échelle, qui suppose la présence d'une avant-garde, c'est-à-dire l'idée et l'action d'une minorité au sein du mouvement de masse. Les masses utilisent la barricade comme tactique, le barrage routier comme outil, et le piquet de grève – qui promoteur de la lutte puis organise le dialogue et la négociation. Ce type d'insurrection implique la matérialisation d'une force morale contenue dans une force sociale de confrontation. Cette forme entrave l'action des forces répressives de l'État, les empêchant d'exercer une violence contre les masses grâce à la mobilisation populaire. Dans ce cas, les forces de police se retirent, et ce vide créé dans le camp adverse permet l'établissement d'une zone de résistance au sein même du nôtre.

Une autre forme d'insurrection réside dans le vote. Pour que le vote populaire puisse freiner le pouvoir réactionnaire, il est nécessaire de rééduquer l'esprit de classe, ce qui implique une pédagogie qui oriente, guide la compréhension et éveille les consciences. Cette pédagogie incombe aux forces agissant dans le champ de l'émancipation (mouvement et direction), c'est-à-dire le champ du travail, la force sociale majoritaire. L'une des tâches centrales de cette pédagogie est d'inculquer à la vaste majorité – opprimée, sans défense et, pour l'instant, séduite (ou désorientée) par l'intellect général de la vie techno-capitaliste – une conscience claire de la réalité de la lutte des classes et des moyens de surmonter la réaction du pouvoir en place.

L'insurrection comme outil de transformation des relations sociales : il suffit de regarder autour de nous pour trouver au moins trois exemples pertinents.

Scènes

La première manifestation a été organisée en Allemagne il y a quelques semaines, fin novembre. L'Alternative pour l'Allemagne (AfD), parti allemand d'extrême droite, prévoyait d'organiser sa branche jeunesse sous le nom de Génération Allemagne. La réaction émancipatrice fut immédiate : un bloc social composé d'étudiants et de travailleurs a réagi par des blocages massifs à travers le pays. Ils ont bloqué des rues, des autoroutes et des routes nationales et régionales – la vieille tactique des piquets de grève si vilipendée ici par Bullrich et ses acolytes.

Deuxième scène : Il y a quelques jours, à Budapest, la capitale hongroise, une importante manifestation a exigé la démission du Premier ministre ultra-réactionnaire, Viktor Orbán. Le mécontentement populaire a éclaté après la révélation de plusieurs cas de maltraitance d'enfants dans des foyers. Des vidéos ont été diffusées montrant des employés de l'un de ces centres agressant physiquement les enfants dont ils étaient censés avoir la charge. Le slogan principal de la manifestation était : « Ça suffit ! Manifestation pour la défense des enfants. »

Un phénomène similaire se produit parmi nous, avec un groupe social aussi vulnérable que les enfants : des retraités sont agressés et gazés chaque mercredi sur la Plaza Congreso. Trop c'est trop ! devrions-nous dire, et organiser une manifestation pour défendre nos aînés.

Troisième scène. Le 11 décembre au Portugal, la classe laborieuse a paralysé le pays. Trois millions de travailleurs se sont mobilisés, appelés par la Confédération générale des travailleurs portugais et l'Union générale des travailleurs, pour s'opposer au « Paquet travail » du gouvernement ultra-réactionnaire de Luís Montenegro. Il s'agissait d'une action directe contre une « réforme » facilitant les licenciements, déréglementant le temps de travail – notamment grâce à l'infâme idée de « banque d'heures » chère à Bullrich –, privilégiant les accords d'entreprise individuels aux conventions collectives ou sectorielles, limitant le droit à l'allaitement maternel et restreignant les horaires de travail flexibles pour les parents d'enfants handicapés. Des secteurs clés de l'emploi ont participé à cette grève massive, dont l'aviation, les chemins de fer, le métro, la santé et l'éducation. L'idée d'une grève générale commence également à germer aux États-Unis, sous l'impulsion du major Brandon Johnson, ancien dirigeant et organisateur du syndicat des enseignants de Chicago, car dans ce pays aussi, Trump veut supprimer les droits de négociation collective d'un million de fonctionnaires fédéraux, entre autres (attaques contre la démocratie, les immigrants, l'état de droit).

Ces scènes nous rappellent que la forme centrale de toute insurrection demeure la grève générale, qui implique une action économique massive : l'arrêt complet et durable des activités productives d'un pays. C'est là que réside l'étincelle de l'émancipation radicale, qui lutte pour l'affirmation de toutes les libertés, hormis la « liberté » pour un être humain d'en exploiter un autre.

Brutalisation

La brutalité du recours à la force physique contre la classe des travailleurs cédera la place à la lâcheté, à la pusillanimité et à l'incapacité de lutter pour préserver leur liberté au sein de l'État. Cela se produira car il s'agit d'un pouvoir dualiste et d'opposition. Lorsqu'ils s'effondreront, ce sera leur fin.

Notre société est brutalisée et semble avoir régressé au-delà de tout consensus démocratique. Il nous faut commencer par créer le point de départ révolutionnaire : la situation, les relations, les conditions, les clivages qui se manifestent souvent lors d'une grève générale. Lors d'une grève politique de masse, organisée par les travailleurs du secteur formel et informel, les cartoneros , les indépendants, les pigistes, les travailleurs des plateformes, les chômeurs, les ouvriers du tabac, les pétroliers, les mineurs, les ouvriers du bâtiment, les employés de maison, etc., ces fractions sociales se rassemblent autour d'une idée commune : la force, le potentiel, le pouvoir, l'imagination et la capacité : la classe capable de renverser cette expérience monstrueuse qui ignore jusqu'au sens du respect de la vie.

Dans l'histoire des mouvements politiques nationaux populaires, les mouvements ouvriers constituent l'impulsion essentielle et la direction vers la justice et l'égalité. Notre classe, cependant, se heurte à d'immenses difficultés orchestrées par de puissants adversaires capables de nous désorganiser et de nous désorienter, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du champ de l'émancipation.

Rocco Carbone* pour La tecl@ eñe

La tecl@ eñe. Buenos Aires, le 17 décembre de 2025.

*Rocco Carbone (1975) est un philosophe et analyste politique italien, naturalisé argentin. Il vit à Buenos Aires. Il s'intéresse à la théorie du pouvoir mafieux, à la philosophie de la culture, aux discursivités et aux processus politiques et culturels en Amérique latine. CONICET (CNRS argentin)

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, 18 décembre 2025.

L'Administration « des frères Milei & Co » : LE VOL AU DÉTRIMENT DES MALADES ET DES HANDICAPÉS

Raúl Kollmann — 2025-12-01T07:00:00Z

Les prix surélevés scandaleux sont au cœur de l'affaire Andis. Página/12 a eu accès aux prix des médicaments pour lesquels l'Agence pour les personnes handicapées a payé trois fois plus cher que le PAMI et d'autres mutuelles. Cas de maladies graves ou de cancer.

ILS LIMITAIENT LES OFFRES AUX DISTRBUTEURS PHARMACEUTIQUES
QUI ÉTAIENT D' ACCORD AVEC LES PRIX SURELEVES.

Le médicament oncologique que le PAMI et les mutuelles Ioma, Apross et Obsba ont acheté au prix unitaire de 2 039 000 pesos (1 212,35€) a été payé par l'Agence nationale pour les personnes handicapées, dirigée par Diego Spagnuolo, à hauteur de 5 996 137,70 pesos (3 565,20 €). Soit près de trois fois plus. Quatre millions de pesos (2 378,33€) ont été détournés chaque mois pour chaque patient atteint d'un cancer du sang. Un deuxième médicament destiné aux cas très graves d'arthrite, de psoriasis et de colite ulcéreuse a été payé 6 207 000 pesos (3 690,57€) par le PAMI et les mutuelles, et 11 909 591,45 pesos (7 081,23€) par l'Agence Nationale pour les Personnes Handicapées. Six millions de pesos (3 567,49€) ont été détournés par patient. Un troisième médicament, destiné aux cas incurables de rhumatisme et de saignements du côlon, a été acheté par le PAMI à 1 455 000 pesos (865,12€), et l'Andis de Spagnuolo, avec les 3 % que Karina Milei et les cousins [plusieurs fois controversés] Eduardo « Lule » Menem et Martín Menem [président de la Chambre des Députés] auraient empoché, l'a payé 4 295 961,35 pesos (2 554,30€). En d'autres termes, l'État lui-même et les Caisses d'Assurance Maladie de référence ont payé trois fois moins cher des médicaments représentants une question de vie ou de mort pour des centaines de personnes.

Ces prix surélevés sont au cœur de l'Affaire ANDIS, instruite par le procureur Franco Picardi et le juge Sebastián Casanello. Selon l'affaire, les laboratoires qui ont vendu les médicaments sont liés à Miguel Angel Calvete [1] et Pablo Atchbahian[ [Pablo Atchbahian est un dirigeant libertarien qui maîtrise parfaitement la gestion financière et les réseaux d'affaires et de pouvoir qui entourent l'Affaire des pots-de-vin présumés à l'ANDIS. C'est un dirigeant aux multiples facettes qui a toujours été lié à la gestion des médicaments et aux marchés publics.]] et, dans plusieurs appels d'offres, ils ont reçu des instructions de le distributeur Suizo-Argentina. La fraude consistait à limiter les offres à quelques pharmacies qui étaient de mèche.

Un groupe de spécialistes liés au monde des médicaments a réalisé cette étude pour Página/12, en prenant un échantillon très restreint de médicaments. La conclusion met à nu le sinistre vol perpétré dans le domaine du handicap, s'appropriant des milliards de pesos tout en refusant les prestations les plus élémentaires aux personnes handicapées. Cette politique sinistre perdure encore aujourd'hui.

MÉDICAMENT TOP 5 MONDIAL

Le Daratumumab est aujourd'hui le médicament qui figure dans le top 5 mondial en termes de chiffre d'affaires. Selon les sources, le laboratoire Janssen, de Johnson & Johnson, encaisse entre 10 et 40 milliards de dollars par an dans le monde, uniquement pour ce médicament. Pour les personnes atteintes de myélome multiple, un cancer du sang, cela signifie une prolongation de la vie d'environ 10 ans. Dans le cadre de l'Andis, il faisait partie de ce qu'on appelait les PACBI, Prestations à coût élevé et faible incidence. Il est également indispensable pour les autres mutuelles, c'est pourquoi il est acheté par l'IOMA, la mutuelle de la Province de Buenos Aires, l'APROSS, la mutuelle de la province de Córdoba, et l'OBSBA, la mutuelle de la ville de Buenos Aires. Tous paient le même prix pour le Daratumumab 400 mg, soit 2 039 000 pesos (1 212,35€). Lors de l'appel d'offres, le distributeur pharmaceutique Génesis a remporté le marché de l'Andis, au prix de 5 996 137,70 pesos (3 565,20€).

Selon le procureur Picardi, l'appel d'offres était truqué entre des pharmacies liées à Calvete et Atchabahian, qui ont participé à l'appel d'offres à prix réduit 01-25-08-382. Le médicament y figure à près de 6 millions de pesos. Il n'y avait qu'un seul concurrent pour ce médicament, New Farma S.A., également lié au duo qui, selon l'enquête, dirigeait l'Andis de l'extérieur et donnait des instructions aux fonctionnaires. « Ces entreprises, telles qu'elles ont été développées, seraient liées à Calvete, Palotti, Atchabahian, Rama, Armaudo et Lozano », indique le rapport de Picardi. La commande résultant de l'appel d'offres 01-25-08-382, qui comprenait d'autres médicaments, s'élevait à 2 338 749 512 pesos. Deux milliards trois cents millions de pesos. Rien de moins.

DES VOLS DE PAR MILLIONS

L'Ustékinumab 90 est utilisé dans les cas graves de psoriasis, d'arthrite, d'inflammation intestinale et de diarrhées sanglantes et douloureuses. Le PAMI et les mutuelles l'achètent à 6 207 000 pesos (3 690,57€), mais Andis l'a payé 11 909 591,45 pesos (7 081,23€). La concurrence pour la fourniture a toujours été la même, Genesis contre New Farma, qui ont même des liens actionnaires.

Enfin, le troisième médicament de l'échantillon, le Golimumab 50 mg, est associé à de graves problèmes de mobilité, ainsi qu'à des diarrhées sanglantes, des douleurs abdominales et des inflammations intestinales. Le PAMI et les mutuelles l'achètent à 1 455 000 pesos (865,12€), et lors de l'appel d'offres, Andis l'a payé 4 295 961,35 pesos (2 554,30€).

Il va sans dire que ces trois médicaments sont importés des États-Unis et que le laboratoire Janssen, de Johnson & Johnson, en détient le brevet. S'il existait une version locale, elle serait beaucoup moins chère, comme c'est le cas pour d'autres médicaments. Contrairement à ce que l'on tente de faire croire, les laboratoires argentins respectent les médicaments que les laboratoires étrangers brevètent en Argentine. Il se trouve que l'Argentine, comme le Brésil et de nombreux autres pays, n'homologue pas automatiquement ce qui est breveté à l'étranger et applique en outre des règles assez strictes en matière de brevets. C'est ce que Washington veut abolir dans les accords qu'il négocie avec le gouvernement de Javier Milei : que le brevet américain, et de nombreuses extensions plutôt trompeuses, s'appliquent en Argentine et que les exigences en matière de brevets soient réduites.

Il va sans dire que Picardi et Casanello soupçonnent que trois des pharmacies participant à l'appel d'offre étaient en réalité des coquilles vides. Lorsqu'ils ont perquisitionné leurs domiciles, ils ont constaté, comme le dit textuellement le procureur, « l'absence dans leurs entrepôts et leurs bureaux de médicaments et de fournitures médicales importants qui justifieraient le volume millionnaire des adjudications qu'ils avaient reçues d'Andis ». En d'autres termes, elles n'étaient que la façade de la manœuvre des appels d'offres : les médicaments étaient fournis par d'autres. Le rapport de Picardi était accompagné de photos de réfrigérateurs et d'étagères vides, ce qui montrait clairement qu'il ne s'agissait pas des véritables fournisseurs. Le soupçon, bien sûr, est que les médicaments étaient fournis par Suizo Argentina.

UN CURIEUX DÉBUT

Ce n'est pas que Genesis, le fournisseur des trois médicaments, avait une longue expérience. Ses débuts ont été spectaculaires. La société a été agréée pour la première fois le 12 juillet 2024 et invitée à soumettre une offre le 25 juillet, moins de deux semaines plus tard. Lors de cet appel d'offres, le 01-24-07-296, les soumissionnaires n'ont eu qu'une heure et demie pour faire une proposition. La meilleure offre était celle de Suizo Argentina, mais le marché n'a pas été attribué à cette société : il a été attribué à Genesis, pour 179 millions de pesos.

Grâce à ces méthodes, les fournisseurs Profarma et Genesis ont remporté 93,11 % des appels d'offres, suivies par Calvete et Atchabahian, sans être les véritables fournisseurs. Elles n'étaient que des prête-noms pour mener à bien cette manœuvre.

Pour que les choses soient claires, le procureur écrit :

« tant de la déclaration mentionnée que des conversations entre Andrés Arnaudo, du distribuetur Genesis S.A., bénéficiaire et privilégiée, et Fernando (Droguería Suizo Argentina), il ressort que les entreprises se sont mises d'accord sur les comparaisons et se sont communiqué les prix qu'elles allaient proposer. Il apparaît même que la Suizo Argentina donnait des ordres à Genesis concernant l'attitude à adopter dans ces processus, ainsi que les « dettes » entre les deux entreprises ».

Le procureur Picardi a longuement énuméré les prix surélevés en comparant ce qu'Andis a payé dans les appels d'offres à prix réduits, qui étaient ceux des manœuvres, et les appels d'offres à prix élargis, où la participation d'autres sociétés et soumissionnaires était autorisée.

Par exemple, le Burosumab 20 mg était acheté entre 16 (9 513,31€) et 19 millions de pesos (11 297,06 €) lors d'appels d'offres généraux, mais lorsque les offres ont été limitées à deux ou trois fournisseurs - en 2025 - le prix est passé à 39 millions (23 188,70 €), voire 45 millions (26 756,19 €), les mêmes fournisseurs participant toujours : Genesis et Profarma. Une escroquerie scandaleuse à l'encontre des personnes handicapées.

LES ENREGISTREMENTS AUDIO ET LA VÉRITÉ

Avec toutes ces informations sur la table, même si le procureur Picardi n'a même pas mentionné les enregistrements audio dans lesquels on entend la voix de Spagnuolo, il est évident que ce que disait le directeur d'Andis dans les enregistrements était vrai. De plus, il le disait à tous ceux qui voulaient l'entendre : Fernando Cerimedo, sa femme, le journaliste Alejandro Fantino et les interlocuteurs des enregistrements.

Il existait un système plus ou moins normal qui fonctionnait dans le domaine du handicap, où toutes les pharmacies étaient en concurrence.
Apparemment, grâce à l'intervention des cousins Menem (Lule et Martín), la pharmacie Suizo Argentina, appartenant à la famille Kovalivker, a commencé à être privilégiée en tant que fournisseur. Cette relation remontait à l'époque de Macri : il existe d'ailleurs une photo de Johnatan Kovalivker jouant au paddle avec l'ancien président.
Selon les déclarations de Spagnuolo, privilégier les Kovalivker a entraîné une augmentation des pots-de-vin, de 5 à 8 %, avec le fameux « 3 % pour Karina ».
Dans le cadre de ce système, afin de ne pas attirer l'attention, d'autres prétendues pharmacies, qui en réalité ne disposaient pas de médicaments, faisaient office de façade.
Les têtes pensantes du système externe étaient Calvete et Atchabahian. Ce dernier était à la tête d'Incluir Salud à l'époque de Mauricio Macri et, déjà sous le gouvernement Milei, donnait des ordres depuis l'extérieur à Daniel Garbellini, actuel titulaire du poste et qui était son subordonné à l'époque de Macri.
Spagnuolo le dit clairement : « ils m'ont mis des gens pour voler ».
En réalité, Spagnuolo ne se plaignait pas du vol, mais du fait que tout était fait avec sa signature et qu'il ne touchait qu'une petite partie.
Dans les dialogues enregistrés, le responsable de l'Andis cherchait des conseils pour éviter de laisser sa signature sur les adjudications.

Comme on peut s'y attendre, Spagnuolo a pris sa part. Picardi décrit comment on lui a apporté 5 millions de pesos en espèces, comment Calvete s'est rendu à quatre reprises dans la propriété de Spagnuolo, presque certainement dans le même but, celui de lui apporter de l'argent, et il y a une description de dépenses qui ne correspondent pas à ses revenus, parmi lesquelles le déménagement dans la propriété et les travaux de rénovation de la maison. Il en va de même pour Garbellini.

Les 700 000 dollars de la fille de Calvete, Ornela, les six appartements dont elle est propriétaire et la fortune de son père font partie de l'histoire, tout comme le fait, décrit par le procureur, que Genesis a acheté une camionnette importée et que la carte grise est au nom d'Atchabahian, bien qu'il ne figure pas comme actionnaire de l'entreprise. Tout cela montre qui sont les acteurs de cette escroquerie qui se chiffre en millions.

Ce qui se passe dans cette affaire judiciaire ne devrait pas attirer l'attention. Spagnuolo a refusé de témoigner, Garbellini a refusé de témoigner, Atchabahian a refusé de témoigner, Calvete a refusé de témoigner, sa fille Ornella a démissionné du Ministère de l'Économie, le compagnon d'Ornela, Javier Cardini, a également dû quitter le Ministère de l'Économie, l'avocat de Calvete, Camilo Cordero Fabbri, a démissionné du Bureau Anti-corruption, le Laboratoire Roche a licencié Luciana Ferrari qui, sans être employée chez Andis, disposait d'un nom d'utilisateur et d'un mot de passe falsifiés pour accéder aux appels d'offres. Et les mouvements se poursuivent. La logique veut qu'à un moment donné, le tsunami atteigne la Casa Rosada. Ce n'est pas pour rien que Spagnuolo était l'ami et l'avocat de Milei et, selon ses dires, il a averti le président du 3 % pour Karina et du vol aux personnes handicapées. Fort de sa prétendue victoire électorale, Milei a déclaré que « ce ne sont que des ragots de salon de coiffure ».

Raúl Kollmann* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 30 novembre 2025.

*Raúl Kollmann est un journaliste argentin. Entre 1976 et 1980, pendant la dictature militaire argentine (1976-1983), il a vécu quatre ans en Colombie avec sa famille. En 1988, il a commencé à travailler comme reporter spécialisé dans les affaires criminelles pour le journal Página/12 (Buenos Aires). En 2001, il a publié le livre « Les Ombres d'Hitler : La vie secrète des gangs néo-nazis argentins ». De 2010 à 2017, Kollmann a animé l'émission « Rayos X » sur Radio del Plata. La même année, il a rejoint Radio 10. En 2012, Kollmann a publié une série de tweets contre le présentateur controversé de l'émission « Périodisme pour tous », Jorge Lanata.

Traduit de l'espagnol depuis et pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris le 1er décembre 2025.

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[1] Miguel Angel Calvete était l'un des dirigeants parapublics de l'Agence nationale pour les personnes handicapées (ANDIS), où un « énorme réseau de corruption » a été démantelé, qui aboutirait entre les mains de Karina Milei.

LA REPRÉSENTATION BRISÉEETLA GUERRE POUR LA SUBJECTIVITÉNora Merlin

Nora Merlín — 2025-11-25T07:00:00Z

« Pleurez ce qui, ayant pris fin, renaît…
Pleurez tout ce qui change, même pour s'améliorer. »
(Les Cendres de Gramsci)

Alors qu'une grande partie du système politique s'amuse à compter les votes comme on compte les haricots, quelque chose de plus profond – et de plus inquiétant – se produit : une faille structurelle dans la représentation démocratique coexiste avec la montée en puissance de droites de plus en plus radicalisées, certaines affichant désormais sans vergogne leurs sympathies néofascistes. Et pourtant, leur progression électorale ne signifie pas qu'elles représentent la société : cela signifie qu'elles ont appris à intervenir dans la subjectivité.

Ils ne gagnent pas parce qu'ils traduisent des revendications réelles ou parce qu'ils proposent des solutions cohérentes. Ils gagnent parce qu'ils parviennent à instaurer un climat affectif où la peur, l'angoisse et la méfiance fonctionnent comme des dispositifs de gouvernement avant même de gouverner.

Le procédé est bien connu : créer des ennemis tout désignés — « migrants », « kukas », « communistes », toute personne pouvant être considérée comme une menace — et y canaliser toutes les frustrations sociales. Une simplification brutale qui, pourtant, porte ses fruits sur le plan politique.

La nouveauté ne réside pas dans la formule, mais dans la sophistication de ses mécanismes. Il ne s'agit pas seulement de discours enflammés sur les réseaux sociaux, mais de véritables stratégies psycho-politiques qui cherchent à modeler la perception : produire un sentiment de chaos, amplifier la peur, éroder l'estime de soi collective. Lorsque l'angoisse se normalise, la subjectivité devient disponible pour les discours autoritaires qui promettent l'ordre à tout prix.

Face à ce scénario, le camp populaire semble parfois pris au piège dans un anachronisme. Il continue de croire que le débat est uniquement programmatique, qu'il suffit de proposer des « propositions », des « modèles alternatifs », des « politiques publiques ». Mais la bataille n'est pas — ou n'est pas seulement — rationnelle : elle est émotionnelle, symbolique, affective. Et sur ce terrain, la droite joue avec des professionnels tandis que les forces progressistes continuent de discuter à propos de personnes et de candidatures.

Il faut peut-être accepter, une fois pour toutes, que nous sommes confrontés à une guerre pour la subjectivité. Que nous avons besoin de psychologues, de psychanalystes, de communicateurs, de spécialistes de la culture et de la mémoire, non pas pour manipuler, mais pour comprendre ce qui arrive à une société soumise quotidiennement à une pédagogie de la haine. Sans cette lecture, tout projet de transformation reste désarmé face à la machine émotionnelle de l'extrême droite.

Le défi consiste donc à reconstruire un sens commun qui ne soit pas gouverné par la peur. Restaurer la confiance, réactiver les liens, disputer le territoire des émotions. Car l'extrême droite ne progresse pas parce qu'elle représente mieux : elle progresse parce qu'elle a appris à agir sur ce qui définit notre vision du monde. Si le camp populaire ne reconnaît pas ce front de bataille, il lui sera difficile de reprendre l'initiative.

Nora Merlin* pour Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 21 novembre 2025.

*Nora Merlin. Psychanalyste. Magister en Science politique. Auteur du « Populismo y psicoanálisis », « Colonización de la subjetividad » et « Mentir y colonizar. Obediencia inconsciente y subjetividad neoliberal ». https://twitter.com/merlin_nora

Traduit de l'espagnol pour et depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diáspora. Paris, le 25 novembre 2025.

DOMINATION COLONIALE EN AMÉRIQUEBrève histoire des humains sans droits

Rodrigo Codino* — 2025-10-28T07:00:00Z

Le contrôle colonial sur notre continent, qui a exclu les êtres humains de leurs droits pendant plus de 500 ans, nous laisse avec cette question : les droits de l'homme peuvent-ils être considérés comme universels ?

MERCANTILISME COLONIAL ET HUMAINS SANS DROITS

Dans un article intitulé L'Histoire comme arme, le célèbre chercheur cubain Manuel Moreno Fraginals affirme que les historiens travaillent avec des documents provenant presque entièrement des classes dirigeantes.

De ce point de vue, une autre hypothèse pourrait émerger. Le savoir juridique émanant de toute puissance coloniale définit une notion d'humanité, exclut de droits les êtres humains qu'elle soumet et considère qu'elle a le pouvoir de les accorder ou de les refuser.

De cette façon, historiquement, le colonialisme – passé et présent dans les Amériques – définit les droits des humains et les humains sans droits, transformant ces derniers en choses dépourvues d'humanité.

La lucidité d'Horacio González nous a laissé une phrase imbattable : « il n'y a pas de pouvoir sans écriture ».

Le principe de toute sujétion commence au moment où les règles du jeu émergent, c'est-à-dire comment elles gouverneront, comment elles seront appliquées, qui aura ce pouvoir et sur qui il retombera.

Il s'agit donc de découvrir qui a le pouvoir de concevoir l'architecture juridique, de démêler la portée d'un récit, d'observer comment il est diffusé, d'analyser sa légitimité, de vérifier si il est contestable, de noter si il contient une vérité partielle et d'observer attentivement si ce pouvoir est tel qu'il empêche de proposer une autre version.

La domination sur quelque chose ou sur quelqu'un peut s'exercer avec des faits, rien de plus. Or, celui qui utilise la force pour vaincre un autre humain, usurper son territoire et le soumettre à volonté, s'avère le vainqueur, mais cet événement ne suffit pas à reconnaître son pouvoir. Si d'autres prétendaient la même chose, des conflits permanents surgiraient.

Une extériorisation qui en rend compte n'est suffisante que s'il s'agit d'un document légitime : les normes juridiques – afin d'éviter l'imposition de la loi du plus fort – sont celles qui déterminent qui a ce pouvoir.

La plume, perfectionnée à l'époque de la colonisation américaine, provient d'éminents jurisconsultes. Ils avaient réussi à fusionner un modèle entre le Droit Romain et le Droit Canonique, ce qui a donné naissance à un ensemble de réglementations dites romano-canoniques, qui couvraient toutes les disciplines juridiques.

Parmi eux, se distingue Jean Bodin, juriste français, au cœur du conflit entre catholiques et protestants. Aussi parce que ses textes étaient une référence et se sont répandus dans toute l'Europe.

Le vieux continent est entré en contact avec d'autres populations en raison de ses rivalités au cours des siècles. Un fait particulier fut que le Portugal a commencé à faire le trafic d'Africains noirs comme marchandise, de sorte que ces êtres humains furent également connus en France. Bodin respirait le mépris. À leur sujet, il soutenait que les relations sexuelles entre ces hommes et des bêtes étaient à l'origine de la naissance de monstres sur ce continent. En ce qui concerne les femmes, Bodin n'était pas moins brutal. Pour cet auteur, il s'agissait d'êtres inférieurs, mais il s'est arrêté, en particulier, pour formuler une théorie juridique qui pourrait éliminer ceux considérés comme des alliés de Satan : « les sorcières ».

Pour justifier l'extermination massive des sorcières ou de celles soupçonnées l'être, le démonologue probablement le plus important a utilisé un argument singulier : le danger dans lequel tomberait la République si ce mal n'était pas éradiqué.

Le juriste et avocat français Jean Bodin, qui est considéré dans la théorie politique comme l'un des premiers auteurs du XVIe siècle à définir le concept de souveraineté, est également celui qui a travaillé à en définir la portée.

La souveraineté politique, selon Bodin, ne pouvait pas être comprise si elle n'englobait, en même temps, quelque chose d'inhérent à l'exercice du pouvoir absolu : « les corps ».

Le roi a défini, à travers la souveraineté politique qu'il détenait, le concept d'humanité ; Cette définition lui appartenait exclusivement : « tout être humain acquérait des droits par la grâce du plus haut représentant du pouvoir terrestre ».

L'Humanité fut ainsi désintégrée ; Cette belle expression était légalement documentée : « il n'y avait pas de pouvoir sans écriture ».

La découverte de territoires abritant des populations inconnues a permis aux occupants d'utiliser cette définition de l'Humanité désintégrée comme un outil juridique, progressivement affiné, pour exercer le droit de domination sur ces êtres humains.

Lors de la conquête de l'Amérique, ce récit n'était pas nouveau ; les lois ou dispositions légales précédentes étaient similaires à celles d'autres populations découvertes sur le continent africain.

Les monarques catholiques, qui montèrent sur le trône en 1494, furent les architectes d'un puissant empire espagnol. À cette fin, depuis la Castille, ils ont mené une guerre dont l'objectif était de récupérer les territoires conquis par les Maures. En 1491, la victoire de Grenade fut d'une grande importance car, d'une part, elle consolida le pouvoir politique de la monarchie et, d'autre part, son pouvoir religieux. Après cette reconquête, ils établirent des règles sur la propriété des esclaves, c'est-à-dire de ceux qui avaient été vaincus, qui devinrent automatiquement des objets : « les Maures ».

Dans ce contexte, la couronne espagnole, qui entamait une réunification territoriale, avait accordé à Christophe Colomb l'opportunité d'explorer de nouvelles terres. Après la découverte de l'Amérique, il lui accorda les titres de vice-roi et de gouverneur général des Indes pour lui-même et ses descendants.

L'objectif initial de Colomb, comme celui d'autres navigateurs et corsaires, était de trouver de nouvelles marchandises, l'or étant sa priorité, au-delà des lettres qu'il envoyait aux Rois Catholiques. L'utilité des richesses trouvées - disait-il dans les lettres - lui permettrait de mener une croisade religieuse pour récupérer la Cité de Dieu. Son expérience de gouvernement à Hispaniola [Haïti - Saint-Domingue] s'est terminée par un procès pénal et il fut démis.

Cependant, il avait trouvé une plante prometteuse sur le nouveau continent pour l'exportation et la commercialisation : « la canne à sucre ».

L'écrivain brésilien Gilberto Freyre s'est attaché à distinguer les conquêtes des empires coloniaux qui se disputaient l'Amérique. L'auteur de « Casa-Grande e Senzala » soutient que les Espagnols ont accéléré la dissolution dans les territoires colonisés, tout comme l'ont fait les Anglais. Ces empires imposaient la rigueur aux êtres humains dont la pigmentation de la peau était foncée et prenaient soin d'imposer la morale chrétienne. Contrairement à eux, dit Freyre, les Portugais du Brésil étaient moins ardents, ce qui a permis la formation d'une société brésilienne hybride, entre les peuples autochtones et les Portugais. La population Mamelouke, c'est-à-dire métisse, a réussi à mieux s'intégrer socialement. Néanmoins Freyre a également souligné une situation différente concernant l'esclave africain.

La colonisation française en Amérique est arrivée plus tard, les territoires étant d'abord occupés par des corsaires et des aventuriers. La monarchie s'intéressera plus tard aux territoires d'Amérique du Nord, d'abord au Canada puis à la Louisiane, jusqu'à ce qu'elle prenne le contrôle des Antilles, non protégées par la couronne espagnole.

Au-delà de toutes ces considérations, la réalité montre que le mercantilisme a eu des conséquences sur la vie et le corps des indigènes et des esclaves.

Les exécutions, précédées de torture, de travail forcé et d'enlèvement de femmes et d'enfants furent parmi les actes les plus brutaux qui inaugurèrent la soumission des vaincus. De plus, le viol des femmes a conduit à la naissance d'enfants métis et à la ségrégation raciale qui a suivi.

Tous les pays européens impliqués dans la traite des esclaves dans le Nouveau Monde avaient leurs propres navigateurs, corsaires ou compagnies maritimes. Les ports espagnols, portugais, anglais, français et néerlandais ont été ceux qui ont stimulé le développement de leurs économies grâce au commerce de biens et de personnes.

Grâce aux compagnies maritimes créées pour la traite négrière, cette dernière devint l'activité la plus lucrative de l'époque ; bien que son plus grand essor ait été atteint au XVIIIe siècle. La commercialisation des matières premières américaines était une nouvelle source de revenus économiques.

Au XVIIe siècle, la Compilation des lois des Indes , commandée par la couronne espagnole, tout comme le Code noir français , étaient les normes juridiques qui résumaient la pratique de ces activités coloniales à cette époque.

Ces textes entérinent une fois de plus des humains sans droits, comme des choses mobilières ou des objets dépourvus d'humanité.

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L'ECONOMIE INVISIBLE ET L'ETRE HUMAIN AU-DELA DE LA TERRE

Si l'on prend une histoire conventionnelle de la conquête et de la reconnaissance des droits de l'homme, deux moments d'apogée pourraient être mis en évidence : la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, qui doit son empreinte à la Révolution française de 1789, et la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948.

Tous deux méritent cependant quelques éclaircissements et réserves. Ces textes doivent être liés à un commerce international en expansion, qui a généré des richesses dans des nations dont les colonies, conquises des siècles plus tôt, ont continué à produire des matières premières de grande valeur. Les droits de l'homme proclamés n'étaient pas sans ambiguïté, car cette économie coloniale n'était même pas mentionnée et laissait certains humains en dehors de l'univers du droit.

La révolution française des droits de l'homme trouve ses origines dans l'impulsion des Lumières. Les œuvres de Montesquieu, Rousseau, Voltaire et Diderot, et en droit pénal, de Alessandro Verri et Cesare Beccaria, ont eu un impact profond et irréversible. Ces auteurs, comme d'autres, représentaient un mouvement qui s'appelait les Lumières, dont la pensée proposait des réformes novatrices en réponse à la fin décadente d'un régime despotique et inhumain.

Avec la prise de la Bastille, symbole d'oppression, la Révolution française de 1789 a amorcé ces transformations et les a inscrites dans un texte juridique de grande importance qui allait définir les droits de l'homme ou ses droits humains inaliénables.

La publication du Code noir de 1685 dans les années 1980 a jeté un sérieux doute sur la portée universelle de ces droits. La critique vigoureuse de Louis Sala Moulins sur le silence ou les idées pro-esclavagistes des représentants de la pensée des Lumières, qui étaient conscients de son existence, est extrêmement intéressante pour comprendre la continuation de l'esclavage en France jusqu'en 1848, de même qu'un racisme historique durable.

Sala Moulins détaille que : Voltaire disait que chez les Africains l'intervalle qui sépare un singe d'un Noir était difficile à comprendre. Montesquieu, dans « De l'esprit des lois », défend le droit de propriété sur les esclaves noirs. En ce qui concerne la traite des esclaves, il a soutenu le travail dans les colonies américaines qui était bénéfique. Rousseau est resté silencieux sur l'esclavage dans toutes ses œuvres.

Ces mêmes êtres humains, privés d'humanité depuis le XVIème siècle, avec la conquête de l'Amérique, ont été ignorés dans les débats qui ont précédé le texte sur les droits de l'homme considéré comme l'un des plus pertinents.

Depuis cette « Déclaration de l'Homme et du Citoyen », les principes de liberté, d'égalité et de fraternité qui semblaient universels, n'ont pas atteint tous les êtres humains. Après cela, il y eut une abolition de l'esclavage symbolique.

Il n'a fallu que quelques années à Napoléon Bonaparte pour profiter de la traite négrière en Amérique et financer l'expansion territoriale d'un Empire, comme l'avait fait Louis XIV, le Roi Soleil, un siècle et demi plus tôt.

Peut-être devrions-nous analyser en termes économiques l'échec annoncé de l'abolition de l'esclavage et pourquoi les colonies américaines n'ont pas pu obtenir leur indépendance.

Les discussions dans les débats depuis 1789 ont pris en compte ce qui suit : sur les 350 millions de livres que la France a exportées pendant la Révolution, plus de 160 millions étaient des produits coloniaux, c'est-à-dire que sans ces marchandises la balance commerciale aurait été déficitaire pour la nouvelle bourgeoisie. C'est pourquoi l'argument économique était toujours présent lorsque l'on débattait des droits humains universels.

Des années plus tard, le Code civil et Code pénal de Napoléon furent en vigueur et considérés comme des chefs-d'œuvre du droit. Ces textes juridiques ont servi de modèle universel, de sorte qu'au XIXe siècle, la codification a consolidé le droit positif et conçu les relations entre les individus et entre eux et l'État.

Une fois de plus, les normes juridiques régissaient le droit de propriété, de possession, de vente et d'achat de biens meubles sans humanité : « les esclaves ».

Cependant, les règlements punitifs dans les colonies les plaçaient dans une situation plus défavorable que les animaux : si les bêtes n'étaient jamais passibles de châtiment en droit pénal, les esclaves étaient punis pour simple désobéissance, pour avoir tenté de s'émanciper, punitions publiques ou privées.

A titre d'exemple : si un esclave devait être puni, il fallait considérer, tout d'abord, que les biens du propriétaire ne soient pas affectés, dans le cas de la peine de mort.

Au XIXe siècle, l'indépendance des pays de notre continent s'est produite grâce à des révolutions populaires liées à des événements politiques survenus en Europe : l'arrestation du roi d'Espagne par Napoléon allait déclencher un nouveau scénario dans les colonies espagnoles.

La conquête des droits, pour ces peuples jusque-là dépendants, était d'abord et avant tout la souveraineté. Cette indépendance a été obtenue par certains pays, mais elle n'a pas atteint d'autres, qui ont continué à être colonisés avec une main de fer ou avec des variantes de la forme d'esclavage.

Les colonies espagnoles ont empêché, par tous les moyens, que les informations sur la Révolution française parviennent, par exemple, à Cuba. Les soulèvements au Venezuela furent sévèrement réprimés et considérés comme des vices que les esclaves imitaient dans d'autres colonies. En Guadeloupe, sous la domination française, l'esclavage fut aboli, mais les anciens esclaves furent contraints de travailler pour leurs anciens maîtres. Des sanctions étaient prévues pour ceux qui refusaient : châtiments corporels et peine de mort. La libre circulation des Noirs était interdite et ils devaient rester là où ils étaient hébergés. Ils ne sortiraient que pour travailler, on leur donnerait de la nourriture et des vêtements.

Le XXe siècle suit la même ligne que les précédents : colonialisme, marchés générateurs de richesse et définitions des droits de l'homme qui ne s'étendent pas à tous.

La Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 était en grande partie similaire à celle de 1789.

Les droits de l'homme ne sont pas pour tout le monde. L'égalité, la liberté ou l'universalité proclamées excluaient les êtres humains colonisés. A cette occasion, la communauté internationale a évité d'évoquer la décolonisation des pays africains. La dépendance de ces peuples n'a pas suffi pour créer une dans cette universalité sans provoquer de souffrance. Alors que ce texte juridique, considéré comme hautement significatif dans l'histoire des droits de l'homme, continuait de régir des règles de soumission inhumaines dans les colonies.

En Afrique, les restrictions imposées aux déplacements des peuples autochtones dans les régions où résidaient les Européens, l'interdiction d'assister à des spectacles publics, d'acheter ou de vendre des boissons alcoolisées, de posséder des biens immobiliers ou le fait d'être soumis à la flagellation étaient quelques-unes des règles qui n'avaient que peu à voir avec les droits humains universels consacrés.

L'indépendance de ces pays africains dépendants ne sera obtenue, dans certains cas, que vers les années 1960 et, dans d'autres, presque à la fin du XXe siècle.

Ces êtres humains sans droits pourraient faire partie de l'histoire oubliée des droits de l'homme. Une autre désintégration du concept d'humanité, fondé sur les revenus économiques générés par le commerce de biens provenant de pays dépendants grâce au travail forcé de biens meubles. Selon la théorie, certains êtres pourraient devenir proches des humains, d'autres ne le seraient jamais. La théorie de l'assimilation ou la psychologie de la dépendance étaient les idées invoquées.

Dans le même temps, un autre colonialisme régional est né sous l'impulsion des États-Unis : la dite Doctrine de Sécurité Nationale a été exportée dans tous les pays des Amériques. Les modèles politiques furent également réutilisés, mais ils se distinguaient par leur économie : « capitalisme contre communisme ».

Cette politique colonialiste a donné lieu à des coups d'État, à des génocides, à des crimes contre l'Humanité et à d'autres violations des Droits de l'Homme. Pendant des décennies, elle a causé des centaines de milliers de morts, des détenus disparus, des prisonniers politiques, des tortures, des tourments, des exterminations de populations indigènes ou noires, etc.

Certains pays ont été envahis par des armées étrangères ; D'autres, ce furent leurs propres dirigeants qui ont cédé leur souveraineté.

Dans les années 1970, on parlait d'une croisade morale imitant l'évangélisation pour promouvoir une politique punitive en matière de drogue. Le président américain Richard Nixon prônait une autre guerre parallèle, avec des conséquences différentes. Le colonialisme s'intéressait désormais à un commerce lucratif de marchandises interdites.

Une comparaison a été utilisée : le terrorisme subversif et les drogues interdites représentaient la même nocivité.

Cela a servi de prétexte à leur ingérence extérieure, par le biais d'organisations telles que la CIA, la DEA et les ambassades des Etats-Unis d'Amérique, en promouvant la signature de traités d'extradition et en utilisant des bases militaires sur tout notre continent.

Naturellement, les dictatures latino-américaines qui adhéraient à la Doctrine de Sécurité Nationale étaient celles qui combattaient une subversion qui violait les valeurs occidentales et, à la lettre, mettaient en œuvre une politique criminelle sur les drogues illégales, comme si les deux combats étaient synonymes.

La politique prohibitionniste contre les drogues, en particulier la cocaïne, a démontré l'intérêt international pour les profits extraordinaires générés par cette économie parallèle.

Dans les années 1990, alors qu'étaient connues les graves violations des droits de l'homme commises par les dictatures militaires du Cône Sud, une puissante politique répressive contre les drogues illégales a été renouvelée, accompagnée, cette fois, d'un modèle économique de contrôle colonial dans les pays d'Amérique latine : le « Consensus de Washington ».

Alberto Fujimori , président du Pérou entre 1990 et 2000, sous prétexte de lutter contre le terrorisme et le trafic de drogue, fut un exemple de cette politique répressive. L'intervention des forces de sécurité à Barrios Altos et à La Cantuta a conduit à des meurtres de masse et à d'autres violations des droits de l'homme. La Cour interaméricaine des droits de l'homme a condamné l'État péruvien pour ces crimes, et les responsables de ces crimes ont ensuite été punis dans leur propre pays.

LE POUVOIR DE L'ARGENT ET L'EFFONDREMENT HUMANITAIRE

La conquête coloniale de notre continent, qui se poursuit sous diverses formes, ravive le mercantilisme européen des siècles précédents et produit les mêmes conséquences : d'autres victimes du colonialisme ont des caractéristiques humaines mais pas de droits ou seulement quelques-uns, dans une économie mondialisée.

Le monde d'aujourd'hui a parfois besoin d'une économie parallèle différente, capable d'échapper aux réglementations et de servir des objectifs différents.

Certains traités ou conventions internationaux, dont la légitimité et le consensus sont indiscutables, ont ouvert des possibilités d'émergence de marchés illicites.

L'efficacité invoquée sur les normes pénales dans tous les pays interdisant la fabrication, la distribution et le commerce de certains stupéfiants, n'a pas pu être prouvée dans les faits ; L'interdiction de certaines drogues a rendu la demande si importante qu'elle a ouvert la voie à des activités illégales, dont les profits ont dépassé toutes les attentes, même comparés à d'autres produits de base mondiaux.

La cocaïne, produite dans seulement trois pays de notre continent, a permis une économie souterraine mondiale qui se développe d'année en année, se positionnant comme l'une des plus importantes.

Dans les colonies américaines, ce sont les matières premières telles que le sucre, le café, le tabac et les métaux qui ont permis d'augmenter la demande internationale. De cette façon, le commerce international a renforcé les caisses et la puissance militaire des monarchies européennes. Ce modèle nécessitait du travail humain pour garantir que les marchandises atteignent leur destination.

Aux États-Unis d'Amérique, la cocaïne, un alcaloïde interdit, devient une source de revenus pour le commerce international. La lutte pour le contrôle du commerce mondial de la cocaïne est comparable à ce qui s'est passé avec d'autres produits de base à l'époque coloniale.

La colonisation autochtone a exterminé les communautés du nouveau continent afin que les matières premières puissent être échangées. L'exploitation humaine par le confinement dans des plantations, les « Encomiendas » ou les « Mitas » étaient des camps de concentration dont les territoires couvraient tout le continent. Ils ont privé des millions de personnes de leur liberté.

Dans le commerce illégal de cocaïne, les chiffres ne mentent pas sur le nombre alarmant de morts violentes et de disparitions forcées de personnes qui se trouvent entre la production et la commercialisation. Les prisons des Amériques sont surpeuplées de détenus dont les activités sont liées à ce commerce illicite.

Les humains sans droits étaient définis à l'époque coloniale comme des biens meubles, de sorte que quelqu'un puisse exercer le droit de propriété sur eux. Concernant les milliers d'êtres humains fongibles ou jetables qui constituent les maillons de ce trafic illégal de cocaïne, en tant qu'objets, toute définition en ce sens entrerait en conflit avec les droits universels, même si la réalité indique que ces droits semblent être des fictions.

Les nègre marrons d'autrefois pouvait difficilement rester libres ; tenter d'échapper au travail forcé était synonyme de la fin de l'existence.

Les esclaves modernes n'essaient même pas. Piégés dans un engrenage parfait, il semble que leur espoir soit de survivre afin de retarder un rituel ou un sacrifice : « la prison ou la mort ».

La dépendance économique des personnes vulnérables à ce commerce illégal de cocaïne, qui se traduit dans de nombreux pays par la notion de subsistance, ne leur garantit pas le libre choix, car il n'y a jamais de pénurie d'emplois dans cette économie souterraine. De nombreuses personnes peuvent recevoir des redevances plus ou moins substantielles, d'autres seulement une fraction, et ceux qui sont au plus bas consomment souvent cette substance frelatée pour réduire les coûts, ce qui nuira irréversiblement à leur santé.

Or, le nombre de tonnes de cocaïne produites, distribuées et consommées chaque année dans le monde devrait démontrer les effets nocifs de la cocaïne sur l'ensemble de la population, soit des millions de personnes en risque dans le monde en situation alarmantes par les effets des doses ou des surdoses. Cela entraînerait des décès en masse et des hôpitaux débordés. C'est ce qui s'est passé avec l'opium et l'héroïne. Cela a conduit les États européens à intervenir pour garantir le droit à la santé, ainsi que des réglementations strictes pour garantir que l'opium ne soit pas disponible sur le marché.

Avec la cocaïne, ce n,'est pas le cas. Au contraire, la demande internationale bat des records chaque année, c'est pourquoi la production augmente rapidement pour garantir aux consommateurs d'y avoir accès.

L'usage problématique de la base de cocaïne cause des dommages inimaginables dans les secteurs vulnérables. Il existe des villes connues sous le nom de « Cracolândia », qui rassemblent des milliers de jeunes des quartiers populaires des Amériques, avec la détérioration physique et mentale qui en résulte.

Tous ces humains ne sont rien d'autre que les petits coûts ou les petites pertes prévisibles d'une entreprise mondiale monumentale dont la prospérité est imparable.

SYSTEMES PENAUX ET HUMANITE FRAGMENTEE

Si la vie était une chute horizontale, comme l'a poétiquement compris Jean Cocteau, dans les Amériques, de nombreuses âmes s'écraseraient soudainement au sol. Le voyage vers la fin de l'existence semble destiné uniquement aux visages centenaires.

Dans cette région, surmonter les vicissitudes d'une structure économique dépendante et du racisme a toujours été un exploit.

Le drame de l'Homo homini lupus est continental a encore des survivants, ils restent en vie, mais ils échappent au pouvoir punitif, ce qui n'est pas facile avec certaines caractéristiques, que l'on appelle stéréotypes.

La vulnérabilité de centaines de milliers d'êtres humains, qui n'ont pas choisi leur lieu de naissance, les confronte à un destin tragique, qui n'est pas fortuit, mais sélectif : « la prison ».

Même si cela peut paraître étrange, la punition privée est souvent ignorée. Comme elle ne fait pas partie du système pénal officiel de l'État, son existence est minimisée.

Les États ne sont donc pas les seuls à détenir le monopole de la violence. Un autre système pénal est plus important, il affecte des vies et des libertés ; Dans le trafic international de cocaïne, il semble que le système de justice pénale privée soit la règle.

La cocaïne mérite un traitement différencié car elle est abondante en tant que marchandise interdite et son usage est courant, à tel point qu'elle peut être comparée à certaines substances autorisées comme médicaments et produites par des laboratoires pour être vendues en pharmacie. Contrairement aux brevets détenus par les laboratoires qui fabriquent des drogues légales, lorsqu'il s'agit de cocaïne, ceux qui récoltent les plus gros profits sont ceux qui la commercialisent en gonflant son prix. Ces personnes sont rarement connues car aucun système de justice pénale ne peut les atteindre.

Cependant, la punition publique est extrêmement sélective en ce qui concerne le comportement criminel puni. Les prisons sont surpeuplées à cause du trafic de drogue, qui est fonctionnel à l'économie illégale florissante parce qu'il est connu pour son efficacité avec des quantités minimales, mais suscite également des soupçons selon lesquels il apaise la conscience sociale. On dit que c'est un fléau, mais il touche tous les secteurs de la population.

La punition privée, qui applique la peine de mort pour régler des comptes dans des conflits de production, de distribution et de commercialisation, est si numériquement significative qu'elle dépasse de loin la punition publique, même si elle reste enfermée dans une omission théorique.

La coexistence de sanctions publiques et privées n'est pas nouvelle : il s'agit de structures punitives historiques bien ancrées qui n'ont pas disparu.

Un premier avertissement dans toute pensée critique, si l'on devait trouver une alternative à cette tragédie en Amérique, consisterait à réfléchir sur une autre colonisation qui se manifeste dans différents domaines de la connaissance : « la pédagogie ».

Peut-être que la manière dont nous démantelons une économie souterraine mondiale, dont les conséquences produisent de graves violations des droits de l'homme, nous encouragera à nous méfier de concepts, de modèles ou d'idéologies étrangers à notre histoire continentale. Notre région est la plus violente du monde. Le trafic illégal de cocaïne est la principale cause de morts violentes.

Dans ce sens, il semble inapproprié de débattre de la question de savoir si les politiques des gouvernements dits de gauche, de droite, libéraux, nationalistes ou fascistes des États régionaux sont cruciales pour faire face à ce marché illégal, puisque chacun d'entre eux, avec des degrés d'importance variables, recourrait au punitivisme comme solution.

Les images de corps démembrés, pendus, incinérés et disparus, le rassemblement de groupes sociaux peuplant les prisons et la création de la plus grande prison d'Amérique Latine sont effrayantes. Cette déshumanisation représente le coût d'une économie prospère.

Peut-être devrions-nous faire appel à celui qui a élevé la voix au XVIè siècle pour défendre les droits de l'homme : Fray Bartolomé de las Casas.

Le mérite colossal de Las Casas fut d'avoir été le premier à affirmer que la notion d'humanité était indivisible. Cette réflexion indiquait qu'aucun homme ne pouvait se voir refuser des droits, que la domination avait des limites, qu'il n'existait aucune puissance terrestre pour les nier. Bartolomé de Las Casas a clairement indiqué que les Droits de l'homme étaient inhérents à la condition humaine, immuables, non transférables et inaliénables.

L'ecclésiastique de las Casas, surnommé l'Homme de tous les siècles, a également défini pour la première fois les droits humains universels : les peuples indigènes, les colons et les esclaves africains jouissaient de la même conception de l'Humanité, simplement parce qu'il n'y en avait pas d'autre.

Ses idées ont limité la conception de la souveraineté politique de Jean Bodin. Une interprétation extensive de ce que soutenait de Las Casas suffit à conclure que même la souveraineté ou le pouvoir absolu d'une monarchie qui colonisait des êtres inconnus ne pouvait pas définir l'humanité. Chaque personne porte avec elle les droits de l'homme.

La réalité latinoaméricaine [des Amériques et d'ailleurs] actuelle exigerait la lucidité et la dénonciation qu'avait le Père dominicain, pour des actes atroces contre des vies humaines.

Le silence médiatique, l'absence de politiques publiques alternatives de la part des différentes nations de la région, le manque de propositions des organisations internationales et les alliances de pays continentaux sans cet agenda indiquent un manque d'engagement ferme pour prévenir cette grave violation des droits de l'homme en Amérique Latine [et d'ailleurs]. Ce désintérêt témoigne d'une inaction face à l'horreur, ou peut-être ne réalisons-nous pas que cette interdiction est opportune, malgré ce qui se passe. Cette dernière hypothèse engendre un pessimisme sans espoir.

De notre côté, nous ne pouvons que proposer des questions qui nous désorientent, qui nous inquiètent, qui sèment encore plus de doutes en nous :

a) Si toute colonisation définit une notion d'humanité désintégrée, l'histoire des Droits de l'homme comporte-t-elle deux versions ? Le savoir juridique décolonisé est-il un savoir qui reconnaît les droits humains universels ?

b) La doctrine juridique de notre continent peut-elle passer sous silence le fait que les Déclarations historiques, pertinentes pour la reconnaissance des droits de l'homme, contiennent à leur tour une universalité fictive ? La critique de ce récit suffira-t-elle à distinguer la Déclaration interaméricaine des droits de l'homme de ces précédents ?

c) Une théorie juridique critique suffira-t-elle à concrétiser dans la vie réelle la notion d'humanité indivisible, afin de reconnaître les droits humains inhérents à chaque personne ? Sera-t-elle capable de le faire face à une économie souterraine qui s'appuie sur des lois prohibitives et qui utilise les êtres humains comme des objets jetables ?

d) Les incendies intentionnels en Amazonie, dont les dommages environnementaux sont irréparables, ainsi que les trafics agrochimiques dénoncés, ne créent-ils pas des voies terrestres de distribution de cocaïne vers le Brésil, principal exportateur vers l'Europe et deuxième consommateur mondial de cocaïne, après les États-Unis ?

e) Le concept de narco-État peut-il être étendu aux narco-médias, aux narco-entreprises nationales ou internationales ?

f) Dans la violence extrême qui règne à travers l'Amérique, le colonialisme intéressé par ce commerce lucratif sera-t-il celui d'un seul pays ou y aura-t-il d'autres pays, également colonialistes, qui agissent stratégiquement différemment dans la région, mais se disputent la cocaïne entre eux, comme cela se produit, par exemple, avec le pétrole, le lithium, le gaz ou l'énergie nucléaire ?

g) La liquidité monétaire que génère la commercialisation sera-t-elle si importante qu'elle confirmera la thèse selon laquelle cette économie parallèle est globalement nécessaire pour faire face au système financier spéculatif ?

Peut-être que certaines réponses nous permettront au moins de discuter de la crise à laquelle est confrontée la protection effective des droits humains de centaines de milliers de personnes, pour lesquelles ces droits ne sont pas garantis.

Pendant ce temps, les âmes en souffrance, les biens meubles vivants, les objets jetables, les vulnérables qui meurent par centaines de milliers, ou les détenus qui surpeuplent les prisons, attendent qu'on leur rappelle que leurs droits leur appartiennent en tant que personnes.

La pensée de Fray Bartolomé de Las Casas les console : ils ont des droits, car l'Humanité est unique et indivisible.

Mais cette fois, au-delà de son courage, sa voix semble insuffisante.

Rodrigo Codino* pour La Tecl@ Eñe

*Rodrigo Codino. Docteur en sciences criminelles. Chargé de cours à l'Université Nationale d'Avellaneda, Argentina

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 15 avril 2025.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diàspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diáspora. Paris, le 26 avril 2025.

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INSTAGRAM A TUE LES INTELLECTUELS

Benedetta Sabene* — 2025-09-02T07:00:00Z

Comment nous sommes passés de Pier Paolo Pasolini et Carla Lonzi aux gourous-influenceurs de l'édition et des médias sociaux - sans même nous en rendre compte.

Avertissement : Ceci est une réflexion entièrement personnelle sur l'édition, le journalisme et le rôle des intellectuels aujourd'hui. Il ne s'agit pas d'attaquer qui que ce soit en particulier, même si certaines personnalités publiques seront citées en exemple. Je ne souhaite pas diaboliser les militants, les communicateurs ou les experts qui utilisent les réseaux sociaux pour diffuser des connaissances, des informations ou des opinions, ni ceux qui en bénéficient. Mon analyse vise à analyser les mécanismes à l'origine de certaines des contradictions que nous vivons aujourd'hui et à proposer des pistes de réflexion. L'inspiration pour aborder ce sujet, qui m'a toujours tenu à cœur, vient de cet article, « The death of the public intellectual »[La Mort de l'intellectuel public], que je vous invite à lire.

Nous connaissons tous – et avons tous fredonné au moins une fois – la célèbre chanson « Video Killed the Radio Star » des Buggles, sortie en 1979. Ce morceau célèbre raconte l'histoire d'une pop star de la radio supplantée par des artistes qui utilisent les clips vidéo comme nouvelle forme d'expression artistique, révolutionnant ainsi la manière dont la musique et l'art étaient appréciés du grand public et marquant à jamais la primauté de la télévision sur la radio, alors reléguée au second plan. Même Queen, l'un des groupes les plus importants de l'histoire de la musique, a évoqué le déclin de la radio dans la chanson « Radio Ga Ga ». Freddy Mercury, d'ailleurs, a chanté : « Somesome still loves you… », capturant en musique la nostalgie et la profonde mélancolie que la disparition de la radio a provoquées chez ceux qui avaient fait de la radio et de la musique les pierres angulaires de leur art. Ces deux morceaux, d'une simplicité conceptuelle, mettent en musique l'analyse d'un changement qui allait bouleverser à jamais les mécanismes de communication et, par conséquent, la société.

Pourquoi évoquer l'effondrement de la radio dans les années 1970, Queen et l'essor de la télévision dans une newsletter qui traite de géopolitique et de crises internationales ?

En réalité, le lien n'est pas aussi complexe qu'il n'y paraît. C'est précisément en cette période de crise internationale, de conflit et de désorientation généralisée que nous devons répondre à une question fondamentale : qu'est-il arrivé aux intellectuels ? Où sont ces figures marquantes qui ont dominé le paysage socioculturel italien des années 1970 et 1980, qui ont pris position, qui ont proposé des outils pour comprendre la réalité, qui ont manifesté aux côtés des travailleurs et participé avec ferveur au débat public sur les grands enjeux de l'époque ? En bref, où sont ceux qui peuvent aider le public à naviguer dans le chaos d'un monde de plus en plus tendu, qui soulèvent des questions, articulent des enjeux et, surtout, qui prennent position ?

La réponse est simple : « Instagram a tué les intellectuels », tout comme « la vidéo a tué la star de la radio ».

Autrefois, l'intellectuel était une figure extrêmement cultivée et faisant autorité, mais souvent aussi rebelle, provocateur, contradictoire, nuancé et parfois controversé. L'intellectuel ne se souciait guère de plaire au public, d'adopter des opinions dominantes ou d'exprimer des positions qui lui convenaient. Il ne prétendait pas être apprécié : au contraire, fréquemment impliqué dans la vie politique et le débat public, et impliqué dans des partis et des mouvements, les conflits de positions et d'opinions étaient presque toujours féroces, et les confrontations dialectiques étaient menées sans retenue. Des concepts comme la neutralité ou l'impartialité n'existaient même pas : ce sont des catégories propres à notre société occidentale contemporaine, profondément dépolitisée et post-historique. Une société où la politique, prenant position publiquement, est conçue comme intrinsèquement négative, plutôt que, comme on l'entendait classiquement, comme une participation active à la vie de la cité – la polis – : l'activité qui transforme l'homme en citoyen, en homme qui participe, car ...la libertà è partecipazione... [...la liberté est participation…], comme le chantait Gaber. Participation à la vie sociale, et donc politique : car la politique – y compris la politique internationale – et la société sont inextricablement liées.

Aujourd'hui, nous vivons dans une réalité complètement différente. Face au génocide en cours en Palestine, les citoyens sont devenus bien plus capables de prendre position, d'exprimer leur indignation, de s'organiser et de communiquer entre eux que les intellectuels les plus influents de la scène italienne. Je pense à Roberto Saviano ou, pour reprendre un épisode survenu hier, à l'affaire Chiara Valerio. Après deux ans de massacres aveugles, d'éliminations physiques, principalement de femmes et de jeunes enfants, et face à une famine effroyable, ceux qui étaient censés être les voix les plus fortes pour défendre des valeurs et des principes communs se sont retranchés dans un silence presque gêné.

Comment tout cela a-t-il pu arriver ?

Il est nécessaire de prendre du recul et de comprendre le fonctionnement de l'édition et de la production culturelle dans l'Italie contemporaine. Nous sommes passés d'une culture considérée comme une « vocation » (du latin vocare, qui, comme l'allemand Beruf, désigne une « vocation » au sens quasi théologique) à une culture de marché, où les contrats d'édition, les maisons d'édition et les « amis d'amis » ont complètement remplacé le rôle de l'intellectuel comme porte-parole de la dissidence, ainsi que celui du journaliste comme « chien de garde du pouvoir ».

Aujourd'hui, pour préserver sa position privilégiée dans le paysage culturel contemporain, l'intellectuel ou le journaliste est contraint de faire exactement le contraire d'un Pasolini ou d'une Carla Lonzi, qui ont même craché sur Hegel : être aussi à l'aise que possible, ne marcher sur les pieds de personne, ne pas exprimer de désaccord. Adopter une position critique, par exemple en dénonçant le massacre en cours en Palestine, ou toute autre question d'importance nationale ou internationale, rend automatiquement la figure de l'intellectuel totalement répulsive au système informationnel et culturel contemporain, fondé sur l'uniformité et la dépolitisation totale de la pensée.

L'intellectuel ou le journaliste ne doit pas prendre parti. Or, être impartial signifie précisément ne pas prendre parti, rendant ainsi neutre tout sujet, discussion ou question. L'intellectuel, qui mettait autrefois son intelligence et son talent au service des autres, les met désormais au service de ses intérêts personnels et professionnels, du maintien de son pouvoir et, par conséquent, de la préservation des choses telles qu'elles sont. Ainsi, l'intellectuel, autrefois avant-garde culturelle et politique, a été dépassé par son propre public, devenant une arrière-garde : la condamnation d'Israël par ces personnalités est intervenue plus de deux ans après celle des dizaines de milliers de personnes qui ont manifesté à Rome en octobre 2023 pour exiger un cessez-le-feu, parlant ouvertement, même à l'époque, de génocide

L'effondrement de la fonction publique de l'intellectuel survient, et ce n'est pas un hasard, parallèlement à un déclin culturel général important. Il y a peu, par curiosité, je lisais la liste des livres les plus vendus en Italie : l'un des plus achetés sur Amazon était « Le régime cétogène - Ma voie ». Je me suis posé deux questions. La première : pourquoi est-ce que j'écris si personne ne me lit ? La seconde, et bien plus importante, est : comment en sommes-nous arrivés là ? La réponse, comme votre mère vous l'aura sans doute dit au moins une fois dans sa vie, est toujours là : ce satané téléphone. Alors que dans les années 1960, 1970 et 1980, les intellectuels évoluaient dans un paysage médiatique très limité, avec peu de chaînes de télévision, de journaux, de magazines et de maisons d'édition, aujourd'hui, n'importe qui possédant un téléphone peut exprimer son opinion et se faire entendre sur les réseaux sociaux.

L'essor des réseaux sociaux a eu des conséquences fondamentales :

La fin de l'autorité intellectuelle
La fin de la complexité au profit de la vitesse

Le volume considérable de voix disponibles sur les réseaux sociaux a rendu extrêmement difficile l'attribution et la reconnaissance de l'autorité intellectuelle d'un simple influenceur d'actualité ou de littérature. Toute personne bénéficiant d'un nombre plus ou moins important d'abonnés devient automatiquement une référence culturelle : si tant de personnes suivent tel ou tel individu, c'est qu'il y a forcément une raison. Alors qu'autrefois, avant de s'imposer comme intellectuel et d'obtenir une tribune et un micro, il fallait publier des livres, participer à des conférences, participer à des débats publics avec d'autres intellectuels, et même participer à la vie politique et sociale, aujourd'hui le processus s'est inversé : on publie des livres et on s'intègre à la vie publique parce qu'on a déjà un public.

L'édition s'est ainsi transformée en une industrie culturelle : des auteurs talentueux mais inconnus sont publiés avec des avances dérisoires (ou, pour la plupart, pas publiés du tout). Universitaires et chercheurs paient même de leur poche les éditeurs pour que leurs études soient publiées. À l'inverse, les commentateurs en ligne, les influenceurs d'actualité, ou simplement ceux qui, pour une raison ou une autre, sont connus sur les réseaux sociaux, signent des contrats d'édition de plusieurs dizaines de milliers d'euros avec de grandes maisons d'édition. C'est parce que l'édition est un marché, et comme tout marché, il s'agit de vendre : si John X ou John X peut compter sur des dizaines ou des centaines de milliers d'abonnés, le livre est assuré d'engranger une marge commerciale assez élevée, sans que la maison d'édition ait à déployer beaucoup d'efforts pour le promouvoir, et avec une marge de risque assez faible pour l'éditeur.

Par conséquent, les livres des influenceurs sont souvent des produits uniques, dont on parle – généralement exclusivement sur les réseaux sociaux – pendant les trois premiers mois, puis disparaissent complètement des stories Instagram de l'auteur et des rayons des librairies : c'est parce qu'ils sont des produits, et comme tous les produits, ils ont une date de péremption. Dépourvus de l'ambition – ou de la possibilité – de devenir des textes politiques ou culturels de référence, qui nécessitent étude, recherche, expertise, profondeur analytique, théorique et politico-intellectuelle, les livres deviennent des phénomènes transitoires qui tombent rapidement dans l'oubli comme n'importe quel autre bien de consommation. Ces livres ont le même objectif pour le marché que le t-shirt que vous avez acheté sur Shein l'année dernière en pleine période d'achats compulsifs : alimenter le capitalisme par la promotion de la consommation – dans ce cas, de l'édition.

Et nous en arrivons ici au deuxième point

Les médias sociaux privilégient la rapidité à la complexité. Les influenceurs et commentateurs sociaux sont souvent obsédés par la simplicité. Des questions politiques, sociales ou internationales complexes sont présentées au public comme une cuillère de nourriture pour bébé est offerte à un nouveau-né. Du Covid à la migration, du conflit russo-ukrainien aux modalités de vote, jusqu'à la guerre entre l'Iran et Israël : tout peut se résumer à des infographies ou à une vidéo quotidienne où l'on ne demande pas aux gens de réfléchir, de s'informer ou de lire des livres, mais plutôt de consommer ce contenu spécifique, généralement basé sur la tendance du jour ou de la semaine.

Les médias sociaux courent après l'actualité plutôt que l'analyse, dans un mécanisme auto-entretenu qui inonde le public de stimuli incessants et continus, incompatibles par nature avec la pensée critique, qui exige du temps, de l'analyse et la comparaison des sources. Cette simplification extrême est étroitement liée au marché de l'édition. Les bobines brillantes, les infographies colorées, le livre flambant neuf qui résume toute la connaissance humaine en deux cents pages, voilà ce qu'il faut consommer. C'est ainsi que l'influenceur devient auteur et entre dans le débat public et culturel, participant à des présentations, étant invité à des débats publics et à des conférences – presque toujours sans aucune expertise scientifique ou académique sur les sujets qu'il défend. La seule règle à suivre n'est plus de savoir de quoi parler, mais de ce dont on parle actuellement, des tendances actuelles, de ce qui est à la mode.

L'avènement des réseaux sociaux a entraîné une autre conséquence importante : la fin du grand public et l'apparition de « bulles ». Le grand public a disparu avec l'intellectuel. Aujourd'hui, avec l'avènement des réseaux sociaux, toute personnalité, plus ou moins connue, fait partie d'une « bulle », généralement isolée. Ces bulles d'audience sont infiniment petites comparées à la taille de la masse : la plus petite part d'une émission de télévision reste supérieure à l'audience qui y est intégrée. Il suffit d'écouter les conversations dans la rue, au restaurant, dans les transports en commun : on comprend de quoi les gens parlent réellement. Dans le monde réel, presque rien de ce qui se passe sur les réseaux sociaux n'a d'impact sur la vie quotidienne de dizaines de millions de personnes. Pourtant, chacune de ces personnalités lutte sans relâche pour s'emparer d'une part toujours plus grande de la bulle, au rythme des infographies et des bandes-annonces, car une audience plus large signifie plus d'avances pour le prochain livre et plus de chances de percer.

Cela dit, il ne faut pas tomber dans le piège de la diabolisation pure et simple des réseaux sociaux , qui ont pourtant donné la parole à des universitaires, des militants, des journalistes et des écrivains qui auraient autrement été ignorés dans le débat public. Et, en particulier pendant le massacre en Palestine, les réseaux sociaux ont été et restent le principal outil de diffusion d'images et d'informations autrement censurées, ainsi que de canalisation et d'organisation de la contestation publique. Il ne s'agit pas d'« abandonner les réseaux sociaux », ce qui serait une forme inutile et régressive de luddisme, mais d'« habiter la contradiction », en utilisant ce média comme un simple outil et jamais comme une fin.

Moi aussi, ayant commencé mon travail de diffusion de la politique internationale – un sujet que j'étudie depuis des années – sur les réseaux sociaux, je ne les utilise désormais que lorsque j'ai le sentiment d'avoir quelque chose d'authentique à dire et pour indiquer des espaces de rencontre en dehors des réseaux sociaux.

Car c'est précisément dans ce climat de crise internationale qu'il est aujourd'hui plus que jamais nécessaire de redécouvrir la critique, l'analyse et la compréhension des choses – et de leurs causes. Il est crucial de ne pas céder à cette marchandisation de la culture : déléguer à tel ou tel commentateur social la tâche de nous expliquer chaque événement dans une bobine commode de trente secondes , en quatre diapositives sur Instagram, ou en quelques pages d'un livre, qui n'est souvent qu'un recueil d' histoires ou de publications déjà publiées. De même, il est absolument nécessaire de comprendre et de décrypter les mécanismes qui sous-tendent le marché éditorial et culturel italien, et de confronter les intellectuels à leur propre silence. Il s'agit d'aller chercher les intellectuels là où ils se trouvent : dans les mouvements politiques, dans les académies, voire dans les partis politiques tant détestés, et surtout dans les classiques traditionnels, qui, par nature, aussi lus et étudiés soient-ils, restent inconsommables.

Et enfin, il s'agit de dépouiller du sceptre intellectuel ceux qui, aujourd'hui, sont incapables de prendre position : parce qu'ils trahissent ce qui devrait être l'essence même, la fonction publique, et le trait essentiel de l'intellectuel. Aujourd'hui comme hier.

Beata Sabene* our son blog L'Insalata politica

Beata Sabene* para su página L'Insalata politica

L'Insalata politica. Italie, le 2 août 2025.

*Benedetta Sabene es journaliste et auteur. Son blog personnel : Beata Sabene

Original : « INSTAGRAM HA UCCISO GLI INTELLETTUALI » di Benedetta Sabene, 2 agosto de 2025

En anglais : « Instagram has killed the intellectual » traducit de l'italian par Thomas Fazi

Traduit de l'espagnol depuis et pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

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El Correo de la Diaspora. Paris, le 25 août 2025.

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UNE NOUVELLE ERE DE TENEBRESChris Hedges

Chris Hedges* — 2025-05-19T14:55:54Z

LE CAIRE, Égypte – Je suis au Caire, à 320 km de la frontière avec Gaza, à Rafah. Dans le nord du Sinaï égyptien, 2 000 camions chargés de sacs de farine, de réservoirs d'eau, de conserves, de fournitures médicales, de bâches et de carburant sont garés sur le sable brûlant. Les camions tournent au ralenti sous un soleil de plomb, alors que la température grimpe jusqu'à 35 °C.

À quelques kilomètres de là, à Gaza, des dizaines d'hommes, de femmes et d'enfants, dans des tentes de fortune ou des bâtiments endommagés au milieu des décombres, sont massacrés chaque jour par les balles, les bombes, les missiles, les obus de chars, les maladies infectieuses et l'arme la plus ancienne de la guerre de blocus : la famine. Une personne sur cinq est menacée de famine après près de trois mois de blocus israélien sur l'aide alimentaire et humanitaire.

Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahou, qui a lancé une nouvelle offensive qui tue plus de 100 personnes par jour, a déclaré que rien ni personne n'empêcherait cet assaut final, baptisé « Operation Gideon's Chariots ».

« Rien ni personne » n'empêchera Israël de poursuivre la guerre, a-t-il déclaré, « même si les otages israéliens encore détenus sont libérés. Israël détruit de plus en plus de maisons » à Gaza. Les Palestiniens « n'auront nulle part où retourner ».

« La seule issue possible pour les Gazaouis est d'émigrer hors de la bande de Gaza », a-t-il déclaré aux législateurs lors d'une réunion à huis clos qui a fait l'objet d'une fuite. « Mais notre principal problème est de trouver des pays qui les accueillent ».

La frontière de 15 km entre l'Égypte et Gaza est devenue la ligne de démarcation entre le Sud et le Nord, entre un monde de violence industrielle sauvage, et la lutte désespérée des populations rejetées par les nations les plus riches. Elle marque la fin d'un monde où le droit humanitaire, les conventions qui protègent les civils ou les droits les plus fondamentaux avaient encore un sens. Elle incarne un cauchemar hobbesien où les forts crucifient les faibles, où aucune atrocité, y compris le génocide, n'est exclue, où la race blanche du Nord retourne à la barbarie et à la domination ataviques et débridées qui définissent le colonialisme et notre longue histoire de pillage et d'exploitation. Nous reculons dans le temps vers nos origines, des origines jamais disparues, mais masquées par des promesses vides de démocratie, de justice et de droits humains.

Les nazis sont les boucs émissaires commodes de cet héritage européen et américain commun de massacres, comme si les génocides que nous avons perpétrés en Amérique, en Afrique et en Inde n'avaient jamais eu lieu, comme s'il s'agissait de notes de bas de page insignifiantes dans notre histoire collective.

En réalité, le génocide n'est que la monnaie d'échange de la domination occidentale.

Entre 1490 et 1890, la colonisation européenne, y compris des actes de génocide, a entraîné la mort de près de 100 millions d'autochtones, selon l'historien David E. Stannard. Depuis 1950, on peut compter pas moins d'une vingtaine de génocides, notamment au Bangladesh, au Cambodge et au Rwanda.

Le génocide à Gaza s'inscrit dans un schéma récurrent. Il est le signe avant-coureur de génocides futurs, notamment avec le dérèglement climatique et les centaines de millions de personnes contraintes de fuir pour échapper à la sécheresse, aux incendies, aux inondations, à la baisse des rendements agricoles, à l'effondrement des États et aux morts massives. C'est un message sanguinaire que nous envoyons au reste du monde : nous avons tout, et si vous essayez de nous le prendre, nous vous tuerons.

Gaza met fin au mensonge des progrès de l'humanité, au mythe selon lequel nous évoluons moralement. Seuls les moyens changent. Autrefois, nous battions nos victimes à mort ou les découpions en morceaux à coups d'épée, aujourd'hui, nous larguons des bombes de 900 kg sur des camps de réfugiés, nous mitraillons des familles depuis des drones militarisés ou les pulvérisons avec des obus de chars, de l'artillerie lourde et des missiles.

Le socialiste du XIXe siècle Louis-Auguste Blanqui, contrairement à presque tous ses contemporains, rejetait la croyance chère à Georg Wilhelm Friedrich Hegel et Karl Marx selon laquelle l'histoire humaine suit une progression linéaire vers l'égalité et une plus grande moralité. Il mettait en garde contre ce positivisme absurde, dont les oppresseurs se servent pour priver les opprimés de tout pouvoir.

« Toutes les atrocités des vainqueurs, l'interminable série de leurs oppressions, se transfigurent froidement en une constante et inéluctable évolution, comme celle de la nature… Mais la succession des affaires humaines n'est pas inéluctable, comme celle des choses de l'univers. Elle peut être bouleversée à tout moment », avertissait Blanqui.

Les avancées scientifiques et technologiques, loin d'être synonymes de progrès, pourraient « devenir une arme terrible entre les mains du Capital contre le Travail et la Pensée ».

« Car l'Humanité », écrivait Blanqui, « n'est jamais stationnaire. Elle avance ou recule. Sa course progressive la porte vers l'égalité. Sa course régressive passe par tous les stades de l'esclavage humain, jusqu'à celui de la propriété, ultime expression du droit ». Il écrivait encore : « Je ne suis pas de ceux qui prétendent que le progrès est une chose acquise, et que l'Humanité ne recule pas ».

L'histoire humaine est marquée par de longues périodes de vacuité culturelle et de répression brutale. La chute de l'Empire Romain a entraîné misère et répression dans toute l'Europe pendant le Moyen Âge, soit approximativement du VIe au XIIIe siècle. On a assisté à un appauvrissement des maîtrises et innovations techniques, notamment en matière de construction et d'entretien des aqueducs. L'appauvrissement culturel et intellectuel a entraîné une amnésie collective. Les idées des savants et des artistes de l'Antiquité ont été effacées. Le renouveau n'est venu qu'au XIVe siècle, avec la Renaissance, grâce essentiellement à l'épanouissement culturel de l'Islam qui, en traduisant Aristote en arabe et grâce à d'autres réalisations intellectuelles, a préservé la sagesse du passé.

Blanqui avait conscience des revirements tragiques de l'histoire. Il a pris part à une série de révoltes en France, notamment une tentative d'insurrection armée en mai 1839, Le soulèvement de 1848 [Printemps des peuples] et la Commune de Paris, un soulèvement socialiste qui a contrôlé la capitale française du 18 mars au 28 mai 1871. Les ouvriers de villes comme Marseille et Lyon ont tenté, sans succès, d'organiser des communes similaires avant que la Commune de Parisne soit écrasée par l'armée.

Nous entrons dans une nouvelle ère de ténèbres. Cette ère recourt aux outils modernes de la surveillance de masse, de la reconnaissance faciale, de l'intelligence artificielle, des drones, de la police militarisée, de la suppression des procès équitables et des libertés civiles pour imposer l'arbitraire, les guerres incessantes, l'insécurité, l'anarchie et la terreur, autant de caractéristiques communes au Moyen Âge.

Croire au conte de fées du progrès humain comme seul salut, c'est être passif face au pouvoir despotique. Seule la résistance, définie par la mobilisation de masse, par la perturbation de l'exercice du pouvoir, en particulier contre le génocide, peut encore nous sauver.

Les campagnes d'extermination massive libèrent les instincts sauvages qui sommeillent en chacun de nous. La société réglementée, avec ses lois, ses codes, sa police, ses prisons et ses règlements, comme autant de formes de coercition, permet de contenir ces instincts. Supprimez ces freins et les humains deviennent, comme nous le voyons avec les Israéliens à Gaza [et avec Milei en Argentine au Salvador ou en Equateur, etc], des prédateurs meurtriers, se délectant de l'ivresse de la dévastation, y compris celle des femmes et des enfants. J'aimerais que ce ne soit qu'une conjecture. Mais ce n'est pas le cas. C'est ce dont j'ai été témoin dans toutes les guerres que j'ai couvertes. Presque personne n'y échappe.

À la fin du XIXe siècle, le monarque belge Léopold de Belgique (1859-1869) a occupé le Congo au nom de la civilisation occidentale et de l'abolition de l'esclavage, mais il a pillé le pays, causant la mort, par maladie, famine et assassinat, de quelque 10 millions de Congolais.

Joseph Conrad a su saisir cette dichotomie entre ce que nous sommes et ce que nous prétendons être dans son roman « Au cœur des ténèbres », et dans sa nouvelle « Un avant-poste du progrès ».

Dans ce dernier, il raconte l'histoire de deux commerçants européens, Carlier et Kayerts, envoyés au Congo. Ces commerçants prétendent être en Afrique pour y implanter la civilisation européenne. L'ennui, la routine oppressante et, surtout, l'absence totale de contraintes extérieures transforment les deux hommes en bêtes sauvages. Ils échangent des esclaves contre de l'ivoire. Ils se battent pour la nourriture et les provisions qui s'amenuisent. Kayerts finit par assassiner son compagnon Carlier, désarmé.

« Ils n'étaient que deux individus parfaitement insignifiants et incompétents », écrit Conrad à propos de Kayerts et Carlier, « dont l'existence n'est possible que par les structures complexes de la civilisation. Peu d'hommes réalisent que leur vie, l'essence même de leur nature, leurs capacités et leur audace ne sont que l'expression de leur croyance en l'innocuité de leur environnement. Le courage, le sang-froid, la confiance, les émotions et les principes, toutes les pensées, grandes ou insignifiantes, n'appartiennent pas à l'individu, mais à la foule, à la foule qui croit aveuglément à la force irrésistible de ses institutions et de sa morale, au pouvoir de sa police et de son opinion. Mais la confrontation avec la barbarie pure et absolue, avec la nature et l'homme primitifs, fait naître un trouble soudain et profond dans le cœur des hommes. Au sentiment d'être le seul du genre, à la perception claire de la solitude de l'esprit, de ses sensations, à la négation du familier, source de sécurité, s'ajoute la confirmation du dépaysement, source de danger. L'évocation de réalités vagues, incontrôlables et repoussantes, dont l'intrusion dérangeante excite l'imagination et met à rude épreuve les sens civilisés des sages comme des insensés ».

Le génocide de Gaza a fait imploser les subterfuges auxquels nous recourons pour nous duper nous-mêmes, et tenter de duper les autres. Il se moque de toutes ces vertus que nous prétendons défendre, y compris le droit à la liberté d'expression.

Il témoigne de notre hypocrisie, de notre cruauté et de notre racisme. Après avoir fourni des milliards de dollars en armes et persécuté ceux qui dénoncent le génocide, nous ne pouvons plus prétendre à une quelconque supériorité morale.

Désormais, notre langage est celui de la violence, du génocide, des hurlements inhumains d'une nouvelle ère de ténèbres où le pouvoir absolu, la cupidité débridée et la barbarie sans limites régneront sur le monde.

Chris Hedges* pour son blog Chris Hedge

Original : « The New Dark Age » May 17, 2025

Chris Hedge. Usa, le 17 mai 2025.

Chris Hedges* est un journaliste lauréat du prix Pulitzer, un auteur à succès du New York Times, un ancien professeur de l'Université de Princeton et un ancien correspondant étranger en Amérique Centrale, au Moyen-Orient, en Afrique et dans les Balkans. Il a passé près de vingt ans en tant que correspondant étranger en Amérique Centrale, au Moyen-Orient, en Afrique et dans les Balkans. Auparavant, il a travaillé à l'étranger pour The Dallas Morning News, The Christian Science Monitor et NPR. Il est l'animateur de The Chris Hedges Report . Blog : Chris Hedge

El Correo

LE GENOCIDE COMME PRATIQUE SOCIALE

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Table des matières

A propos d'un substrat historique ? : le génocide nazi

Un substrat historique ? : les pratiques sociales génocidaires en argentine

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Description :

SUS AUX ARGENTINS ! Quand les réseaux construisent un peuple du Sud à haïr.

Les Argentins sont des nazis

Négrophobie

Les sachants, tout aussi perméables que les autres à la propagande IA.

La mise en abîme de la case de l'oncle Tom

Le pays que Milei souhaite, les progressistes du monde entier lui offrent

Le piège du syndrome israélien ou le délire de persécution

Netanyahou veut un maillot à la Coupe du Monde, les anti-impérialistes le lui offrent

Une polémique lave l'autre, le temps du présent perpétuel

* * *

DEBOUT, LES DAMNES DE LA TERRE !!!

UN COURT MANIFESTE DE RESISTANCECONTRE L'ALGORITHME

L'avenir est arrivé depuis longtemps

La rébellion des machines a déjà commencé… et c'est profondément ennuyeux.

La résistance n'a pas besoin de hackers : elle a besoin de la communauté

Communauté, territoire et pouvoir

Les nouveaux détenteurs de la souveraineté

Défendre l'expérience humaine

Argentine INSURRECTION

Modalités

Scènes

Brutalisation

L'Administration « des frères Milei & Co » : LE VOL AU DÉTRIMENT DES MALADES ET DES HANDICAPÉS

ILS LIMITAIENT LES OFFRES AUX DISTRBUTEURS PHARMACEUTIQUES QUI ÉTAIENT D' ACCORD AVEC LES PRIX SURELEVES.

MÉDICAMENT TOP 5 MONDIAL

DES VOLS DE PAR MILLIONS

UN CURIEUX DÉBUT

Pour que les choses soient claires, le procureur écrit :

LES ENREGISTREMENTS AUDIO ET LA VÉRITÉ

LA REPRÉSENTATION BRISÉEETLA GUERRE POUR LA SUBJECTIVITÉNora Merlin

DOMINATION COLONIALE EN AMÉRIQUEBrève histoire des humains sans droits

MERCANTILISME COLONIAL ET HUMAINS SANS DROITS

L'ECONOMIE INVISIBLE ET L'ETRE HUMAIN AU-DELA DE LA TERRE

LE POUVOIR DE L'ARGENT ET L'EFFONDREMENT HUMANITAIRE

SYSTEMES PENAUX ET HUMANITE FRAGMENTEE

INSTAGRAM A TUE LES INTELLECTUELS

Comment tout cela a-t-il pu arriver ?

Et nous en arrivons ici au deuxième point

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