El Correo

« Dans des temps obscurs »Eduardo Galeano

Eduardo Galeano * — 2017-10-22T12:30:40Z

Dans des temps obscurs, ayons le talent suffisant pour nous risquer à voler dans la nuit comme les chauves-souris.

Dans des temps obscurs, soyons suffisamment sains pour vomir les mensonges qu'ils nous obligent à avaler chaque jour.

Dans des temps obscurs soyons suffisamment braves pour avoir le courage d'être seuls et suffisamment braves pour nous risquer à être ensemble.

Dans des temps obscurs soyons suffisamment mûrs pour savoir que nous pouvons être compatriotes et contemporains de tous ceux qui ont une volonté de beauté et une volonté de justice, parce que nous ne croyons pas aux frontières des cartes ni du temps.

Dans des temps obscurs, soyons suffisamment entêtés pour continuer à croire contre toute évidence, que la condition humaine vaut la peine.

Dans des temps obscurs soyons suffisamment fous comme pour être appelés fous.

Dans des temps obscurs soyons suffisamment intelligents pour être désobéissants quand nous recevons des ordres en contradiction avec notre conscience ou contre notre bon sens.

Eduardo Galeano

*Eduardo Galeano, est un écrivain et journaliste uruguayen, célèbre pour avoir écrit « Les veines ouvertes de l'Amérique Latine ». Gagnant du prix Stig Dagerman, il est considéré comme l'un des écrivains les plus remarquables de la littérature latinoaméricaine.

Traduction non officielle pour El Correo de la Diaspora de : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 22 octobre 2017

Cette création par http://www.elcorreo.eu.org est mise à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported. Basée sur une œuvre de www.elcorreo.eu.org.

« Fidel » par Eduardo Galeano (2008)

Eduardo Galeano * — 2016-11-27T10:32:06Z

Ses ennemis disent qu'il a été un roi sans couronne et qu'il confondait l'unité avec l'unanimité.

Et en cela ses ennemis ont raison.

Ses ennemis disent que si Napoléon avait eu un quotidien comme le « granmma », aucun français n'aurait appris la débâcle de Waterloo.

Et en cela ses ennemis ont raison.

Ses ennemis disent qu'il a exercé le pouvoir en parlant beaucoup et en écoutant peu, parce qu'il était plus habitué aux échos qu'aux voix.

Et en cela ses ennemis ont raison.

Mais ses ennemis ne disent pas que ce fut pas pour poser pour l'Histoire qu'il a offert la poitrail aux balles quand est survenue l'invasion, qu'il a affronté les ouragans d'égal à égal, d'ouragan à ouragan, qu'il a survécu à 637 attentats, que son énergie contagieuse a été décisive pour transformer une colonie en patrie, et que cela ne fut pas par la sorcellerie de Mandinga ni par un miracle de Dieu que cette nouvelle patrie a pu survivre à 10 présidents des États-Unis, dont le couvert était mis pour le déjeuner.

Et ses ennemis ne disent pas que Cuba est un des rares pays qui ne participe pas la coupe mondiale du paillasson.

Et voilà qu'ils ne disent pas que cette révolution, qui a grandi dans le châtiment, est ce qu'elle a pu être et non ce qu'elle a voulu être. Ni ne disent qu'en grande partie le mur entre le désir et la réalité est devenu plus haut et plus large à cause du blocus impérial, qui a noyé le développement d'une démocratie à la Cubaine, qui a obligé à la militarisation de la société et a octroyé à la bureaucratie, qui pour chaque solution a un problème, l'alibi dont elle a besoin pour se justifier et pour se perpétuer.

Et voilà qu'ils ne disent pas que malgré tous les chagrins, malgré les agressions venant de dehors et les décisions arbitraires de dedans, cette île en souffrance mais obstinément joyeuse a généré la société latinoaméricaine la moins injuste.

Et ses ennemis ne disent pas que cet exploit fut l'œuvre du sacrifice de son peuple, mais aussi l'œuvre de la volonté têtue et de l'antique sens de l'honneur de ce caballero qui s'est toujours battu pour les perdants, comme son fameux collègue des champs de Castilla.

Extrait Du livre « Espejos. Una historia casi universal » , 2008.
[« Miroirs. Une histoire presque universelle ». Non traduit en français et c'est dommage.]

Traduction de l'espagnol pour El Correo de la diáspora de : Estelle et Carlos Debiasi

« Peu de Palestine reste. Pas à pas, Israël l'efface de la carte »Eduardo Galeano

Eduardo Galeano * — 2015-04-13T18:09:00Z

Article publié dans Aporrea.org le 26 novembre 2012.
Et dans El Correo le 28 novembre 2012.

Eduardo Galeano

Pour se justifier, le terrorisme de l'État fabrique des terroristes : il sème de la haine et récolte des alibis. Tout indique que cette boucherie de Gaza, qui selon ses auteurs veut en finir avec les terroristes, réussira à les multiplier. Depuis 1948, les palestiniens vivent condamnés à l'humiliation perpétuelle. Ils ne peuvent même respirer sans permission. Ils ont perdu leur patrie, leurs terres, leur eau, leur liberté, leur tout. Ils n'ont même pas le droit de choisir leurs gouvernants. Quand ils votent pour celui pour lequel ils ne doivent pas voter, ils sont punis. Gaza est punie. C'est devenu une souricière sans sortie, depuis que le Hamas a proprement gagné les élections en 2006. Quelque chose de semblable était arrivée en 1932, quand le Parti Communiste a triomphé aux élections d'El Salvador.

Baignés dans le sang, les habitants du Salvador ont expié leur mauvaise conduite et depuis ce temps-là ont vécu soumis à des dictatures militaires. La démocratie est un luxe que tous ne méritent pas . Enfants de l'impuissance sont les roquettes « maison » que les militants du Hamas, parqués à Gaza, lancent maladroitement sur les terres qui avaient été palestiniennes et que l'occupation israélienne a usurpées. Et le désespoir, au bord de la folie suicidaire est la mère des bravades qui nient le droit à l'existence d'Israël, des cris sans aucune efficacité, tandis que la guerre très efficace d'extermination nie, depuis des années, le droit à l'existence de la Palestine. Peu reste de la Palestine. Pas à pas, Israël l'efface de la carte.

Les colons envahissent, et après eux les soldats corrigent la frontière. Les balles sacralisent la spoliation, en légitime défense. Il n'y a pas de guerre agressive qui ne dit pas être une guerre défensive. Hitler a envahi la Pologne pour éviter que la Pologne envahisse l'Allemagne. Bush a envahi l'Irak pour éviter que l'Irak envahisse le monde. Dans chacune de ses guerres défensives, Israël a avalé un autre morceau de la Palestine, et les déjeuners suivent. La dévoration se justifie par les titres de la propriété que la Bible a octroyée, par les deux mille ans de persécution dont le peuple juif a souffert, et par la panique que les palestiniens génèrent au guet. Israël est le pays qui ne tient jamais les recommandations ni les résolutions des Nations Unies, celui qui ne respecte jamais les sentences des tribunaux internationaux, celui qui se moque des lois internationales, et est aussi l'unique pays qui a légalisé la torture de prisonniers.

Qui lui a offert le droit de nier tous les droits ? D'où vient l'impunité avec laquelle Israël exécute le massacre de Gaza ? Le gouvernement espagnol n'aurait pas pu impunément bombarder le Pays Basque pour en finir avec l'ETA, ni le gouvernement britannique aurait pu raser l'Irlande pour liquider l'IRA. Est-ce que la tragédie de l'Holocauste implique une assurance d'impunité éternelle ? Ou ce feu vert provient-il de la puissance, le grand manitou qui a en Israël le plus inconditionnel de ses vassaux ? L'armée israélienne, la plus moderne et sophistiquée du monde, sait qui elle tue. Elle ne tue pas par erreur. Elle tue par horreur. Les victimes civiles s'appellent dommages collatéraux, selon le dictionnaire d'autres guerres impériales.

A Gaza, sur chaque dix dommages collatéraux, trois sont enfants. Et s'ajoutent par milliers, les mutilés, les victimes de la technologie de l'écartèlement humain que l'industrie militaire essaie avec réussite dans cette opération de purification ethnique. Et comme toujours, toujours la même chose : à Gaza, cent pour un. Par chaque cent palestiniens morts, un Israélien. Des gens dangereux, avertit l'autre bombardement, pour le compte des médias de masse de manipulation, qui nous invitent à croire qu'une vie israélienne vaut autant que cent vies palestiniennes. Et ces médias nous invitent à croire aussi que sont humanitaires les deux cents bombes atomiques d'Israël, et qu'une puissance nucléaire appelée Iran a été celle qui a anéanti Hiroshima et Nagasaki.

La soi-disant communauté internationale : existe-t-elle ? Est-elle quelque chose de plus qu'un club de marchands, de banquiers et de guerriers ? Est-elle quelque chose de plus que le nom scène que prennent les États-Unis quand ils font du théâtre ? Devant la tragédie de Gaza, l'hypocrisie mondiale brille encore une fois. Comme toujours, l'indifférence, les discours vides, les déclarations creuses, les déclamations ronflantes, les postures ambiguës, rendent un tribut à l'impunité sacrée. Devant la tragédie de la Gaza, les pays arabes se lavent les mains. Comme toujours. Et comme toujours, les pays européens se frottent les mains.

La vieille Europe, si capable de beauté et de perversité, répand quelque larme tandis qu'elle célèbre secrètement ce coup de maître. Parce que la partie de chasse aux Juifs a toujours été une coutume européenne, mais depuis un demi-siècle cette dette historique est demandée aux palestiniens, qui sont aussi sémites et qui n'ont jamais été, ni ne sont, antisémites. Ils paient, par le sang comptant et trébuchant, un compte des autres. (Cet article est consacré à mes amis juifs assassinés par les dictatures latinoaméricaines qu'Israël avaient conseillées).

Eduardo Galeano

Aporrea.org. Caracas, le 26 novembre 2012.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo. Paris, 5 août 2014.

« L'empire de la consommation » par Eduardo Galeano

Eduardo Galeano * — 2014-12-27T14:08:18Z

L'explosion de la consommation dans le monde actuel fait plus de bruit que toutes les guerres et crée plus de tapage que tous les carnavals. Comme dit un vieux proverbe turc, « qui boit en compte, se soûle deux fois plus ». Les festivités assomment et assombrissent la vision ; cette grande ivresse universelle semble ne pas avoir de limites dans le temps et dans l'espace. Mais la culture de la consommation raisonne beaucoup, comme le tambour, parce qu'elle est vide ; et à l'heure de vérité, quand le fracas cesse, que la fête se termine, l'ivrogne se réveille, seul, accompagné par son ombre et la vaisselle cassée qu'il doit payer. Le développement de la demande heurte les frontières que lui impose le même système qui la génère. Le système a besoin de marchés de plus en plus ouverts et plus grands, comme les poumons ont besoin de l'air, et en même temps il est nécessaire qu'ils soient au prix plancher comme le sont les prix des matières premières et de la force de travail. Le système parle au nom de tous, il donne à tous ses ordres impérieux de consommation, il diffuse parmi tout le monde la fièvre acheteuse ; mais, rien à faire : pour presque tous, cette aventure commence et finit sur l'écran du téléviseur. La majorité, qui s'endette pour avoir des choses, finit par avoir que des dettes pour payer les dettes qui génèrent de nouvelles dettes, et finit par consommer des illusions qu'il parfois matérialise en commettant un délit.

Le droit au gaspillage, privilège de certains, dit être la liberté de tous. Dis-moi combien tu consommes et je te dirai combien tu vaux. Cette civilisation ne laisse dormir ni les fleurs, ni les poules, ni les gens. Dans les serres, les fleurs sont soumises à une lumière continue, pour qu'elles grandissent plus vite. Dans les usines d'œufs, les poules sont aussi interdites de nuit. Et les gens sont condamnés à l'insomnie, par l'anxiété d'acheter et l'angoisse de payer. Ce mode de vie n'est pas très bon pour les gens, mais est très bon pour l'industrie pharmaceutique. Les Etats-Unis consomment la moitié des calmants, anxiolytiques et autres drogues chimiques vendues légalement dans le monde, et plus de la moitié des drogues interdites vendues illégalement, ce qui n'est pas rien si on tient compte du fait que les Etats-Unis rassemblent à peine cinq pour cent de la population mondiale.

« Malheureux ceux qui vivent en se comparant », regrettent une femme dans le quartier de Buceo, à Montevideo. La douleur ne pas être, que chantait le tango autrefois, a laissé la place à la honte de ne pas avoir. Un pauvre homme est un pauvre homme. « Quand tu n'as rien tu penses que tu ne vaux rien », dit un garçon dans le quartier de Ville Fiorito, à Buenos Aires. Et l'autre abonde, dans la ville dominicaine de San Francisco de Macorís : « Mes frères travaillent pour les marques. Ils vivent en achetant des étiquettes, et vivent en suant à grosse goutte pour payer les échéances ».

Violence invisible du marché : la diversité est ennemie de la rentabilité, et l'uniformité commande. A échelle gigantesque, la production en série impose partout ses règles obligatoires de consommation. Cette dictature de l'uniformisation obligatoire est plus dévastatrice que n'importe quelle dictature de parti unique : elle impose, dans le monde entier, un mode de vie qui reproduit les êtres humains comme des photocopies du consommateur exemplaire.

Le consommateur exemplaire est l'homme tranquille. Cette civilisation, qui confond la quantité avec la qualité, confond l'obésité avec la bonne alimentation. Selon la revue scientifique The Lancet, durant la dernière décennie l' « obésité grave » a progressé de presque 30 % parmi la population jeune des pays les plus développés. Pour les enfants nord-américains, l'obésité a augmenté de 40 % dans les 16 dernières années, selon l'enquête récente du Centre de Sciences de la Santé de l'Université du Colorado. Le pays qui a inventé la nourriture et des boissons light, le diet food et les aliments fat free, a le plus grand nombre de gros du monde. Le consommateur exemplaire descend seulement de la voiture pour travailler et pour regarder la télévision. Installé devant le petit écran, il passe quatre heures quotidiennes en dévorant de la nourriture en plastique.

Les ordures déguisées en nourriture triomphent : cette industrie conquiert les palais du monde et réduit en lambeau les traditions de la cuisine locale. Les coutumes du bon manger qui viennent de loin, ont, dans quelques pays, des milliers d'années de raffinement et de diversité, et c'est un patrimoine collectif qui est de quelque façon dans les fourneaux de tous et pas seulement sur la table des riches. Ces traditions, ces signes d'identité culturelle, ces fêtes de la vie, sont écrasées, de manière foudroyante, par l'introduction du savoir chimique et unique : la mondialisation du hamburger, la dictature du fast food. La plastification de la nourriture à échelle mondiale, œuvre de McDonald's, de Burger King et autres usines, viole dans sa réussite le droit à l'autodétermination de la cuisine : un droit sacré, parce que dans la bouche, l'âme a l'une de ses portes.

La coupe du monde de football de 98 nous a confirmé, entre d'autres choses, que la carte MasterCard tonifie les muscles, que Coca-Cola offre une jeunesse éternelle et que le menu McDonald's ne peut pas être absent du ventre d'un bon athlète. L'immense armée de McDonald's lance des hamburgers dans la bouche des enfants et des adultes sur la planète entière. Le double arc de ce M a servi d'étendard, pendant la récente conquête des pays de l'Europe de l'Est. Les queues devant le McDonald's de Moscou, inauguré en 1990 en fanfare, ont symbolisé la victoire d'Occident avec autant d'éloquence que la chute du Mur de Berlin.

Signe des temps : cette entreprise, qui incarne les vertus du monde libre, refuse à son personnel la liberté de s'affilier à quelque syndicat. McDonald's viole, ainsi, un droit légalement consacré dans beaucoup de pays où il est présent. En 1997, plusieurs salariés, membres de ce que l'entreprise appelle la Macfamille ont essayé de se syndiquer dans un restaurant du Montréal au Canada : le restaurant a fermé. Mais en 1998 d'autres employés de McDonald's, dans une petite ville proche de Vancouver, ont obtenu cette conquête, digne du Guinness Book.

Les masses consommatrices reçoivent des ordres dans une langue universelle : la publicité a obtenu ce que l'espéranto a voulu et n'a pas pu. N'importe qui comprend, dans tout lieu, les messages que le téléviseur transmet. Dans le dernier quart de siècle, les dépenses de publicité ont doublé dans le monde. Grâce à elles, les pauvres enfants prennent de plus en plus Coca-Cola et de moins en moins de lait, et le temps de loisir devient un temps de consommation obligatoire. Temps libre, temps prisonnier : les logements très pauvres n'ont pas de lit, mais ont un téléviseur, et le téléviseur a la parole. Acheté à crédit, cette bestiole prouve la vocation démocratique du progrès : il n'écoute personne, mais parle pour tous. Pauvres et riches connaissent, ainsi, les vertus des voitures dernier modèle, et pauvres et riches connaissent les taux d'intérêt avantageux que telle ou telle banque offre.

Les experts savent transformer les marchandises en ensembles magiques, contre la solitude. Les choses ont des attributs humains : nourrissent, accompagnent, comprennent, aident, le parfum t'embrasse et la voiture est l'ami qui ne faillit jamais. La culture de la consommation a fait de la solitude le plus lucratif des marchés. Les trous de l'âme se remplissent en les bourrant des choses, ou en rêvant de le faire. Et les choses ne peuvent pas seulement embrasser : peuvent aussi être des symboles d'ascension sociale, des sauf-conduits pour traverser les douanes de la société de classes, des clefs qui ouvrent les portes défendues. Plus elles sont exclusives, mieux c'est : les choses te choisissent et te sauvent de l'anonymat populaire. La publicité n'informe pas du produit qu'elle vend, ou elle le fait rarement. C'est le moins important ! Sa fonction primordiale consiste à compenser des frustrations et à nourrir des illusions : En qui voulez-vous vous transformer en achetant cet après rasage ?

Le criminologue Anthony Platt a observé que les délits dans la rue ne sont pas seulement le fruit de la pauvreté extrême. C'est aussi un fruit de l'éthique individualiste. L'obsession sociale du succès, dit Platt, affecte de manière décisive l'appropriation illégale des choses. J'ai toujours entendu dire que l'argent ne fait pas le bonheur ; mais tout téléspectateur pauvre a de nombreux motifs de croire que l'argent produit quelque chose de semblable, que la différence est un sujet de spécialistes.

Selon l'historien Eric Hobsbawm, le XXe siècle a mis fin à 7 000 ans de vie humaine centrée sur l'agriculture depuis que sont apparues les premières cultures, à la fin du paléolithique. La population mondiale s'est urbanisée, les paysans deviennent citadins. En Amérique Latine nous avons des terres sans personne et d'énormes fourmilières urbaines : les plus grandes villes du monde, et les plus injustes. Expulsés par l'agriculture moderne d'exportation et par l'érosion de leurs terres, les paysans envahissent les banlieues. Ils croient que Dieu est partout, mais par expérience ils savent qu'il se soucie des grandes villes. Les villes promettent travail, prospérité, un avenir pour les enfants. Dans les champs, ceux qui attendent regardent passer la vie, et meurent en bâillant ; dans les villes, la vie arrive et appelle. Entassés dans des taudis, la première chose que découvrent les nouveaux venus, c'est que le travail manque et qu'il y a des bras en trop, que rien n'est gratuit et que les articles de luxe les plus chers sont l'air et le silence.

Tandis que naissait le XIVe siècle, le frère dominicain Giordano da Rivalto a prononcé à Florence un éloge des villes. Il a dit que les villes grandissaient « parce que les gens ont le goût de se rejoindre ». Se rejoindre, se trouver. Maintenant : qui se trouve avec qui ? L'espoir rencontre t-il la réalité ? Le désir, se trouve-t-il avec le monde ? Et les gens, se trouvent-t-ils avec les gens ? Si les relations humaines ont été réduites à des relations entre des choses : combien de gens se trouvent avec les choses ?

Le monde entier tend à devenir un grand écran de télévision, où les choses se regardent mais ne se touchent pas. Les marchandises offertes envahissent et privatisent les espaces publics. Les stations d'autobus et de trains, qui étaient jusqu'à il y a peu des espaces de rencontre entre des personnes, deviennent maintenant des espaces d'exhibition commerciale.

Le shopping center, ou shopping mall, la vitrine de toutes les vitrines, impose sa présence envahissante. Les foules vont, en pèlerinage, à ce temple majeur de la consommation. La majorité des dévots contemplent, en extase, les choses que leurs poches ne peuvent pas payer, tandis que la minorité acheteuse se soumet au bombardement de l'offre incessante et exténuante. La foule, qui monte et descend par les escaliers roulants, voyage par le monde : les mannequins habillés comme à Milan ou à Paris et les machines sonnent comme à Chicago, et pour voir et entendre, il n'est pas nécessaire de payer une entrée. Les touristes venus de l'intérieur, ou des villes qui n'ont pas encore méritées ces bénédictions du bonheur moderne, posent pour la photo, au pied des marques internationales les plus fameuses, comme avant , ils posaient au pied de la statue d'une personnalité sur la place. Beatriz Solano a observé que les habitants des quartiers suburbains se rendent au center, au shopping center, comme avant ils se rendaient au centre. La promenade traditionnelle du week-end au centre de la ville, tend à être substituée par l'excursion à ces centres urbains. Lavés et repassés et coiffés, habillés avec leurs vêtements du dimanche, les visiteurs viennent à une fête où ils ne sont pas conviés, mais ils peuvent être les badauds. Des familles entières font le voyage dans la capsule spatiale qui parcourt l'univers de la consommation, où l'esthétique du marché a dessiné un paysage hallucinant de modèles, des marques et des étiquettes.

La culture de la consommation, la culture de l'éphémère, condamne tout à la désuétude médiatique. Tout change au rythme vertigineux de la mode, mise au service de la nécessité de vendre. Les choses vieillissent en un clin d'œil, pour être remplacées par d'autres choses à la vie fugace. Aujourd'hui, l'unique chose qui reste est l'insécurité ; les articles, fabriqués pour ne pas durer, semblent aussi volatils que le capital qui les finance et le travail qui les génère. L'argent vole à la vitesse de la lumière : hier il était là-bas, aujourd'hui il est ici, demain qui sait, et tout travailleur est un chômeur en puissance. Paradoxalement, les shoppings centers, les royaumes de la fugacité, offrent l'illusion la plus réussite de sécurité. Ils résistent en dehors du temps, sans âge et sans racine, sans nuit et sans jour et sans mémoire, et existent en dehors de l'espace, au-delà des turbulences de la dangereuse réalité du monde.

Les propriétaires du monde utilisent le monde comme s'il était jetable : comme une marchandise à la vie éphémère, qui s'épuise comme s'épuisent, à peine nées, les images que lance la mitrailleuse de la télévision et les modes et idoles que la publicité lance, sans trêve, sur le marché. Mais, dans quel autre monde allons-nous aller ? Sommes- nous tous obligés à croire le conte selon lequel Dieu a vendu la planète à quelques entreprises, parce qu' étant de mauvaise humeur il a décidé de privatiser l'univers ? La société de consommation est un piège attrape-nigaud. Ceux qui ont la manette, feignent de l'ignorer, mais n'importe qui, qui a des yeux dans le visage peut voir que la majorité des gens consomme peu, un petit peu ou presque rien nécessairement, pour garantir l'existence de ce peu de nature qui nous reste. L'injustice sociale n'est pas une erreur qu'il faut corriger, ni un défaut qu'il faut surpasser : c'est une nécessité essentielle. Il n'y a pas de nature capable de nourrir un shopping center de la taille de la planète.

Eduardo Galeano

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo. Paris, le 26 décembre 2014.

Cette création par http://www.elcorreo.eu.org est mise à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported. Basée sur une œuvre de www.elcorreo.eu.org.

« La diabolisation de Chavez »Eduardo Galeano

Eduardo Galeano * — 2013-03-06T07:42:00Z

Hugo Chavez est un démon. Pourquoi ? Parce qu'il a alphabétisé deux millions de Vénézuéliens qui ne savaient ni lire ni écrire, bien qu'ils vécussent dans un pays qui a la richesse naturelle la plus importante du monde, qui est le pétrole.

J'ai vécu dans ce pays quelques années et j'ai très bien connu ce qu'il était. Ils la nomment la « Venezuela Saoudienne » pour le pétrole.

Il y avait deux millions d'enfants qui ne pouvaient pas aller à l'école parce qu'ils n'avaient pas de papiers d'identité. Et puis un gouvernement est arrivé, ce gouvernement diabolique, démoniaque, qui fait des choses élémentaires, comme dire « Les enfants doivent être acceptés à l'école avec ou sans papiers ». Et là, le monde s'est écroulé : c'est une preuve de ce que Chavez est un méchant méchantissime.

Puisqu'il a cette richesse, grâce au fait, qu'à cause de guerre d'Irak, le prix le pétrole est monté très haut, il veut profiter de cela à des fins solidaires.

Il veut aider les pays sud-américains, principalement Cuba. Cuba envoie des médecins, lui paie en pétrole. Mais ces médecins ont aussi été sources de scandales. On dit que les médecins vénézuéliens étaient furieux par la présence de ces intrus travaillant dans les quartiers pauvres.

A l'époque à laquelle je vivais là-bas comme correspondant de Prensa Latina, je n'ai jamais vu un médecin. Maintenant, oui, il y a des médecins. La présence des médecins cubains est une autre évidence de ce que Chavez est sur la Terre de passage, parce qu'il appartient à l'enfer.

Alors, quand on lit les nouvelles, il faut tout traduire. Le démonisme trouve cette origine, pour justifier la machine diabolique de la mort.

Eduardo Galeano 2012.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo. Paris le 11 janvier 2013.

Cette création par http://www.elcorreo.eu.org est mise à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported.

Eduardo Galeano : Au Paraguay , « Ce fut un coup d'État très mal déguisé »

Eduardo Galeano * — 2012-07-13T10:49:45Z

L'écrivain uruguayen Eduardo Galeano a affirmé que la destitution de Fernando Lugo fut clairement un coup d'État mal déguisé dont le masque est tombé en très peu de temps et qu'il est inutile de faire semblant de le déguiser en disant « bon, il s'agit d'un acte légal ». Galeano a expliqué que même la sentence qui déclare coupable Fernando Lugo termine en clarifiant qu'il n'y a pas de preuves, mais qu'elles ne sont pas nécessaires parce qu'il s'agit des événements qui sont du domaine public. « Eux mêmes avouent que c'est du n'importe quoi parfait et du n'importe quoi au service des intérêts opposés à l'indépendance du Paraguay », a dit l'auteur de de « Los Hijos de los Dias », dans un entretien à la revue La Garganta Poderosa .

Galeano a remarqué que le Paraguay a été rasé par des crimes d'indépendance pour l'unique le pays vraiment libre, vraiment indépendant qui n'est pas né de la dette extérieure comme sont nés les autres pays d'Amérique latine. « Le Paraguay avait une organisation interne du travail et des droits des travailleurs, qui était enviable pour le reste des Latinoaméricains. Ceux qui sont allés civiliser le Paraguay, et les civiliser voulait dire les écraser, sans laisser un seul homme vivant, avaient des armées formées d' esclaves, comme ce fut le cas du Brésil, parce que là l'esclavage était légal. On leur promettait la liberté, qui était de plus une promesse non respectée dans presque tous les cas », a-t-il fait une déclaration.

« Mais en plus de tout cela – continue Galeano – au Paraguay il n'y avait pas de famine ni d'analphabétisme et ce qui existait était un sens de la dignité nationale. Après la déroute , quand la Triple Alliance a écrasé le pays, il a perdu cela ; bah, cela n'a pas été perdu, il est resté grièvement blessé, blessé, replié, parce que parfois dans l'histoire humaine se passe ce qui succède avec les rivières : non ? Qui circule, qui coule à la surface mais circule aussi par dedans, cela ne se voit pas, comme le cas de la rivière Guareña en Espagne, qui a une grande partie de son parcours souterrain, mais cela ne veut pas dire qu'il n'existe pas. Dans l'histoire il se passe la même chose, il y a souvent des choses que l'un ne voit pas, mais cette héritage de dignité existe. Les rares survivants de l'extermination du Paraguay ont reçu le pays le plus héroïque de tous. Et les envahisseurs ont cru qu'en quelques semaines ils prenaient le pays, mais cela leur a pris plus de cinq ans et beaucoup de morts, et un énorme développement de leur dette pour les banquiers qui ont financé l'extermination. »

Demandé sur pourquoi a passé cela au Paraguay, l'écrivain uruguayen a répondu : « Parce qu'il y a eu un gouvernement qui a voulu récupérer cette tradition de dignité, qui comme nous parlons, n'était pas morte, mais il avait circulé en dessous de la terre. De l'époque le Lugo a, très timidement, de commencer quelques changements destinés à que le Paraguay recommençait à être le pays le plus indépendant de tous, le plus juste, et cela a été un péché impardonnable, du point de vue des propriétaires du pouvoir ».

À l'heure de comparer le coup parlementaire au Paraguay au coup d'État du Honduras il y a deux ans, l'écrivain uruguayen souligne que des airs de destitution flottent sur la région.« Quelque chose de similaire arrive simplement chaque fois qu'il y a des tentatives de changer les choses, parce que c'est vécu comme une menace depuis le point de vue des propriétaires de l'ordre établi, qui ne veulent que rien ne change. Ils le vivent comme un danger, une menace, bien que ce ne soit pas en réalité un grave danger, parce qu'au Honduras et au Paraguay il y avait des présidents engagés sur des révolutions très profondes. À peine ont-ils annoncé qu'ils commençaient à faire, ou qu'ils avaient l'intention de faire une réforme. Si cela a suffi pour les renverser, cela signifie qu'il y a un veto, dont je suppose qu'il vient de plus haut, qu'il dépasse les gouvernements, ou qu'il y a des gens qui gouvernent ces gouvernements, gouvernés de dehors et d'en haut. Les coups sont couvés peu à peu et avec l'appui des médias dominants de communication », a affirmé Galeano.

Página 12. Buenos Aires, le 13 juillet 2012.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo. Paris, le 13 juillet 2012.

Cette création par http://www.elcorreo.eu.org est mise à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported.

Haïti, pays occupéEduardo Galeano

Eduardo Galeano * — 2011-10-01T19:16:36Z

Consultez n'importe quelle encyclopédie. Demandez quel a été le premier pays libre en Amérique. Vous recevrez toujours la même réponse : les États-Unis. Mais les États-Unis ont déclaré leur indépendance quand ils étaient une nation avec six cent cinquante mille esclaves, qui ont continué à être esclaves pendant un siècle, et dans leur première Constitution ils ont établi qu'un noir équivalait aux trois cinquièmes d'une personne.

Et si à n'importe encyclopédie vous demandez quel a été le premier pays qui a aboli l'esclavage, vous recevrez toujours la même réponse : L' Angleterre. Mais le premier pays qui a aboli l'esclavage n'a pas été l'Angleterre mais Haïti, qui continue d'expier encore le péché de sa dignité.

Les esclaves noirs d'Haïti avaient battu la glorieuse armée de Napoléon Bonaparte et l'Europe n'a jamais pardonné cette humiliation. Haïti a payé à la France, pendant un siècle et demi, une indemnisation gigantesque, pour être coupable de sa liberté, mais, cela pas même cela fut suffisant. Cette insolence noire continue de faire mal aux maîtres blancs du monde.

* * *

De tout cela, nous savons peu ou rien.

Haïti est un pays invisible.

Il a seulement eu droit à la célébrité quand le tremblement de terre de 2010 a tué plus de deux cent mille Haïtiens.

La tragédie a fait que le pays a occupé, fugacement, le premier plan des médias.

Haïti ne se connaît pas par le talent de ses artistes, les magiciens de la ferraille capables de transformer les ordures en beauté, ni par ses exploits historiques dans la guerre contre l'esclavage et l'oppression coloniale.

Cela vaut la peine de le répéter encore une fois, pour que les sourds entendent : Haïti fut le pays fondateur de l'indépendance de l'Amérique et le premier qui a vaincu l'esclavage dans le monde.

Il mérite beaucoup plus que la notoriété née de ses malheurs.

* * *

Actuellement, les armées de quelques pays, y compris le mien, continuent d'occuper Haïti. Comment se justifie cette invasion militaire ? En affirmant alors qu'Haïti met en danger la sécurité internationale.

Rien de nouveau.

Tout le long du 19ème siècle, l'exemple d'Haïti a constitué une menace pour la sécurité des pays qui continuaient de pratiquer l'esclavage. Thomas Jefferson l'avait déjà dit : d'Haïti provenait la peste de la rébellion. En Caroline du Sud, par exemple, la loi permettait d'emprisonner tout marin noir, tandis que son bateau était au port, compte tenu du risque qu'il pût contaminer de la peste antiesclavagiste. Et au Brésil, cette peste s'appelait haïtianisme.

Déjà au 20ème siècle, Haïti avait été envahie par les Marines US, pour être un pays insécure pour ses créanciers étrangers. Les envahisseurs ont commencé par s'emparer des douanes et ils ont remis la Banque Nationale à la City Bank de New York. Et puisqu'ils y étaient, ils sont restés dix-neuf ans.

* * *

Le point de passage de la frontière entre la République Dominicaine et Haïti s'appelle « Le mauvais pas ».

Qui sait, le nom est un signal d'alarme : vous êtes en train d'entrer dans le monde noir, la magie noire, la sorcellerie...

Le vaudou, la religion que les esclaves ont apportée d'Afrique et qui s'est fait naturaliser en Haïti, ne mérite pas de s'appeler religion. Du point de vue des propriétaires de la Civilisation, le vaudou est chose de noirs, d'ignorance, de retard, une pure superstition. L' Église Catholique, où ne manquent pas les fidèles capables de vendre des ongles de saints et des plumes de l'archange Gabriel, a obtenu que cette superstition fût officiellement interdite en 1845, 1860, 1896, 1915 et 1942, sans que le peuple ne se soit au courant.

Mais depuis déjà quelques années, les sectes évangéliques se chargent de la guerre contre la superstition en Haïti. Ces sectes viennent des États-Unis, un pays qui n'a pas d'étage 13 dans ses édifices, ni un rang 13 dans ses avions, habité par des chrétiens civilisés qui croient que Dieu a fait le monde en une semaine.

Dans ce pays, le prédicateur évangélique Pat Robertson a expliqué à la télévision le tremblement de terre du 2010. Ce berger d'âmes a révélé que les noirs haïtiens avaient conquis l'indépendance à la France à partir d'une cérémonie vaudou, invoquant l'aide du Diable depuis le plus profond de la jungle haïtienne. Le Diable, qui leur a donné la liberté, a envoyé le tremblement de terre pour leur passer la facture.

* * *

Jusqu'à quand les soldats étrangers resteront-ils en Haïti ? Ils sont arrivés pour stabiliser et pour aider, mais ils sont là depuis sept ans petit-déjeunant et déstabilisant ce pays qui ne les veut pas.

L'occupation militaire d'Haïti coûte aux Nations Unies plus de huit cents millions de dollars par an.

Si les Nations Unies destinaient ces fonds à la coopération technique et à la solidarité sociale, Haïti pourrait recevoir une bonne impulsion au développement de son énergie créatrice. Et ainsi se sauverait de ses sauveurs armés, qui ont une certaine tendance à violer, tuer et à offrir des maladies fatales.

Haïti n'a besoin que personne ne vienne multiplier ses calamités. Il n'a pas besoin non plus de la charité de qui que ce soit. Comme le dit si bien un proverbe africain ancien, la main qui donne est toujours au dessus de la main qui reçoit.

Mais Haïti, oui, a besoin de solidarité, médecins, écoles, hôpitaux et une vraie collaboration qui rend possible la renaissance de sa souveraineté alimentaire, assassinée par le Fonds Monétaire International, la Banque Mondiale et d'autres sociétés philanthropiques.

Pour nous, les Latinoaméricains, cette solidarité est un devoir de gratitude : ce sera la meilleure manière de dire grâce à cette petite grande nation qui en 1804 nous a ouvert, avec son exemple contagieux, les portes de la liberté.

(Cet article est consacré à Guillermo Chifflet, qui a été obligé de démissionne de la Chambre des Députés de l'Uruguay quand il a voté contre l'envoi de soldats l'Haïti).

* Ce texte a été lu le 27 septembre 2011 par l'écrivain uruguayen à la Bibliothèque Nationale de Buenos Aires dans le cadre de la table-ronde « Haïti et de la réponse latino-américaine », à laquelle ont participé aussi Camille Chalmers et Jorge Coscia.

Página 12 . Buenos Aires, le 28 septembre 2011.

Traduit de l'espagnol pour El Correo par : Estelle et Carlos Debiasi

Cette création par http://www.elcorreo.eu.org est mise à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 Unported.

El Correo. Paris, le 1er octobre 2011.

La société de consommation est un piège attrape nigauds.

Eduardo Galeano * — 2007-02-01T15:36:37Z

La bamboche étourdit et trouble la vue ; cette immense ivresse universelle semble sans limites dans le temps et dans l'espace. Mais la culture de la consommation fait beaucoup de bruit, comme le tambour, parce qu'elle est creuse et quand vient l'heure de vérité, quand cesse le charivari et que s'achève la fête, l'ivrogne se réveille, seul, en compagnie de son ombre et des pots cassés qu'il lui faut payer. L'expansion de la demande butte contre les frontières que lui impose ce même système qui la génère.

Le système a besoin de marchés de plus en plus ouverts et de plus en plus vastes comme les poumons ont besoin d'air et, en même temps, le système a besoin de voir se traîner à ras de terre, comme ils se traînent effectivement, les prix des matières premières et de la force de travail humain.

Le système parle au nom de tous, c'est à tous qu'il s'adresse, c'est à tous qu'il donne l'ordre impératif de consommer, qu'il communique la fièvre acheteuse, mais pas moyen : presque pour tout le monde, cette aventure commence et se termine sur l'écran du téléviseur. La majorité des gens, qui s'endettent pour avoir des choses, finissent par n'avoir rien d'autre que des dettes qui génèrent de nouvelles dettes et ils finissent par consommer des rêves que parfois ils matérialisent en sombrant dans la délinquance.

Le droit au gaspillage, qui est le privilège d'une minorité, prétend être la liberté de tous. Dis-moi combien tu consommes et je te dirai combien tu vaux. Cette civilisation prive de sommeil les fleurs ; les poulets, les gens. Dans les serres, les fleurs sont soumises à un éclairage permanent pour qu'elles poussent plus vite. Dans les élevages industriels de poulets, les poules pondeuses aussi ignorent ce qu'est la nuit. Et les gens sont condamnés à l'insomnie à cause de l'anxiété que leur causent leur envies d'achats et de l'angoisse que leur cause la nécessité d'avoir à les payer. Ce mode de vie n'est pas bon pour les gens, mais il est excellent pour l'industrie pharmaceutique.

Les Etats-Unis consomment la moitié des sédatifs, des anxiolytiques et autres drogues chimiques vendues légalement dans le monde et plus de la moitié des drogues interdites vendues illégalement, ce qui n'est pas de la roupie de sansonnet si on considère que les Etats-Unis comptent pour à peine 5 % de la population mondiale.

"Malheureux ceux qui vivent en se comparant", dit avec regret une dame du quartier du Buceo, à Montevideo. La douleur de n'être plus, chantée jadis dans le tango, a fait place à la honte de ne pas posséder. Un homme pauvre est un pauvre homme. « Quand tu n'as rien, tu penses que tu ne vaux rien », dit un jeune du quartier Villa Fiorito, à Buenos Aires. Et un autre, dans la ville dominicaine de San Francisco de Macorís, constate : « Mes frères travaillent pour les marques. Il passent leur vie à acheter des étiquettes et ils suent sang et eau pour payer les mensualités ».

Invisible violence du marché : la diversité est l'ennemie de la rentabilité et l'uniformité commande. La production en série, à une échelle gigantesque, impose partout ses obligatoires règles de consommation. Cette dictature de l'uniformisation obligatoire est plus dévastatrice que n'importe quelle dictature à parti unique : elle impose, dans le monde entier, un mode de vie qui reproduit les êtres humains comme autant de photocopies du consommateur modèle.

Le consommateur modèle c'est l'individu immobile. Cette civilisation qui confond la quantité avec la qualité, confond l'obésité avec la bonne alimentation. D'après la revue scientifique The Lancet, durant la dernière décennie, le nombre de cas d' « obésité sévère » ont augmenté de presque 30 % parmi la population jeune des pays les plus développés. Chez les enfants nord-américains, l'obésité a augmenté de 40% au cours des 16 dernières années, selon une enquête récente du Centre des Sciences de la Santé de l'Université du Colorado. Le pays qui a inventé la nourriture et les boissons light, les diet food et les aliments fat free, a le plus grand pourcentage d'obèses au monde. Le consommateur modèle ne descend de sa voiture que pour travailler et pour regarder la télévision. Assis devant le petit écran, il passe 4 heures, chaque jour, à dévorer une nourriture en plastique.

C'est le triomphe de la saleté déguisée en nourriture : cette industrie est en train de conquérir les palais du monde entier et elle réduit en miettes les traditions culinaires locales. Les coutumes du bien manger qui viennent de loin, sont le résultat, dans certains pays, de milliers d'années de raffinement et de diversité et elles sont un patrimoine collectif qui se trouve en quelque sorte sur les fourneaux de tous et pas seulement sur la table des riches. Ces traditions, ces signes d'identité culturelle, ces fêtes de la vie, sont en train d'être liquidées, de façon foudroyante, par l'imposition du savoir chimique et unique : la mondialisation du hamburger, la dictature du fast-food. La plastification de la nourriture à l'échelle mondiale, œuvre de McDonald's, Burger King et autres usines, viole avec succès le droit à l'autodétermination de la cuisine : droit sacré parce ce que c'est dans la bouche que se trouve une des portes de l'âme.

Le championnat mondial de football de 1998 nous a confirmé, entre autres choses, que la carte de crédit MasterCard tonifie les muscles, que Coca-Cola donne la jeunesse éternelle et que le menu de McDonald's ne saurait être absent de l'estomac d'un bon athlète. L'immense armée de McDonald's bombarde de hamburgers les bouches des enfants et des adultes sur toute la surface de la planète. La double arche de ce M a servi de bannière dans la récente conquête des pays de l'Europe de l'Est. Les queues devant le McDonald's de Moscou ouvert en 1990, en grande pompe, ont symbolisé la victoire de l'Occident aussi éloquemment que la chute du Mur de Berlin.

Signe des temps : cette firme qui incarne les vertus du « monde libre » refuse à son personnel le droit de se syndiquer à un syndicat quelconque. McDonald's viole, ainsi, un droit légalement reconnu dans beaucoup des pays où il opère. En 1997, quelques travailleurs, membres de ce que la firme appelle la Macfamille, on essayé de se syndiquer. C'était dans un restaurant MacDonald's de Montréal, au Canada : le restaurant a fermé. Mais, en 1998, d'autres employés de McDonald's, dans une petite ville près de Vancouver, ont réussi cet exploit digne du Guide Guinness des records.

Les masses des consommateurs reçoivent des ordres dans une langue universelle : la publicité a réussi ce que l'espéranto avait voulu faire mais n'a pas réussi à faire. N'importe qui, partout dans le monde, comprend les spots publicitaires émis par le téléviseur. Au cours de ce dernier quart de siècle, les dépenses publicitaires ont été multipliées par deux dans le monde. Grâce à cela, les enfants pauvres boivent de plus en plus de Coca-Cola et de moins en moins de lait et le temps de loisir se transforme en temps de consommation. Temps libre, temps prisonnier : dans les maisons très pauvres, il n'y a pas de lit, mais il y a une télévision et la télévision est douée de la parole. Acheté à crédit, cet animal familier prouve la vocation démocratique du progrès : il n'écoute personne, mais il parle pour tous. Les pauvres et les riches connaissent, de ce fait, les qualités des automobiles dernières modèles et les pauvres et les riches sont informés des avantageux taux de crédit que propose telle ou telle banque.

Les experts savent transformer les marchandises en panoplies magiques contre la solitude. Les choses ont des attributs humains : elles caressent, accompagnent, comprennent, aident ; le parfum te donne son baiser et la voiture est ton amie qui jamais ne te trahira. La culture de la consommation a fait de la solitude le plus lucratif des commerces. Les trous de la poitrine, on les colmate en les bourrant de choses ou en rêvant de le faire. Et les choses peuvent faire plus qu'embrasser : elles aussi peuvent être des symboles d'ascension sociale, des laissez-passer pour franchir les barrières douanières de la société de classes, des clés qui ouvrent des portes interdites. Plus elles sont exclusives, plus c'est parfait : les choses te choisissent et te sauvent de l'anonymat de la multitude. La publicité ne nous renseigne pas sur le produit qu'elle vend, sauf exception. C'est sans importance. Sa fonction première consiste à compenser des frustrations et à nourrir des rêves. Qui voulez-vous devenir en achetant cette lotion « après rasage » ?

Le criminologue Anthony Platt a remarqué que la délinquance urbaine n'est pas seulement la conséquence de la pauvreté extrême. Elle est aussi le fruit de la morale individualiste. L'obsession sociale du succès de la réussite, dit Platt, a une incidence décisive sur l'appropriation illégale des choses. J'ai toujours entendu dire que l'argent n'apporte pas le bonheur, mais tout téléspectateur pauvre a bien plus de raisons qu'il ne lui en faut pour croire que l'argent procure quelque chose de tellement ressemblant au bonheur que seuls des spécialistes peuvent voir la différence.

Selon l'historien Eric Hobsbawm, le XXº siècle a mis fin à sept mille ans de vie humaine centrée sur l'agriculture depuis que sont apparues les premières cultures, à la fin du paléolithique. La population mondiale s'urbanise, les paysans deviennent citadins. En Amérique Latine, nous avons des campagnes sans personne et d'énormes fourmilières urbaines : les plus grandes villes du monde et les plus injustes. Expulsés par l'agriculture moderne d'exportation et par l'érosion de leurs sols, les paysans envahissent les faubourgs.

Ils croient que Dieu est partout, mais ils savent d'expérience qu'il n'est en service que dans les grandes villes. Les villes promettent du travail, la prospérité, un avenir pour les enfants. Dans les champs, les êtres en attente regardent passer la vie et meurent en baillant ; dans les villes, la vie est là et elle vous appelle. Entassés dans des taudis, la première chose que découvrent les derniers arrivés c'est que le travail n'est pas là et que les bras sont de trop, que rien n'est gratuit et que les articles de luxe les plus chers sont l'air et le silence.

A l'aube du XIVº siècle, fray Giordano da Rivalto prononça, à Florence, une apologie des villes. Il déclara que « les villes grandissent parce que les gens aiment s'assembler » S'assembler, se rencontrer. Aujourd'hui, qui rencontre qui ? Est-ce que l'espoir rencontre la réalité ? Le désir, rencontre-t-il le monde ° ? Et les gens, rencontrent-ils les gens ? Si les relations humaines ont été réduites à des relations entre des choses, combien de gens rencontrent-ils des choses ?

Le monde tout entier tend à se transformer en un immense écran de télévision où on regarde les choses sans les toucher. Les marchandises exposées à la vente envahissent et privatisent les espaces publics. Les gares routières et les gares de chemin de fer qui, il y a peu encore, étaient des lieux de rencontre entre les gens, deviennent désormais des espaces d'exposition commerciale. Le shopping center, ou shopping mall, vitrine de toutes les vitrines, impose sa présence envahissante. Les foules accourent en procession dans ce grand temple des messes de la consommation. La majorité des dévots contemplent, en extase, les choses que leurs poches ne peuvent pas payer pendant que la minorité acheteuse se soumet au bombardement de l'offre incessante et exténuante. La foule qui monte et descend par les escalators, voyage à travers le monde : les mannequins sont habillés comme à Paris ou à Milan et les machines à sous tintent comme à Chicago et, pour voir et entendre, nul besoin de payer un billet d'avion.

Les touristes venus des villages de l'arrière pays ou des villes qui n'ont pas encore mérité ce don du ciel de la félicité moderne, posent pour la photo au pied des marques internationales les plus célèbres comme elles posaient, jadis, au pied de la statue du personnage illustre au centre de la place. Beatriz Solano a observé que les habitants des quartiers périphériques se rendent au center, au shopping center, comme, jadis, ils allaient au centre ville.

Le traditionnel paseo (promenade) du dimanche après-midi sur la grand' place centrale de la ville tend à être remplacé par l'excursion à ces centres commerciaux. Lavés, repassés et peignés, habillés avec leurs plus beaux atours, les visiteurs se rendent à une fête à laquelle ils ne sont pas invités, mais où ils peuvent être voyeurs. Des familles entières font le voyage dans le vaisseau spatial qui parcourt l'univers de la consommation où l'esthétique du marché a dessiné un paysage hallucinant de modèles, de marques, d'étiquètes.

La culture de la consommation, culture de l'éphémère, condamne tout à l'oubli médiatique. Tout change au rythme vertigineux de la mode mise au service de la nécessité de vendre. Les choses vieillissent en un clin d'œil pour être remplacées par d'autres choses de vie éphémère. Aujourd'hui où la seule chose qui demeure c'est l'insécurité, les marchandises fabriquées pour ne pas durer, résultent aussi volatiles que le capital qui les finance et que le travail qui les produit. L'argent vole à la vitesse de la lumière : hier il était là-bas, aujourd'hui il est ici, demain qui sait ?, et tout travailleur est un chômeur en puissance.

Paradoxalement les shoppings centers, royaumes de l'éphémère, offrent la plus excitante illusion de sécurité. Ils résistent hors du temps. Sans âge et sans racines, sans nuit et sans jour et sans mémoire, ils existent hors de l'espace, au delà des turbulences de la dangereuse réalité du monde.

Les maîtres du monde se servent du monde comme si on pouvait l'éliminer : une marchandise éphémère qui s'évanouit comme s'évanouissent, à peine sont-elles nées, les images avec lesquelles la télévision nous mitraille et les modes et les idoles lancées sur le marché, sans trêve, par la publicité. Mais dans quel autre monde allons-nous déménager ? Sommes-nous tous obligés de gober la fable selon laquelle Dieu a vendu notre planète à un petit nombre de firmes parce qu'un jour de mauvaise humeur il a décida de privatiser l'univers ?

La société de consommation est un piège attrape nigauds. Ceux qui sont aux manettes font semblant de l'ignorer, mais quiconque a des yeux pour voir peut voir que l'immense majorité des gens consomment peu, très peu ou nullement de manière nécessaire, pour préserver l'existence du peu de nature qu'il nous reste encore. L'injustice sociale n'est pas une erreur qu'il faut corriger, ni un défaut qu'il faut surmonter : c'est une nécessité essentielle. Une nature capable d'approvisionner un shopping center de la taille d'une planète n'existe pas.

Traduction de l'espagnol pour El Correo de : Manuel Colinas.

Humanidad en Red. Caracas, 22 de enero de 2007.

La seconde naissance de la Bolivie

Eduardo Galeano * — 2006-01-29T20:12:59Z

Le 22 janvier 2002, Evo fut chassé du Paradis, c'est-à-dire : le député Morales fut chassé du Parlement. Le 22 janvier 2006, en ce même lieu aux allures fastueuses, Evo Morales a été sacré président de la Bolivie

C'est-à-dire : la Bolivie commence à savoir qu'elle est un pays à majorité indigène.
Au moment de l'expulsion, un député indigène était plus rare qu'une mouche blanche.Quatre ans après, nombre de législateurs mâchent de la coca, habitude millénaire qui était interdite dans l'enceinte parlementaire sacrée.
Bien avant l'expulsion de Evo, les siens, les indigènes, avaient été expulsés de la nation officielle. Ils n'étaient pas des fils de la Bolivie : ils n'étaient que sa main d'œuvre. Jusqu'à il y a un peu plus de cinquante ans, les indigènes ne pouvaient pas voter et pas même marcher sur les boulevards dans les villes. Evo, dans son premier discours présidentiel a dit, en connaissance de cause, que les indigènes ne furent pas invités en 1825 à la fondation de la Bolivie. Cette histoire est aussi celle de toute l'Amérique, Etats-Unis compris. Nos nations naquirent sur la tromperie. L'indépendance des pays américains fut depuis le départ usurpée par une minorité très minoritaire. Toutes les premières Constitutions, sans exception, laissèrent à la porte les femmes, les indigènes, les noirs et les pauvres en général.
L'élection de Evo Morales est, en ce sens au moins, équivalente à l'élection de Michelle Bachelet. Evo et Eva. Pour la première fois un indigène président de la Bolivie, pour la première fois une femme présidente du Chili. Et on pourrait dire la même chose du Brésil, où pour la première fois un noir est ministre de la Culture. N'a-t-elle pas des racines africaines la culture qui a sauvé le Brésil de la tristesse ? Sur ces terres, malades de racisme et de machisme, ne manqueront pas ceux qui pensent que tout ça est scandaleux. Le scandale est que ce ne soit pas arrivé avant. Tombent les masques, les visages se découvrent et la tempête se déchaîne.
Le seul langage digne de foi est celui qui naît de la nécessité de dire. Le plus grand défaut de Evo consiste dans le fait que les gens le croient, parce qu'il transmet de l'authenticité jusque quand, parlant l'espagnol qui n'est pas sa langue maternelle, il fait quelques petites fautes. Et que les docteurs habiles à se faire l'écho des voix étrangères l'accusent d'ignorance. Les marchands de promesses l'accusent de démagogie. Ils l'accusent d'être un caudillo, ceux qui ont imposé à l'Amérique un Dieu unique, un roi unique et une vérité unique. Et ils tremblent de peur, les assassins des indigènes, ceux qui craignent que leurs victimes soient comme eux.
La Bolivie semblait n'être rien de plus que le pseudonyme de ceux qui commandaient en Bolivie, et qui la consumaient pendant qu'ils chantaient son hymne, et l'humiliation des indigènes, faite habitude, semblait un destin. Mais ces derniers temps, mois, années, ce pays a vécu dans un perpétuel état d'insurrection populaire. Ce processus de rebellions continues, qui a laissé une traînée de morts, a culminé avec la guerre du gaz, mais il venait de loin. Il est venu de loin et il a continué après, jusqu'à l'élection de Evo contre tout obstacle.
Avec le gaz bolivien se répétait une histoire antique de trésors volés pendant quatre siècles, depuis la moitié du 16ème : l'argent de Potosi laissa une montagne vide, le salpêtre de la côte Pacifique laissa une carte géographique sans mer, l'étain de Oruro laissa une multitude de veuves. C'est ça et seulement ça qu'ils laissèrent.
Les révoltes populaires de ces dernières années ont été criblées de balles, mais ont évité que le gaz ne s'évapore dans des mains étrangères, elles ont dé privatisé l'eau à Cochabamba et à La Paz, elles ont renversé des gouvernements du dehors, et ont dit non aux impôts sur le salaire et à d'autres ordres doctes du Fonds Monétaire International. Du point de vue des moyens de communication civilisés, ces explosions de dignité populaire ont été des actes de barbarie. Je l'ai vu, lu, écouté mille fois : la Bolivie est un pays incompréhensible, ingouvernable, intraitable, ingérable. Les journalistes qui le disent et le répètent se trompent d'adjectif : ils devraient avouer que pour eux la Bolivie est un pays invisible.
Rien d'étonnant.
Cette cécité n'est pas qu'une mauvaise habitude d'étrangers arrogants. La Bolivie est née aveugle, incapable de se regarder, parce que le racisme jette de la poudre aux yeux, et c'est un fait acquis qu'il ne manque pas de boliviens pour préférer se voir avec les yeux de ceux qui les méprisent.
Mais ce n'est pas un hasard si le drapeau indigène des Andes rend hommage à la diversité du monde. Selon la tradition c'est un drapeau né de l'arc-en-ciel féminin et de l'arc-en-ciel masculin, et cet arc-en-ciel de la terre, qui dans la langue indigène s'appelle tissu du sang flamboyant, a plus de couleurs que l'arc-en-ciel du ciel.

Copyright IPS (trad. en italien de Marcella Trambaioli) .

Edition de samedi 27 janvier 2006 de il manifesto
http://www.ilmanifesto.it/Quotidiano-archivio/27-Gennaio-2006/art75.html

Traduit de la version italienne du texte espagnol par Marie-Ange Patrizio
Comité Chili Amérique Latine
http://comitechiliamlatine.free.fr

Eau, pétrole, etc. : "Les guerres mentent" Eduardo Galeano

Eduardo Galeano * — 2005-09-12T13:11:23Z

- Mais le motif…dit Monsieur Duval. Un homme ne tue pas pour rien.
– Le motif ? répondit Ellery, e renfonçant la tête dans ses épaules-. Vous le connaissez, vous, le motif.

Ellery Queen, « Aventures dans la Maison des Ténèbres »

Les guerres disent qu'elles se font pour de bonnes raisons : la sécurité internationale, la dignité nationale, la démocratie, la liberté, l'ordre, la mission de la Civilisation ou la volonté de Dieu. Personne n'a l'honnêteté d'avouer : « Moi je tue pour voler ».

Au Congo, au cours de la guerre de quatre années qui est suspendue depuis 2002, pas moins de trois millions de civils sont morts. Ils sont morts pour le coltan, mais eux ne le savaient pas. Le coltan est un minerai rare, et son nom étrange désigne le mélange de deux minéraux appelés columbium et tantale. Le coltan ne valait pas grand-chose, jusqu'à ce qu'on découvre qu'il était indispensable pour la fabrication des téléphones portables, navettes spatiales, ordinateurs et missiles ; depuis il est plus cher que l'or.

Presque toutes les réserves connues de coltan sont dans les sables du Congo. Il y a plus de quarante ans, Patrice Lumumba fut sacrifié sur un autel d'or et de diamants. Son pays recommence à le tuer chaque jour.

Le Congo, pays très pauvre, est très riche en minerais, et ce cadeau de la nature continue à se révéler une malédiction de l'histoire. Les africains appellent le pétrole « merde du diable ». En 1978, on découvrit du pétrole dans le sud du Soudan. On sait que sept ans après, les réserves atteignaient déjà plus du double, la plus grande quantité se trouvant dans l'ouest du pays, dans la région du Darfour. Là, récemment, il y a eu, et il continue à y avoir, un autre massacre.

De nombreux paysans noirs, deux millions selon certaines estimations, se sont enfuis ou ont été tué par balles, au couteau ou par la faim, au passage des milices arabes que le gouvernement soutient avec des chars d'assaut et des hélicoptères. Cette guerre se déguise en conflit ethnique et religieux entre les bergers arabes, musulmans, et les paysans noirs, chrétiens et animistes. Mais il se trouve que les villages incendiés et les champs dévastés étaient là où commencent maintenant à se dresser les tours pétrolières qui forent la terre.

La négation de l'évidence, injustement attribuée aux ivrognes, est l'habitude la plus connue du président de la planète, qui, grâce à dieu, ne boit jamais une seule goutte. Lui, continue à affirmer que sa guerre en Irak n'a rien à voir avec le pétrole.

« Ils nous ont trompé en occultant systématiquement des informations », écrivait depuis l'Irak, dans les lointaines années 20, un certain Lawrence d'Arabie : « Le peuple anglais a été amené en Mésopotamie pour tomber dans un piège dont il sera difficile de sortir avec honneur et dignité ».

Je le sais que l'histoire ne se répète pas, mais quelques fois j'en doute.

Et l'obsession contre Chavez ? Elle n'a vraiment rien à voir avec le pétrole du Venezuela, cette campagne forcenée qui menace de tuer, au nom de la démocratie, le dictateur qui a gagné neuf élections propres ?

Et les cris d'alarme continus contre le danger nucléaire iranien n'ont vraiment rien à voir avec le fait que l'Iran possède une des réserves de gaz les plus riches du monde ? Et si non, comment explique-t-on l'affaire du danger nucléaire ? C'est l'Iran, peut-être, qui a jeté les bombes atomiques sur la population civile de Hiroshima et Nagasaki ?

L'entreprise Bechtel, qui a son siège en Californie, avait eu, pour quarante ans la concession de l'eau de Cochabamba. Toute l'eau, y compris l'eau de pluie. Dès qu'elle se fut installée, elle tripla les tarifs. Une révolte populaire éclata, et l'entreprise dût quitter la Bolivie.

Le président Bush se prit de pitié pour l'expulsion, et il consola Bechtel en lui concédant l'eau de l'Irak.

Vraiment généreux de sa part. L'Irak n'est pas digne d'être détruit seulement pour sa richesse pétrolifère : si ce pays, irrigué par le Tigre et l'Euphrate, se paye le pire c'est aussi parce qu'il est la poche d'eau douce la plus riche de tout le Moyen Orient.

Le monde est assoiffé. Les poisons chimiques putréfient les fleuves et la sècheresse les extermine, la société de consommation consomme de plus en plus d'eau ; l'eau est de moins en moins potable et de plus en plus rare. Tout le monde le sait : les guerres du pétrole seront, demain, les guerres de l'eau.

En réalité, les guerres de l'eau ont déjà commencé. Ce sont des guerres de conquête, mais les envahisseurs ne jettent pas de bombes, ni ne débarquent de troupes. Les technocrates internationaux, qui mettent les pays pauvres en état de siège et exigent la privatisation ou la mort, voyagent en civil. Leurs armes, mortels instruments d'extorsion et de châtiment, ne se voient pas et ne s'entendent pas.

La Banque mondiale et le Fonds monétaire international, deux mâchoires d'une même morsure, ont , ces dernières années, imposé la privatisation de l'eau dans seize pays pauvres. Parmi eux, certains des plus pauvres du monde, comme le Bénin, le Nigeria, le Mozambique, le Rwanda, le Yémen, la Tanzanie, le Cameroun, le Honduras, le Nicaragua… L'argument était irréfutable : ou ils concèdent l'eau ou il n'y aura pas de clémence pour la dette ou de nouveaux prêts.

Les experts ont aussi eu la patience d'expliquer qu'ils ne le faisaient pas pour démanteler les souverainetés nationales, mais bien pour aider la modernisation des pays qui languissaient dans l'arriération à cause de l'inefficience de l'état. Et si les factures de l'eau privatisée ne pouvaient pas être payées par la majorité de la population, tant mieux : peut-être que comme ça, leur volonté assoupie de travail et de dépassement personnel allait enfin se réveiller.

Qui commande en démocratie ? Les fonctionnaires internationaux de la haute finance que personne n'a élus ? A la fin du mois d'octobre, l'année dernière, un référendum a décidé du destin de l'eau en Uruguay. La plus grande partie de la population a voté avec une majorité jamais vue, confirmant que l'eau est un service public et un droit pour tous. Ça a été une victoire de la démocratie contre la tradition de l'impuissance, qui nous apprend que nous sommes incapables de gérer l'eau ou n'importe quelle autre chose, et contre la mauvaise réputation de la propriété publique, discréditée par les politiciens qui l'ont utilisée et maltraitée comme si ce qui est à tout le monde n'était à personne.

Le référendum de l'Uruguay n'a eu aucune répercussion internationale. Les grands médias n'ont pas eu connaissance de cette bataille de la guerre de l'eau, perdue par ceux qui gagnent toujours ; et l'exemple n'a contaminé aucun pays du monde. Ce référendum a été le premier, pour l'eau, et jusqu'à présent, que l'on sache, il a aussi été le dernier.

Copyright ips-ilmanifesto (traduit de l'espagnol par Marcella Trambaioli)

Edition de mercredi 7 septembre de il manifesto
http://abbonati.ilmanifesto.it/Quot...

Traduit de la version italienne par : Marie-Ange Patrizio

Brecha. Uruguay, 9 septembre 2005