El Correo

Médias et communication : La confabulation du silence

Marta Riskin* — 2017-02-27T13:44:07Z

L'anthropologue Marta Riskin a mené une étude sur les confabulations du silence dans les démocraties actuelles, dans laquelle elle souligne qu'un salmigondis de mensonges et de silences consolide une idéologie qui endoctrine les membres des organisations mafieuses, terrorise les autres et convainc de nombreux citoyens que les mafieux sont des personnes honorables et les plus indiquées pour les protéger et les représenter.

« Il faut que tout change, pour que rien ne change »
Giuseppe Tomasi di Lampedusa

La « loi du silence » ou « omertà » [1] est une règle qui, soit par conviction, soit par intérêt ou par crainte des représailles, interdit de dénoncer des crimes, garantissant ainsi l'impunité des coupables. Omertà se traduit généralement par « humilitas », humilité en latin ou « hombría », virilité en espagnol.

Antonino Cutrera, l'un des premiers spécialistes à étudier la mafia, confirme que l'on considère comme « viril » qui se venge personnellement d'une offense ou demande à quelqu'un de puissant d'agir en son nom. En retour, il lui devra, éternellement, loyauté et obéissance. Pour que cela soit bien clair, tout le monde sait que la rupture du pacte du silence équivaut à la mort.

Paul Veyne expose de semblables cas dans sa description de l'Empire romain, avec un droit pénal arbitraire et dominé par des clans qui préféraient la vengeance à la loi. Seule la soumission permettait aux plus pauvres et aux plus faibles de survivre. Ce n'est pas par hasard que les fascistes réduisirent au silence les opposants, fantasmèrent un nouvel Empire et crurent être les héritiers de la Rome antique.

Il existe des antécédents de comportements analogues dans presque toutes les cultures. Toutefois, les actuelles organisations mafieuses sont relativement modernes. Elles apparaissent au milieu du XIX siècle et, depuis lors, produisent des récits séduisants pour conquérir des appuis.

Les récits de la Mafia comprennent des légendes médiévales, épiques et fascinantes et des évènements médiatiques de facile consommation. Par exemple, un mythe des origines raconte l'épopée de trois honorables chevaliers espagnols, Osso, Mastrosso et Carcagnosso qui auraient fondé respectivement la Mafia sicilienne, la Camorra napolitaine et la Ndrangheta calabraise.

Les premières informations connues sur ces organisations datent de 1860, mais curieusement, en 1857, les autorités bourboniennes brûlèrent les archives de la police, contenant des renseignements compromettants sur leurs fondateurs. D'après John Dickie, les mafieux réinventent continuellement leur origine et occultent leur authentique histoire, dont ses débuts à la fin du XVIII siècle avec l'alliance entre l'aristocratie foncière sicilienne et les gabelloti (collecteurs d'impôts), qui géraient leurs propriétés.

En quelques années, en échange de « prendre soin » des terres et de dépouiller les paysans, les fonctionnaires contrôlèrent le marché et consolidèrent leur pouvoir par des mariages avec la noblesse.

Hormis dans certaines histoires comme le « Guépard » de Lampedusa, les faits se sont métamorphosés en fables sentimentales. Depuis lors, Hollywood et ses œuvres de fiction, ses magazines people et ses chroniqueurs, ont réduit au silence ou justifié leurs aspects les plus sinistres en diffusant mondialement des portraits entourés d'un certain halo romantique, ancien et noble, qui en réalité fait défaut à leurs membres.

Un autre mythe populaire, est la version selon laquelle Mussolini en aurait fini avec les mafieux et que ceux-ci retournèrent en Italie après la Seconde Guerre mondiale. L'historien John Dickie affirme que « Mussolini n'a jamais mis fin à la Mafia. Ce fut un mythe créé par la propagande fasciste ». Il ne poursuivit que certains groupes isolés, car son seul but était de donner de la crédibilité à son régime.

« C'est que la Mafia est seulement un mythe », insiste l'auteur et « La Famiglia », une métaphore des liens qui unissent les membres d'organisations criminelles, pour défendre leurs propres intérêts et leurs territoires.

À l'époque de la mondialisation, la loi du silence est toujours en vigueur, et certaines pratiques persistent, depuis les campagnes de presse pour passer outre les contradictions évidentes (telles que « La mafia n'existe pas » et « la mafia est bonne pour la paix sociale, la loi et l'ordre »), jusqu'aux dissimulations des violations de la loi à l'aide de techniques telle qu'« éluder les questions et transmettre de la joie ».

De cette façon ils réussissent à s'adapter aux démocraties, puis à instaurer des États oligarchiques.

Le salmigondis de mensonges et de silences consolide une idéologie qui endoctrine les membres de ses organisations, terrorise les autres et convainc de nombreux citoyens que les mafieux sont des personnes honorables, qui se défendent avec des stratagèmes légitimes contre la corruption et le mauvais fonctionnement de l'État et sont donc aussi, par conséquent, les plus indiquées pour les protéger et les représenter.

Le secret, qui continue d'être bien gardé, est celui des affaires.

Le pouvoir des Mafias dépend de leurs réseaux de complicité et de recel, nécessitant des accords (contactés librement ou sous la menace) avec des politiciens et des juges, ainsi que le contrôle rigoureux des ressources et des outils de communication, avec ses dispositifs et réseaux d'espions et de porte-paroles, s'employant à filtrer ou à discréditer chaque information qui mettrait en question l'orientation de l'opinion publique.

Une reconnaissance tacite de ce qui se passerait si les citoyens cessaient de croire à la « fable…, pleine de bruit et de fureur, qui ne signifie rien » (William Shakespeare) des médias et écoutaient l'assourdissant silence.

Marta Riskin* pour Pagina 12

Página 12. La ventana. Buenos Aires, 25 janvier 2017

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diaspora par : María Luisa Redondo

*Marta Riskin est diplômée d'anthropologie sociale. Depuis l'arrivée de la technologie informatique et des télécommunications elle a participé à de nombreux projets privés et publics pour la technologie de l'information. Université nationale de Rosario.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 27 février 2017.

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[1]

Omertà en Italien, provient de omo, qui veut dire « homme » et de umirta qui est la contraction de umiltà qui signifie « humilité ». « Hommes humbles », une notion à rapprocher de la societa onorata, la « société des hommes d'honneur » car c'est ainsi que la Mafia se définit elle-même.

Médias et communication : Les troupeaux de Darwin

Marta Riskin* — 2016-12-05T16:07:36Z

« La société humaine sans aide mutuelle
ne pourrait pas être maintenue
au-delà de la vie d'une génération ».
Piotr Kropotkin

L'appui et la vaste diffusion de la Royal Society de Londres à « L'origine des espèces. Au moyen de la sélection naturelle. De la préservation des races favorisées dans la lutte par la vie » de Charles Darwin était loin d'être innocent. C'était l'un des plus grands efforts du XIXe siècle pour instaurer dans la conscience planétaire l'apologie de la domination impériale d'un système économique et politique sur les autres.

La théorie de l'évolution a restreint le pouvoir de l'Église en réfutant le créationnisme mais a mis en avant, au nom de la neutralité des sciences, des concepts tels que « la concurrence pour la survie », « l'économie de la nature », « la division du travail », « la spécialisation des fonctions ».

Bien que Darwin envoie une lettre à Kropotkin acceptant que « ces communautés qui réunissent la plus grande quantité de membres qui sympathisent entre eux, écloreront mieux et laisseront une plus grande quantité de descendants » ; dans ses livres il esquive cela et d'autres apports similaires.

Presque un siècle après que le nazisme ait pratiqué sa propre version de la survie des plus aptes, la culture mondiale insiste pour applaudir les gènes égoïstes et méritocratiques humains alpha.

Par intentionnalité et ignorance, l'orientation politique et idéologique de la baisée théorie darwiniste reste en vigueur, tandis que des investigations comme celles de Kropotkin demeurent ignorées par le grand public.

Le troupeau.

L'éthologie, la science du comportement animal et humain, a vérifié qu'en termes de survie, les espèces qui réussissent le mieux sont celles-là dont les membres collaborent entre eux et pratiquent ce que, dans notre langage, nous appellerions, solidarité.

En particulier, les mammifères sont interdépendants et parmi eux les humains, avec un long cycle de maturation et sans griffes puissantes et mandibules cruelles, survivent seulement à l'abri du troupeau.

La survie de l'espèce réside dans ses liens.

Les conflits et les tensions entre l'individu et le collectif sont liés au système d'appartenance et aux manières d'articulation communautaire qui interviennent dans l'auto-perception.

La subjectivité est inhérente à la condition humaine.

Quelques humains considèrent dignes de respect les animaux, les insectes, les arbres, une rivière et un désert et établissent des relations harmoniques.

D' autres, refusent la condition de prochain à des membres de leurs propres familles et il y a, ceux qui vivent en hostilité permanente, établissant des relations de lutte et de concurrence avec n'importe qui appartenant à une religion différente, classe sociale, genre ou nationalité.

Pas seulement la perception est culturelle.

L'est aussi le concept même de nature.

La contradiction entre nature et culture se créée dans l'échange d'information entre les membres du troupeau humain et au fil des générations.

« Vers une écologie de l'esprit » (Gregory Bateson) [1]. Les grands centres de connaissance et les médias prêchent une objectivité, et en même temps privilégient la distribution de référents et de contenus, d'intérêts et valeurs qu'ils jugent convenables ou préfèrent dominants.

La nouveauté est une convergence globale (des ressources et des intérêts des corporations technologiques et médiatiques) qui multiplie la portée des stimulations mais conserve l'orientation vers ces modèles économiques, éthiques et esthétiques aux quels on aspire à ce que s'ajustent des millions de subjectivités.

L'effet cumulatif de certitude créé sur la base de la lutte pour la survie et les normes de l'égotisme, de l'ethnocentrisme et de la xénophobie conduit à l'affaiblissement des liens affectifs et augmente les maladies personnelles et collectives.

La peur et la haine obscurcissent les biens fondés du dessin des sensibilités et installent des paradigmes du sens commun.

La stratégie est létale mais dure grâce à sa répétition et subtilité.

Le succès obtenu avec les produits de consommation (y compris politiques) demande à ses porte-parole qu'ils se déclarent pas concernés et pontifient le contraire.

Par exemple, en annonçant l'échec des médias et des sondages lors des dernières élections nord-américaines et en niant que des réseaux font de la publicité pour Trump depuis des décennies, selon un graphique, et dans les programmes les plus populaires du cinéma et du TV.

C'est vrai, la vie ne parcourt pas seulement des chemins solidaires.

Cependant, l'avenir des êtres humains repose encore sur ceux qui ne pensent pas à leurs droits comme de simples marchandises, ils s'organisent et exercent une solidarité quotidienne.

Les héros et les héroïnes qui exorcisent par une aide mutuelle les peurs du troupeau, construisent la conscience d'une écologie commune et dont les « succès » ne sont jamais exclusivement individuels.

Quand le « Tous ensemble » est un mensonge, l'humanité ne dispose pas d'une équipe de substitution.

Marta Riskin* para Pagina12. Section La ventana

Pagina12. Buenos Aires, le 23 novembre 2016

[1] traduit de l'Anglais par Perial Drisso, Laurencine Lot et Eugène Simion © Éditions du Seuil, Paris, 1977 pour la traduction française, ISBN 2-02-025767-X