El Correo

Argentine INSURRECTION

Rocco Carbone* — 2026-04-11T07:00:00Z

Rocco Carbone analyse les scénarios possibles d'insurrection, l'outil dont dispose la classe des travailleurs pour transformer les rapports sociaux qui l'oppriment.

Le pouvoir fasciste local [Argentine], drapé du drapeau national, transcende les limites de l'Humanité par ses atrocités et la férocité propre à la classe privilégiée des grands propriétaires terriens, soudée à la bourgeoisie déclassée (qui renie le travail et son éthique). Lutter contre ce thanatisme absolu est un impératif éthique vitaliste pour toute organisation populaire démocratique, sans distinction d'idéologie ou de tradition politique. Ces organisations, et notamment les organisations politiques, doivent s'engager à orienter l'action émancipatrice, en conduisant la classe ouvrière vers la libération et une vie en paix.

Marx affirme que l'histoire est l'œuvre des générations qui nous ont précédées. Je me souviens de cette idée car les grandes masses populaires, fortes de leur histoire de lutte, possèdent l'expérience et la sagesse nécessaires pour interrompre le flux libidinal d'un pouvoir ultra-réactionnaire, alourdi par un lourd passé de crimes. Ce flux peut être enrayé par l'insurrection, outil propre à la classe ouvrière pour transformer les rapports sociaux. Dans une insurrection, l'existence sociale devient capacité de mobilisation, et cette capacité permet de prendre l'initiative dans les luttes.

Modalités

Il existe différentes formes historiques d'insurrection. L'une d'elles est la mobilisation populaire à grande échelle, qui suppose la présence d'une avant-garde, c'est-à-dire l'idée et l'action d'une minorité au sein du mouvement de masse. Les masses utilisent la barricade comme tactique, le barrage routier comme outil, et le piquet de grève – qui promoteur de la lutte puis organise le dialogue et la négociation. Ce type d'insurrection implique la matérialisation d'une force morale contenue dans une force sociale de confrontation. Cette forme entrave l'action des forces répressives de l'État, les empêchant d'exercer une violence contre les masses grâce à la mobilisation populaire. Dans ce cas, les forces de police se retirent, et ce vide créé dans le camp adverse permet l'établissement d'une zone de résistance au sein même du nôtre.

Une autre forme d'insurrection réside dans le vote. Pour que le vote populaire puisse freiner le pouvoir réactionnaire, il est nécessaire de rééduquer l'esprit de classe, ce qui implique une pédagogie qui oriente, guide la compréhension et éveille les consciences. Cette pédagogie incombe aux forces agissant dans le champ de l'émancipation (mouvement et direction), c'est-à-dire le champ du travail, la force sociale majoritaire. L'une des tâches centrales de cette pédagogie est d'inculquer à la vaste majorité – opprimée, sans défense et, pour l'instant, séduite (ou désorientée) par l'intellect général de la vie techno-capitaliste – une conscience claire de la réalité de la lutte des classes et des moyens de surmonter la réaction du pouvoir en place.

L'insurrection comme outil de transformation des relations sociales : il suffit de regarder autour de nous pour trouver au moins trois exemples pertinents.

Scènes

La première manifestation a été organisée en Allemagne il y a quelques semaines, fin novembre. L'Alternative pour l'Allemagne (AfD), parti allemand d'extrême droite, prévoyait d'organiser sa branche jeunesse sous le nom de Génération Allemagne. La réaction émancipatrice fut immédiate : un bloc social composé d'étudiants et de travailleurs a réagi par des blocages massifs à travers le pays. Ils ont bloqué des rues, des autoroutes et des routes nationales et régionales – la vieille tactique des piquets de grève si vilipendée ici par Bullrich et ses acolytes.

Deuxième scène : Il y a quelques jours, à Budapest, la capitale hongroise, une importante manifestation a exigé la démission du Premier ministre ultra-réactionnaire, Viktor Orbán. Le mécontentement populaire a éclaté après la révélation de plusieurs cas de maltraitance d'enfants dans des foyers. Des vidéos ont été diffusées montrant des employés de l'un de ces centres agressant physiquement les enfants dont ils étaient censés avoir la charge. Le slogan principal de la manifestation était : « Ça suffit ! Manifestation pour la défense des enfants. »

Un phénomène similaire se produit parmi nous, avec un groupe social aussi vulnérable que les enfants : des retraités sont agressés et gazés chaque mercredi sur la Plaza Congreso. Trop c'est trop ! devrions-nous dire, et organiser une manifestation pour défendre nos aînés.

Troisième scène. Le 11 décembre au Portugal, la classe laborieuse a paralysé le pays. Trois millions de travailleurs se sont mobilisés, appelés par la Confédération générale des travailleurs portugais et l'Union générale des travailleurs, pour s'opposer au « Paquet travail » du gouvernement ultra-réactionnaire de Luís Montenegro. Il s'agissait d'une action directe contre une « réforme » facilitant les licenciements, déréglementant le temps de travail – notamment grâce à l'infâme idée de « banque d'heures » chère à Bullrich –, privilégiant les accords d'entreprise individuels aux conventions collectives ou sectorielles, limitant le droit à l'allaitement maternel et restreignant les horaires de travail flexibles pour les parents d'enfants handicapés. Des secteurs clés de l'emploi ont participé à cette grève massive, dont l'aviation, les chemins de fer, le métro, la santé et l'éducation. L'idée d'une grève générale commence également à germer aux États-Unis, sous l'impulsion du major Brandon Johnson, ancien dirigeant et organisateur du syndicat des enseignants de Chicago, car dans ce pays aussi, Trump veut supprimer les droits de négociation collective d'un million de fonctionnaires fédéraux, entre autres (attaques contre la démocratie, les immigrants, l'état de droit).

Ces scènes nous rappellent que la forme centrale de toute insurrection demeure la grève générale, qui implique une action économique massive : l'arrêt complet et durable des activités productives d'un pays. C'est là que réside l'étincelle de l'émancipation radicale, qui lutte pour l'affirmation de toutes les libertés, hormis la « liberté » pour un être humain d'en exploiter un autre.

Brutalisation

La brutalité du recours à la force physique contre la classe des travailleurs cédera la place à la lâcheté, à la pusillanimité et à l'incapacité de lutter pour préserver leur liberté au sein de l'État. Cela se produira car il s'agit d'un pouvoir dualiste et d'opposition. Lorsqu'ils s'effondreront, ce sera leur fin.

Notre société est brutalisée et semble avoir régressé au-delà de tout consensus démocratique. Il nous faut commencer par créer le point de départ révolutionnaire : la situation, les relations, les conditions, les clivages qui se manifestent souvent lors d'une grève générale. Lors d'une grève politique de masse, organisée par les travailleurs du secteur formel et informel, les cartoneros , les indépendants, les pigistes, les travailleurs des plateformes, les chômeurs, les ouvriers du tabac, les pétroliers, les mineurs, les ouvriers du bâtiment, les employés de maison, etc., ces fractions sociales se rassemblent autour d'une idée commune : la force, le potentiel, le pouvoir, l'imagination et la capacité : la classe capable de renverser cette expérience monstrueuse qui ignore jusqu'au sens du respect de la vie.

Dans l'histoire des mouvements politiques nationaux populaires, les mouvements ouvriers constituent l'impulsion essentielle et la direction vers la justice et l'égalité. Notre classe, cependant, se heurte à d'immenses difficultés orchestrées par de puissants adversaires capables de nous désorganiser et de nous désorienter, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du champ de l'émancipation.

Rocco Carbone* pour La tecl@ eñe

La tecl@ eñe. Buenos Aires, le 17 décembre de 2025.

*Rocco Carbone (1975) est un philosophe et analyste politique italien, naturalisé argentin. Il vit à Buenos Aires. Il s'intéresse à la théorie du pouvoir mafieux, à la philosophie de la culture, aux discursivités et aux processus politiques et culturels en Amérique latine. CONICET (CNRS argentin)

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, 18 décembre 2025.

Argentine : VADE RETRO ET $LIBRA NOS A MALO

Rocco Carbone* — 2026-03-24T07:00:00Z

Le traitement de l'affaire $Libra (scandale des cryptomonnaies) emprunte soit une voie sensationnaliste, soit s'articule autour d'une profusion de données extraites de tout cadre intelligible Les pratiques liées à cette cryptomonnaie oscillent entre pratiques légales et illégales. Cette oscillation est le moteur du pouvoir mafieux.

Cybermafias

Mafia : derrière ce petit mot, qui suscite une certaine fascination morbide, se cache l'idée d'un pouvoir au dessus des pouvoirs. Un pouvoir double, qui opère toujours selon le principe de la dualité, mais ne dévoile publiquement qu'une partie de son être et de ses méthodes. La criminalité mafieuse contemporaine est un système de pouvoir – en partie – intégré à l'État et dont la singularité réside dans sa position à la frontière entre ce qui est légal et illégal. C'est là que réside la dualité. Il s'agit d'un pouvoir qui ne répond pas aux logiques démocratiques de la vie en communauté. Cette criminalité a une portée mondiale et, à ce titre, opère également dans le champ du capitalisme numérique global.

Succombant à l'attrait de la mondialisation, le crime organisé est attiré par les progrès technologiques. Dans ce contexte, il a appris à opérer dans l'univers des cryptomonnaies qui, bien comprises, sont des outils du capitalisme numérique. Les monnaies virtuelles sont une représentation numérique de valeur non émise ni garantie par une banque centrale ou une autorité publique, et ne sont même pas nécessairement liées à une monnaie légale établie. En ce sens, elles n'ont pas le statut juridique de monnaie. Cependant, des particuliers (ou des personnes morales) les utilisent comme moyen d'échange, et elles peuvent être transmises, stockées et échangées électroniquement.

En 2008, sous le pseudonyme de Satoshi Nakamoto (on ignore encore s'il s'agit d'une personne ou d'un groupe), nait le projet de monnaie numérique Bitcoin : un système de paiement électronique peer-to-peer. Ce document décrit le fonctionnement des cryptomonnaies et de la technologie blockchain [1]. En 2010, la première plateforme en ligne d'échange de Bitcoin a été créée, offrant la possibilité d'acheter, de vendre et de stocker des cryptomonnaies en utilisant des devises traditionnelles. Les plateformes d'échange constituent le cœur du marché des monnaies virtuelles et garantissent les commissions sur les différentes transactions. Les cryptomonnaies permettent des transactions visibles ; autrement dit, elles ne constituent pas un moyen de paiement anonyme. Cependant, grâce au dark web (la partie d'Internet accessible via des logiciels spéciaux permettant aux utilisateurs et aux opérateurs de tout site de rester intraçables), elles offrent un degré d'anonymat très élevé comparé à toute monnaie reconnue par un État. La nature des cryptomonnaies est internationale, et les paiements effectués avec ces monnaies ne connaissent ni barrières géographiques ni barrières politiques entre les juridictions, aussi éloignées soient-elles. Autrement dit, leur fonctionnement est similaire à celui des organisations mafieuses internationales, qui ne connaissent elles aussi aucune frontière géographique ou politique. « La technologie est devenue une seconde nature, mais son développement a un coût environnemental incalculable. La nature en a payé le prix fort. Par exemple, la cryptomonnaie Bitcoin consomme 121,6 (TWh) térawattheures [2] d'électricité par an, soit plus que l'Argentine entière (121 TWh) […]. Les ordinateurs utilisés pour le minage de Bitcoin produisent la même quantité d'émissions de CO2 que Las Vegas (22 mégatonnes) par an » [3].

Hybridismes

Les organisations de type mafieux sont devenues hybrides. Elles opèrent à la fois dans le monde analogique et dans la réalité virtuelle du numérique, tout aussi réelle que le monde analogique du XXe siècle. L'un de leurs terrains d'action est le « blacks markets » qui fonctionne comme un site de commerce électronique, une sorte de Mercado Libre non réglementé. L'un d'eux est surnommé le « Berlusconi Market ». Entre 2019 et 2020, les produits qui y étaient vendus étaient classés par catégories : drogues et produits chimiques, contrefaçons, produits numériques, bijoux et or, armes telles que des Kalachnikovs (AK-47), des mitrailleuses, des grenades à main, articles achetés avec des cartes de crédit clonées, logiciels, sécurité et hébergement numérique, et autres produits non catégorisés. La rubrique « drogues » recensait 33 278 annonces, classées en plusieurs catégories : psychotropes, hallucinogènes dissociatifs, opioïdes, médicaments sans ordonnance, stéroïdes, stimulants, produits du tabac, psychédéliques, dispositifs pour troubles cognitifs et produits de traitement de la toxicomanie, substances et médicaments non catégorisés, et alcool. On y trouvait également de la cocaïne. Même des passeports étaient en vente. Un passeport américain coûtait 5 000 euros, et un passeport italien, français, allemand ou néerlandais coûtait un peu moins cher [4].

Cristina : sagesse

L'hybridité implique que, outre l'intimidation, la coercition, les menaces et les vendettas classiques, les forces mafieuses produisent aujourd'hui également de fake news. C'est ce qu'a constaté Cristina Fernández de Kirchner, principale victime du pouvoir mafieux en Argentine, lors de son témoignage dans l'affaire des « Carnets » à Comodoro Py, devant le Tribunal pénal oral fédéral n° 7, le 17 mars.

« Il y a des juges qui répondent clairement aux directives politiques, ils répondent aux directives économiques et, par conséquent, ils penchent en faveur ou en défaveur de leurs supérieurs, mais nous sommes ici face à un stade supérieur : il ne s'agit plus de condamner sans preuve, mais de fabriquer et de construire des preuves qui n'en sont pas, et pourtant, ils vont arrêter une personne. »

La création et la diffusion coordonnées de fausses informations nuisent à la crédibilité d'une personne. Cet acte n'est pas considéré comme une activité criminelle (bien qu'elle le soit), mais plutôt comme diffamatoire. De même, le piratage informatique est considéré comme un cybercrime, et non comme un crime mafieux, à moins d'être intégré à un autre cadre [5]. D'un point de vue pragmatique, les transactions en cryptomonnaie ne sont pas non plus perçues comme relevant des opérations mafieuses. Dans le débat public, que ce soit dans les médias ou en politique, ce type d'actions criminelles n'est pas associé aux actions propres au pouvoir mafieux. Lorsque la mafia opère dans cette seconde réalité –le monde virtuel, c'est pour étendre des pratiques typiques du crime économique issues de la première réalité, la physique. Dans le monde contemporain, les formes traditionnelles de criminalité se combinent à des méthodes en ligne qui aident les organisations mafieuses à renforcer leur opacité, leur anonymat, ou pire encore, à dissimuler leur statut mafieux ; autrement dit, elles contribuent à présenter les membres d'une structure comme une série d'individus peu structurés susceptibles de coopérer ultérieurement (cela semble être le cas avec $Libra).

La mafia étant un pouvoir ambivalent, ses organisations se répartissent également en deux catégories. Les organisations classiques sont ancrées dans un territoire et un clan, ou un ensemble de clans alliés. Elles développent leur existence et leurs actions sur le long terme et opèrent dans un contexte de relative stabilité. Le second type s'organise autour d'individus ou de groupes qui se rassemblent pour poursuivre un intérêt particulier, opèrent de manière décentralisée, sur une courte période, et s'adaptent aux conditions imposées par un objectif précis (ce qui semble également caractériser l'affaire $Libra) [6]. Cette seconde réalité virtuelle masque souvent les activités mafieuses, les présentant sous un jour nouveau, et entrave les enquêtes des autorités étatiques visant à les démasquer. « Les mafias […] ont adopté des stratégies avancées dans le cyberespace et se sont ainsi impliquées dans la fraude financière, le blanchiment d'argent, l'extorsion en ligne et d'autres formes de cybercriminalité, fondées sur l'utilisation des cryptomonnaies » [7].

Capitalisme du XXIème siècle

Au XXIe siècle, le capitalisme se manifeste sous au moins trois formes : productive, technico-financière et narco-industrielle [8]. Les mafias appliquent leur pouvoir dualiste (légal et illégal) à ces trois sphères et naviguent entre réalité analogique et virtualité numérique pour étendre leur champ d'action criminel (qui constitue leur activité principale). L'un des nouveaux terrains d'opération de cette hybridation est celui des monnaies virtuelles. Celles-ci permettent aux organisations mafieuses d'exploiter les failles du marché financier et de l'administration publique. Le blanchiment d'argent et le financement d'activités illégales sont deux méthodes employées par les appareils mafieux avec les cryptomonnaies. Par exemple, ils peuvent utiliser le minage de cryptomonnaies pour financer leurs activités criminelles. Ils peuvent également accumuler des cryptomonnaies et les utiliser pour financer des opérations criminelles ou payer leurs fournisseurs de drogue, sans avoir à puiser dans leurs capitaux en euros ou en dollars. En 2018, Europol a coordonné une opération conjointe entre l'Italie, l'Allemagne, la Belgique et les Pays-Bas. On l'a appelé « Operation Pollino-'Ndrangheta Connection ». Le partenaire de la 'Ndrangheta était un groupe de trafiquants de drogue brésiliens qui avaient initialement accepté de payer en cryptomonnaie, mais qui ont finalement opté pour un paiement en euros. Une partie du trafic de drogue réglementé par les cryptomonnaies circule sur le darknet.

Le minage désigne un processus similaire à l'extraction de métaux précieux dans une mine. De même que les mineurs de l'Antiquité avaient besoin de ressources spécifiques pour extraire l'or, les mineurs de cryptomonnaies utilisent la puissance de calcul et une grande quantité d'électricité pour valider leurs transactions. Le minage consiste à résoudre des problèmes mathématiques complexes grâce à cette puissance de calcul, un processus connu sous le nom Proof-of-Work (PoW). Les mineurs de cryptomonnaies jouent un rôle fondamental car ils garantissent l'intégrité et la sécurité d'un réseau de cryptomonnaies. Ainsi, le minage crée les cryptomonnaies. La capacité de créer de la monnaie confère un pouvoir supplémentaire aux organisations criminelles – un troisième niveau s'ajoutant au continuum légal-illégal. Ces organisations ne se contentent plus d'accumuler et d'utiliser de l'argent ; elles ont acquis la capacité d'en créer.

'Ndrangheta

Les clans de la 'Ndrangheta sont devenus des structures capables de naviguer dans les méandres de la finance « créative » et spéculative grâce à des hackers, des cybercriminels, des conseillers financiers, des intermédiaires et des courtiers – souvent intégrés aux familles – tous au service de la logique commerciale et financière de cette société criminelle, définie par Interpol comme « l'association la plus étendue, la plus ramifiée et la plus puissante au monde » [9]. La mafia calabraise, disséminée à travers le monde par les flux migratoires, a fait son apparition dans le secteur financier dans les années 1970. À cette époque, le grade de « santista » a été introduit dans la structure hiérarchique de l'organisation. Suite à cette introduction, trente-trois chefs ont été autorisés à rejoindre des loges dissidentes de la franc-maçonnerie. Ce fut le début d'un processus qui a conduit l'organisation à transférer l'immense fortune accumulée grâce au trafic de drogue vers l'économie légale et à la transformer en un nouveau pouvoir : le pouvoir financier.

Les hackers voyagent : d'Allemagne à la Calabre et vers d'autres latitudes plus méridionales, pour commettre des actes relevant de la criminalité économique. À Bari, en novembre 2016, la police italienne a intercepté une conversation téléphonique entre Francesco Martiradonna (fils de Vito, trésorier du clan Capriati, actif dans la vieille ville et allié de la Bellocco 'ndrina calabraise) et Giuseppe « Ciccio » Capriati (fils du parrain). Francesco réprimande Ciccio : « Je recrute dans les meilleures universités du monde, et toi, tu cherches encore quatre imbéciles dans la rue qui font « pam, pam » ! Moi, je cherche ceux qui font « clic, clic » ! Ceux qui cliquent ! Ceux qui cliquent et font circuler l'argent. Tout est une question de stratégie, tu comprends ? [...] Il ne suffit pas de déplacer l'argent. Il faut l'intégrer dans des circuits légaux, comme ceux des paris ». [10] Ou comme ceux des cryptomonnaies, qui ont pour fonction de purifier les flux libidinaux de capitaux résultant du trafic de drogue, de la vente d'armes, du trafic d'organes ou d'êtres humains ou d'autres actes de corruption.

Les groupes criminels organisés déposent généralement des liquidités sur des comptes bancaires offshore appartenant à des sociétés écrans, souvent sous de faux noms, puis les convertissent en cryptomonnaies. Cette méthode leur permet d'organiser des opérations d'achat et de vente illégales tout en préservant leur anonymat et en rendant les transactions difficiles à retracer. L'argent « blanchi » est systématiquement réinjecté dans l'économie légale. Ce manque de traçabilité entrave le travail des autorités judiciaires et de sécurité pour identifier l'activité illicite à l'origine de l'accumulation de capitaux illégaux et pour identifier tous les acteurs transnationaux impliqués dans une opération. Les plateformes d'échange sont les principaux outils utilisés pour effectuer la conversion entre cryptomonnaies et monnaies fiduciaires. L'argent blanchi qui réintègre l'économie légale est souvent appelé « intégration » et peut prendre trois formes : rapide, assistée ou élaborée.

L'intégration rapide consiste à convertir des cryptomonnaies en monnaies nationales via un compte bancaire. L'intégration assistée, quant à elle, utilise des cryptomonnaies existantes et les recycle grâce à un système de mixage, avec l'aide d'intermédiaires. Les termes « mixeur » et « tumbler » désignent le même service : leur objectif est de garantir l'anonymat de l'expéditeur et du destinataire d'une transaction. Par une série d'échanges transmis rapidement, il est possible de masquer l'origine des cryptomonnaies et de rendre leur transfert intraçable. Les mixeurs sont conçus pour dissimuler les transactions sur les blockchains. Ils permettent aux utilisateurs de déposer et de retirer des cryptomonnaies par lots et à intervalles aléatoires vers un nouveau compte non lié au dépôt initial. Enfin, l'intégration élaborée implique non seulement la conversion, mais aussi la création de nouvelles cryptomonnaies. Ce processus repose sur l'utilisation de logiciels permettant la création de nouvelles monnaies virtuelles, échangeables ensuite contre des monnaies fiduciaires (ou monnaies émises par décret, comme le dollar, l'euro ou le yuan, entre autres). Ce système permet le recyclage et l'augmentation de la masse monétaire par la spéculation financière. Pour le crime organisé, ce système est extrêmement avantageux, car il représente une sorte de placement à terme vertigineux. Pour se faire une idée du volume des flux de cryptomonnaies, on peut consulter le Crypto Crime Report, établi par la société d'analyse blockchain Chainanalysis . Ce rapport estime qu'en 2022, « le blanchiment d'argent via les cryptomonnaies a atteint une valeur équivalente à 23 800 milliards de dollars, soit une augmentation de 68 % par rapport à 2021 » [11].

Julian Peh, Mauricio Novelli, Manuel Terrones Godoy et Hayden Mark Davis.

Lib(e)ra nos a malo

À l'ère du capitalisme numérique, la frontière entre argent et information s'estompe. L'argent est information, et l'information est argent. L'argent est quasiment dématérialisé. Nous payons via des applications, des codes QR et des virements. Même dans l'économie criminelle, les paiements se font moins en espèces et davantage via les codes cryptés des cryptomonnaies et les réseaux de paiement informels. Citons par exemple le fei'chen, une cryptomonnaie chinoise, et le hawala, un ancien système informel de transfert d'argent originaire du Moyen-Orient et d'Asie du Sud. Ce système fonctionne sans banques ni transferts, et ne laisse souvent aucune trace écrite. De plus, la maîtrise de l'information est cruciale car elle contribue de manière décisive à la capacité de gagner de l'argent, d'en tirer profit et, en fin de compte, d'en créer.

Le 14 février 2025, le président Milei a fait la promotion d'une activité privée pendant un peu plus de quatre heures depuis son compte X. Il était au cœur de ce qui semble être un système pyramidal, car il recommandait d'investir dans une cryptomonnaie qui, en quelques heures, a vu sa valeur augmenter, puis s'effondrer, sa liquidité a diminué, et elle a disparu. En un laps de temps très court, cette opération a engendré un scénario catastrophique : « 86 % des investisseurs ayant acheté du LIBRA ont perdu de l'argent, pour un total de 251 millions de dollars de pertes, selon la société d'analyse blockchain Nansen. Quelques chanceux ont empoché 180 millions de dollars » [12]. Cette affaire met en scène un réseau d'acteurs qui, outre le président, comprend sa sœur Karina, le trader Novelli, un homme d'affaires identifié comme intermédiaire parmi les promoteurs du token et l'entourage présidentiel, l'homme d'affaires américain Hayden Davis, figure emblématique de la société « Kelsen Ventures », l'ancien responsable de la Commission nationale des valeurs mobilières , Sergio Morales, et Julian Peh, cofondateur et PDG de la société de cryptomonnaies KIP Protocol et créateur de $ Libra, entre autres. Comme mentionné précédemment, il s'agit d'informations et d'argent circulant entre des individus qui agissent de concert mais qui ne semblent pas appartenir à la même organisation.

Une commission d'enquête a été constituée au sein du Parlement national. Son rapport final contenait des détails concernant un contrat trouvé sur le téléphone de Mauricio Novelli [...]. Ce document, daté et conservé par la commission parlementaire, établit le versement de 5 millions de dollars à Javier Milei en échange de son soutien public à l'actif numérique [13] . Si cette affaire était prouvée devant un tribunal, on pourrait en tirer la conclusion suivante, qui est invariable dans les logiques mafieuses : lorsque l'État est sous l'emprise de la mafia, il agit selon les méthodes caractéristiques de ce pouvoir. Autrement dit, la corruption devient un symptôme évident, contribuant à l'enrichissement des secteurs politiques liés à la mafia, puisque le pouvoir mafieux poursuit toujours son propre intérêt. Lorsque les forces réactionnaires accusent un gouvernement populaire d'être « corrompu », il s'agit généralement d'une manœuvre de diversion visant à attiser l'indignation des téléspectateurs, une émotion – bien loin de la colère – qui les paralyse. Le véritable nom de cette « corruption » du pouvoir populaire est la redistribution des richesses.

L'achat et la vente de la cryptomonnaie $Libra ont généré des millions de profits pour les fondateurs et des pertes considérables pour les investisseurs. Ainsi, l'opération apparaît comme une escroquerie. Mais s'agit-il réellement d'une escroquerie ou d'une autre forme d'activité ? Cette question n'est plus rhétorique si l'on se réfère aux propos tenus par Milei, chroniqueur, dans l'émission chilienne Vía Pública, le 18 décembre 2019 : « Si je devais choisir entre l'État et la mafia, je choisirais la mafia, car la mafia a des codes, la mafia tient ses promesses, la mafia ne ment pas et, surtout, la mafia est compétitive » [14].

Si l'on admet tout cela, force est de constater que nous avons choisi par deux fois de coexister avec des pouvoirs opaques, peut-être parce que nous n'avons pas pleinement saisi leur dangerosité ni leur capacité à pervertir les relations sociales, politiques et économiques. Depuis quelque temps déjà, les mafias – désormais mêlées à des tendances fascistes – altèrent nos modes de vie et le tissu même de la démocratie. Elles creusent ainsi les inégalités sociales et empoisonnent les territoires où elles s'implantent.

Rocco Carbone* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 22 mars 2026.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, 23 mars 2026.

[1] Livre comtable ou enregistrement de toutes les transactions effectuées au sein d'un réseau de cryptomonnaie.

[2] Un térawatt (TW) est une quantité de puissance équivalente à 10 Exposant 12 watts, c'est-à-dire 1 000 000 000 000 watts, ou un billion de watts.

[3] Rosi Braidotti, Féminisme posthumain. Barcelone : Gedisa, 2022, p. 119.

[4] Nicola Gratteri, Antonio Nicaso, « Ossigeno illégale. ‘Vient la mafia approfitteranno dell'emergenza del Covid-19 pour s'installer sur le territoire italien' » Mondadori : Milan, 2020.

[5] Antonio Nicaso, Walter Rauti, Greta Nasi, Luca Fantacci, « The Dark-web side of mafia. Appalti, crypto e cybercrime. Le mafie adesso, più invisibili e potenti. » Zolfo : Milan, 2024. Andrea Di Nicola, Giampolo Musumeci, « Cosa parro, cosa nostra ». UTET : Turin, 2021. Lorenzo Picarella, « Criminalità in rete. Dalle piattaforme illégalement à la cybermafie ». Donzelli : Rome, 2022. Kevin Steinmetz, Matt Nobles (éd.), « Technocrime and criminological theory ». New York : Routledge, 2018. Tribunale di Brescia, Ufficio del Giudice per le indagini preliminari (GIP), Application misura della précautionre de garde en prison lors des confrontations di DVL + 2, septembre 2019.

[6] Derek S. Pugh (éd.), « Organization theory ». Harmondsworth : Penguin, 1997.

[7] « Dark-web side of mafia », p. 156.

[8] Le cas de l'ancien député de La Libertad Avanza, José Luis Espert, est symptomatique. En octobre 2025, le procureur fédéral de San Isidro, Federico Domínguez, a ouvert une enquête pénale à son encontre pour blanchiment d'argent présumé. Plus précisément, il lui est reproché d'avoir reçu, entre janvier et février 2020, un virement de 200 000 dollars de l'homme d'affaires Federico « Fred » Machado, extradé aux États-Unis pour trafic de stupéfiants, blanchiment d'argent et escroquerie.

[9] Interpol Cooperation Against ‘Ndrangheta

[10] Nicola Gratteri, Antonio Nicaso, « Ossigeno illegale », p. 84.

[11] 2025 Crypto Crime Raport

[12] Nina Bambysheva, « Argentina's $4.6 Billion Crypto Scandal ; Largest-Ever Crypto Theft », (24/2/2025).

[13] www.infobae.com/america/agencias/2026/03/17/diputados-argentinos-denunciaran-al-fiscal-del-caso-libra-por-supuesto-entorpecimiento-de-la-investigacion/

[14] Javier Milei : « Si yo tuviera que elegir entre en Estado y la mafia, me quedo con la mafia »

MOUVEMENT POUR L'ÉGALITÉ CONTRE LA PSYCHOSE

Rocco Carbone* — 2026-02-16T07:00:00Z

C'est un temp de confusion politique. Les temps sont durs, mais des jours meilleurs viendront. Il s'agit moins d'un optimisme aveugle que d'une loi de l'histoire. Pour l'instant, il s'agit de résister, de tenir bon, de lutter pour organiser un pouvoir alternatif émancipateur.

Guidés par Victor Serge et ses « Mémoires d'un révolutionnaire », nous pouvons dire que nous traversons un moment de psychose collective : un état mental diffus qui se précise à travers une scission ou une perte de contact avec la réalité. En ce moment, le sens critique, ce sens que l'humanité a organisé avec la modernité, avec l'intelligence moderne, que nous avons acquis très laborieusement, est en train d'être étranglé. De plus, nous traversons une période politico-existentielle où la calomnie est utilisée avec force : contre notre propre camp, contre le Venezuela, contre Cuba, contre Cristina, contre Milagro, contre Kicillof, mais aussi contre l'émancipation.

Nous traversons une période politique où les méthodes fascistes de domination des masses, de l'esprit des masses, adoptent les procédés de la grande publicité commerciale. Ces procédés sont enfermés dans ce petit appareil que nous avons dans notre poche : le téléphone portable.

À travers les réseaux sociaux, qui n'ont rien de social et qui, à bien y regarder, sont des outils du capitalisme numérique, le téléphone portable favorise un abrutissement général (ce que nous appelons banalement le « scrolling ») ainsi qu'une violence frénétique, comme celle que l'on observe, par exemple, sur un réseau tel que X, qui appartient à un seul milliardaire : Elon Musk.

Ces technologies narcotiques, secteur en expansion permanente, expression de la numérisation du capital, complément inverse des politiques de désindustrialisation (« don Chatarrín ») et du remplacement de l'industrie par des activités parasitaires, produisent et vendent l'air pollué que nous respirons : communication, publicité, toutes sortes d'études de mesure d'image et autres futilités.

Nous traversons une période politique où l'intelligence humaine est humiliée. Nous traversons une période politique d'étourdissement. On nous étourdit avec des affirmations énormes et inattendues. Je pense, par exemple, à l'expression « nous avons sorti je ne sais combien de millions de personnes de la pauvreté », qui oscille en quelques jours entre neuf, onze et vingt. Ces déclarations énormes et inattendues sont liées à des insultes permanentes. Tout cela nous étourdit, nous surprend, et une surprise répétée, paradoxalement, cesse d'être une surprise. Nous ne parvenons pas à concevoir comment il est possible de mentir de cette manière, de manière aussi crue, brutale et scandaleuse. Cette brutalité a un effet sur nous. Elle nous intimide. Face à ces brutalités, nous sommes intimidés.

Cependant, nous reconnaissons ces impostures, l'imposture du président Milei, l'imposture du président Fanta aux États-Unis ; c'est-à-dire que nous sommes capables d'identifier leurs tromperies, mais en raison de cette psychose collective, nous trébuchons, nous doutons de ce que nous entendons et voyons, et nous avons tendance à nous dire que cette frénésie - la frénésie de Trump, de Milei et de quelques autres - a peut-être une justification interne qui dépasse notre compréhension.

Eh bien, le succès de cette politique expansionniste, l'essor du pouvoir fasciste, s'affirme dans les périodes troublées, particulièrement dans les périodes troublées. Et il se développe à condition que les minorités émancipatrices, qui incarnent l'esprit critique, soient muselées, réduites au silence, humiliées et mises à l'écart de l'histoire. Qu'elles soient réduites à l'impuissance par la raison d'État et aussi par le manque de ressources matérielles. Le « il n'y a pas d'argent » de Milei nous parle exactement de cela : de la spoliation des ressources matérielles de la classe ouvrière.

Face au fascisme, nous devons être capables d'affirmer un mouvement pour l'égalité. Et le capitalisme dans sa phase fasciste - ce mot désigne un pouvoir et une forme politique antidémocratique transhistorique, c'est-à-dire qui transcende le temps et l'espace - tend à accroître les inégalités. C'est un paradigme d'inégalité. L'égalité, c'est la réciprocité, la manière dont nous nous reconnaissons, le fait de se regarder les uns les autres. L'égalité, c'est faire quelque chose pour cette altérité sans qu'il soit inévitable de quantifier ce que nous faisons. La quantification est un idéal du capitalisme.

Édouard Glissant, poète martiniquais issu du métissage et de la négritude, parle magnifiquement de l'égalité dans son ouvrage intitulé « Une nouvelle région du monde » : « Chacun de nous a besoin de la mémoire de l'autre, car il ne s'agit pas d'une vertu de compassion ou de charité, mais d'une nouvelle lucidité dans un processus relationnel ». Cette nouvelle lucidité est une image inspirante de l'égalité, qui signifie apprendre à coopérer, à travailler ensemble pour réparer le tissu, pour raccommoder le visage défiguré du monde.

Au XXe siècle, le fascisme a défiguré le visage du monde. Et aujourd'hui, il recommence. Chaque fois que nous croisons un être humain jeté à la rue, chaque fois que nous croisons des familles entières composées d'enfants qui survivent dans le froid, nous sommes confrontés à ce visage défiguré.

Les temps sont durs, mais des jours meilleurs viendront. Je ne dis pas cela par optimisme aveugle, mais en m'appuyant sur une loi de l'histoire. Il est même possible que ces jours soient plus proches que nous le pensons. Pour l'instant, il s'agit de résister, de rester debout, de lutter pour organiser un pouvoir alternatif émancipateur. L'un des objectifs du pouvoir émancipateur et égalitaire - qui doit être organisé à travers des mouvements, des syndicats, des partis politiques, des centres étudiants, etc. - devrait être de s'adresser à toutes ces identités persécutées par le fascisme, qui sont des identités de classe qui sont la majorité, qui organisent leur existence autour du travail, quelle qu'en soit la forme.

Leur parler, c'est leur offrir une alternative politique. Celle-ci consiste à organiser la solidarité de classe, c'est-à-dire le pouvoir de la classe, et à construire un autre sens commun. Par exemple, que le clivage essentiel n'est pas celui qui existe entre les autochtones et les étrangers - comme aux États-Unis - ou entre les « gens bien » et les autres - comme dans notre pays. Le clivage essentiel dans notre société se situe entre ceux qui ont des privilèges, du pouvoir et des richesses, et ceux qui en sont systématiquement privés. En Argentine, notre camp doit retrouver la capacité d'affirmer l'égalité morale – fondamentale – de tous les êtres humains. Et écarter du pouvoir la classe des grands propriétaires. Ce déplacement n'a qu'un seul nom : la révolution.

Rocco Carbone* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 9 février 2026.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diáspora. Paris, le 16 février 2026.

Pourquoi la mafia a-t-elle besoin de la politique et de l'État ?

Rocco Carbone* — 2025-10-10T20:45:35Z

Dans ce bref essai, nous analysons le cas du député national et président de la Commission du budget et des finances de la Chambre des députés argentine, José Luis Espert, comme un exemple de la mafialisation d'un État, en l'occurrence l'Argentine, un système valable pour toute l'Europe.

Le cas José Luis Espert montre une tendance : une autorité publique qui dépasse les limites élémentaires de la vie institutionnelle, limites qui font la vie républicaine et l'État de droit. La catégorie - et l'action - qui désigne la rupture de ces limites pour relier le légal au criminel est la mafia, mot qui désigne un organisme qui fonctionne comme un État occulte, parallèle à l'État légal et, en même temps, lié à celui-ci. D'un point de vue mafieux, l'affaire Espert doit être interprétée ainsi : ce n'est pas seulement Espert qui a utilisé à plus de trente reprises l'avion ou les avions du Fred Machado [extradé au Etats-Unis accusé de narco trafique] pour la campagne, mais c'est Machado qui a utilisé la campagne pour circuler librement avec les avions, faire ses affaires et passer inaperçu.

D'un point de vue économique, le pouvoir mafieux s'incarne dans le marché de la drogue, des armes (de guerre), du trafic d'êtres humains ou d'organes et du blanchiment d'argent. Le trafic de drogue est toujours un symptôme du pouvoir mafieux, surtout si ce pouvoir se confond avec le pouvoir politique. Le mot « mafia » désigne un pouvoir criminel étroitement lié au trafic de drogue, mais il désigne surtout un gouvernement invisible qui guide les désirs collectifs.

L'objectif immédiat du pouvoir mafieux est l'enrichissement fulgurant grâce à des activités illicites : le trafic de drogue, par exemple. En effet, si l'on prend l'exemple d'Espert, son patrimoine « a augmenté de 789 % en quelques années et s'est accru d'environ 230 millions de pesos entre 2022 et 2024 » (Lorena Pokoik, « La frontera difusa »). L'objectif du pouvoir mafieux est donc l'enrichissement soutenu par des moyens illégaux, mais ce qui le guide, c'est l'accumulation de pouvoir politique et social.

Comment accumuler un tel pouvoir ?

En infiltrant l'État. Le pouvoir mafieux infiltre l'État et implique dans ses réseaux criminels aussi bien des professionnels de la société civile que des fonctionnaires publics. Certains fonctionnaires acceptent différentes formes de cohabitation avec les mafieux en échange d'un soutien économique et/ou électoral, dans le cadre d'un échange de faveurs avantageux pour les deux parties. Une structure criminelle moderne devient mafieuse lorsqu'elle obtient la coopération et le soutien de secteurs extérieurs à son organisation. Cela inclut aussi bien des acteurs de la société civile que des institutions représentatives.

Grâce au pouvoir économique accumulé grâce à des activités illicites, comme le trafic de drogue, les structures mafieuses finissent par prendre le contrôle de secteurs importants de l'économie et de la société, et vont même jusqu'à coloniser les institutions de l'État. Le pouvoir mafieux génère une profonde déstabilisation des sociétés démocratiques. Son avancée délégitime les institutions, affaiblit l'État de droit, génère une instabilité politique, favorise la décomposition sociale et affecte le fonctionnement de l'économie formelle. Ce processus conduit à une dégradation progressive de l'État. Je dis cela à propos d'Espert, qui n'est qu'un élément émergent d'un système qui, s'il faisait l'objet d'une enquête, révélerait de nombreux autres nœuds au sein des institutions représentatives et de la société. Le mot « mafia » fait en fait référence à cela : un système.

C'est-à-dire : un mode de vie, une forme culturelle, un ordre rationnel et psychologique, un ensemble de normes comportementales, un code de valeurs et une manière d'agir dans la réalité quotidienne à travers une forme particulière de pouvoir.

En ce sens, le pouvoir mafieux ne cherche pas à détruire l'État. Son objectif est de l'infiltrer. Dans quel but ? S'approprier de l'intérieur la richesse et le pouvoir que cet appareil synthétise et administre. La mafia désigne donc un organisme qui fonctionne comme un État occulte, parallèle à l'État légal et, en même temps, en permanence lié à celui-ci, car l'État est le pouvoir. Une fois constituées, les structures mafieuses opèrent dans différents domaines de la vie sociale, économique et politique. Parmi leurs stratégies, on trouve celle qui consiste à dépouiller l'État du contrôle de certains territoires (des quartiers à des régions entières) ; une autre consiste à porter atteinte à la capacité de l'État à organiser des politiques publiques à caractère social ; une autre encore consiste à affaiblir les institutions représentatives par la corruption et la complicité avec des acteurs politiques ; une autre consiste à intervenir dans l'économie formelle pour la fausser, affecter la concurrence et créer des monopoles ; déstabiliser les marchés financiers afin de les rendre vulnérables aux délits économiques.

La mafia est la création, le maintien et la célébration d'un pouvoir invisible qui ne peut se passer de l'appareil politique et de l'État. L'État soit elle le coopte- en capturant des sujets politiques qui ne font pas partie de ses organisations pour les mettre à son service – soit elle le colonise - avec des hommes qui œuvrent dans les structures mafieuses.

Pourquoi la mafia a-t-elle besoin de la politique et de l'État ?

Pour que son pouvoir secret puisse opérer au grand jour sans être reconnaissable, pour produire un sens social et politique massif et ne pas être réprimé par les pouvoirs disposés à cette fin. Lorsque l'État est capturé par la mafia, il fonctionne selon les modes propres à ce pouvoir. Et la corruption devient un symptôme évident, qui enrichit les secteurs mafieux de la politique : affaire $Libra, pot-de-vin de 3 %, affaire Espert.

Faut-il en dire plus ?

Rocco Carbone* pour La Tecl@ Eñe

Titre original : Comportamiento Ex Pert

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 6 octobre 2025.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 10 octobre 2025.

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IN/EGALITE

Rocco Carbone* — 2025-10-07T12:07:00Z

Les inégalités menacent l'égalité partout dans le monde. Ce texte transcende les frontières nationales. Les manifestations mortelles du capitalisme financier exigent que le champ de l'émancipation cultive une égalité radicale.

De nos jours, une scène politique singulière s'est développée autour du mot fascisme. Certaines organisations politiques, ayant pris le contrôle de l'État – ou s'en approchant, comme en Espagne – rejettent farouchement cette catégorie ; mais elles ne peuvent dissimuler l'opérabilité politique inhérente à leur propre pouvoir fasciste. Certains courants de la gauche, en revanche, débattent de sa nature néo, post ou pré, comme si la question – et même le problème – était une préoccupation théorique, à discuter en conseil des ministres, à analyser en classe ou à débattre dans une revue politisée, a l'approche d'une publication, en comité de lecture. Enfin, il existe aussi une ligne progressiste qui a opté pour le négationnisme.

Il est utile de partager ici quelques réflexions théoriques pour guider l'action. Nous devrions nous interroger sur ces affirmations qui limitent le fascisme à une expérience historico-politique européenne, qui soulignent son caractère unique, qui soulignent sa spécificité de formation politique confinée à une nation, et qui présentent très souvent une « thèse » réconfortante : après 1945, les cheveux de Mussolini ont disparu et n'ont jamais repoussé (et ne repousseront jamais). Autrement dit : le pouvoir fasciste a disparu. À ce stade, la maxime me vient à l'esprit : ce qui est connu est souvent refoulé. Une telle phrase pourrait sans doute être dédiée au camp réactionnaire, puisqu'il rejette , pour lui-même , la catégorie de fascisme. Mais cette maxime s'applique-t-elle uniquement au camp réactionnaire ? Considérer le fascisme comme un phénomène historico-politique unique contribue à le faire passer inaperçu lorsqu'il refait surface ou qu'il revient.

À l'époque, le Komintern avait élaboré une expression synthétique pour le fascisme archéologique : « le bras armé du capital ». Ce diagnostic reste acceptable. « Pour le grand capital – ou plutôt pour une partie de celui-ci –, le fascisme ne peut être utile que dans certaines situations dangereuses ; mais lorsqu'il n'est plus nécessaire, il est abandonné » (2004, p. 76). Cette phrase apparaît dans les dernières pages de « Le fascisme n'a jamais été mort », un petit livre hétéroclite et arborescent d'un vieux professeur italien, Luciano Canfora. Le fascisme furtif du XXIe siècle est l'expression politique du capital financier glocal (mondial et local). L'une des expressions de ce capitalisme financier extorqueur et de plus en plus international est le FMI ; un autre : les aristocraties techno-financières glocales : Marcos Galperin récemment critiqué par Mindlin (« Mindlin a interrogé Galperin pour avoir déménagé en Uruguay pour payer moins d'impôts », LaPolíticaOnline, 8/5/2025) -, par exemple, est une expression à l'échelle d'Amazon ; un autre encore : les monopoles corporatifs mondiaux absolutistes totalitaires. Les expressions du capitalisme financier centralisent dans quelques mains - Mark Zuckerberg, Jeff Bezos, Larry Ellison, Bernard Arnault, Elon Musk, la poignée la plus connue - les actions des entreprises les plus disparates ; elles les coordonnent, les contrôlent et, par le crédit, transforment des pays entiers - et aussi leurs industriels - en subordonnés, attentifs à tout geste de commandement. Le cas local est éloquent. Chaque fasciste furtif (h/f) du XXIe siècle a toujours un selfie avec Elon Musk ou Donald Trump.

Que le fascisme soit une expression du capitalisme financier n'a rien de nouveau. En 1934, Mario Missiroli, alors qu'il était fasciste, écrivait dans « L'economia corporatista » (Économie d'entreprise), extrait de son ouvrage « Studi sul fascismo » (Études sur le fascisme ) : « Le capital productif a été remplacé, dans la hiérarchie des valeurs économiques, par le capital financier. La spéculation menace de tuer l'entreprise [...], elle prospère grâce au commerce des valeurs mobilières, profite des droits de douane, s'enrichit grâce à l'inflation qui, à son tour, appauvrit la communauté. C'est une monarchie absolue, omnipotente et invisible, qui défie à la fois l'État, le fisc, les consommateurs et les travailleurs » (Zanichelli : Bologne, 1934, p. 277-278). Il en résulte que, comme tout phénomène politique protéiforme, il peut se répéter, surtout s'il est lié à l'évolution du capitalisme. Bien sûr, avec les ajustements nécessaires qui découlent des changements dans les coutumes, dans l'usage de la langue, des transformations de la vie et de la géographie dans laquelle elle s'inscrit.

L'histoire et ses lois

Dès les premières pages du livre de Canfora, on peut lire que le fascisme « longtemps après son effondrement politique et militaire, a continué d'alimenter le débat historiographique et, surtout, politique, avec une telle intensité qu'il est devenu, à son tour, partie intégrante de la réalité politique tout au long de la seconde moitié du XXe siècle et au-delà. Il n'a jamais quitté la scène. Comme il est normal pour un mouvement vaincu, il a agi en coulisses » (p. 10). Puisque l'histoire se répète deux fois, une fois en coulisses, une fois au premier plan, et puisque le pouvoir fasciste a émergé de l'ombre, organisons et illustrons quelques modalités ou comportements permettant de reconnaître certaines manifestations publiques de ce pouvoir. Guidés par Cánfora, nous pouvons dire que :

« À proprement parler, un petit effort mental suffit à comprendre [ces modalités publiques]. Si l'on peut légitimement parler de mafia « nigériane », « tchétchène », « marseillaise », etc., sachant pertinemment que la mafia, telle qu'elle a émergé et s'est développée en Sicile, possède ses propres particularités historiquement identifiables, déterminées par un environnement spécifique, il est tout aussi légitime, et surtout utile sur le plan cognitif, de parler de fascisme « espagnol » ou « balte » , etc., pour désigner d'autres territoires que l'Italie et des périodes postérieures à 1922-1945. Il en va de même pour des catégories interprétatives telles que « jacobinisme », « réformisme », « maximalisme », « césarisme », etc. En avant, avançons » (pp. 37-38). J'aime bien ce vieil historien.

Examinons quelques-unes de ces modalités (il peut y en avoir d'autres, bien sûr) ou comportements :

Pauvreté linguistique. Roberto Calderoli, membre de la Ligue du Nord, a qualifié d'« orang-outan » une députée italienne d'origine africaine (née en République démocratique du Congo), Cécile Kyenge ; le président Milei insiste sur ce même argument lorsqu'il parle de « babouins ». Cette pauvreté linguistique est due au fait que le fascisme du XXIe siècle recrute des « médianes », figures politiques serviles : à l'image de la dégénérescence du capitalisme à l'ère de la financiarisation ou de l'algorithme (j'aime/je n'aime pas). Cette pauvreté conceptuelle et intellectuelle se manifeste également à travers un mode d'inversion. Un exemple : Galezzo Bignami a été chef de file des Fratelli d'Italia (le parti de Giorgia Meloni) à la Chambre des députés du Parlement italien de 2018 à 2024. Cet homme, presque cinquantenaire, est apparu sur plusieurs photos habillé en chef nazi lorsqu'il était plus jeune. Sur l'une d'elles, on le voit avec une croix gammée sur le bras gauche, imprimée sur une écharpe rouge. En juillet 2025, Francesca Albanese, rapporteuse spéciale des Nations Unies pour les territoires palestiniens occupés et l'une des voix internationales dénonçant le génocide en cours à Gaza, fut invitée au Parlement italien pour présenter un rapport basé sur sa propre expérience en Afrique du Nord (ce que l'on appelle, en termes coloniaux, le « Moyen-Orient »).

Bignami signa une pétition déclarant : « Il est irresponsable d'accueillir dans des institutions des individus qui véhiculent des idées antisémites. » « Subvertir sa propre identité (ce que l'on est) en l'attribuant à un autre » est une pratique courante du pouvoir fasciste. Les zombies, ce sont toujours les autres !

Cette pauvreté intellectuelle concerne également l'interprétation de l'histoire, toujours fallacieuse. Ce qui était hier déclaré fasciste est souvent présenté aujourd'hui comme une expression politique démocratique et républicaine. En 1987, le XVe Congrès du Mouvement social italien se tint à Sorrente, une ville du sud de l'Italie, près de Naples. Le MSI était l'héritier explicite du fascisme archéologique après la Seconde Guerre mondiale. Il constituait l'appareil politique du fascisme dans le nouveau contexte démocratique. En 1987, le secrétaire politique, Giorgio Almirante, déclara que le fascisme était « le destin » du MSI. Ces mots furent prononcés 41 ans après la fondation de cet appareil politique. En réalité, le nom même du mouvement (MSI) est une copie de la République sociale italienne. La RSI, également connue sous le nom de Repubblica di Salò, était un État fantoche créé par l'Allemagne nazie dans le nord de l'Italie en septembre 1943. Il servait d'instrument à la politique d'occupation allemande. Dirigé par Mussolini, cet État collaborationniste a opéré sous contrôle allemand jusqu'à la libération de l'Italie en 1945. Ses objectifs étaient de gouverner les territoires italiens occupés par les Allemands, de réprimer la résistance des partisans et de persécuter les Juifs et les opposants antifascistes.

Concernant le XVe Congrès, Canfora affirme que :

« ceux qui alors [1987] militaient au sein du MSI ou même le dirigeaient - qu'ils soient d'âge mûr, jeunes ou très jeunes - étaient et se proclamaient consciemment, ou en tout cas se sentaient, ‘fascistes', ou du moins - variante proactive et volontariste – ‘néofascistes' » (p. 60).

Le MSI a conservé son nom jusqu'en 1994, date à laquelle il s'est transformé en Alliance nationale et a rejoint le premier gouvernement de Berlusconi, un « libéral » autoproclamé, un Menem italien sans favoris. Aujourd'hui, les héritiers du MSI, fiers de ne pas renier le passé du mouvement, sont au sommet de la République italienne, avec Giorgia Meloni, qui, en décembre 2022, a déclaré publiquement que « [le MSI] a conduit des millions d'Italiens vaincus par la guerre à la démocratie. […] On peut être d'accord avec lui ou non, mais il a été un parti de la droite démocratique, de l'Italie démocratique et républicaine. Il a joué un rôle dans la lutte contre le terrorisme. » « Terrorisme » ici signifie communisme. Peu auparavant, en octobre de la même année, dans son discours d'investiture devant les Chambres, elle affirmait : « Je viens d'une histoire politique souvent reléguée aux marges de l'histoire républicaine » (Canfora, p. 60). Meloni fait référence à l'histoire politique du MSI, qui n'a pas été relégué aux marges de l'histoire républicaine, comme elle le prétend, mais a toujours été en marge de l'histoire républicaine italienne. C'est ainsi qu'il faut interpréter le passage de la présidente du Conseil.

Meloni connaît bien l'histoire du néofascisme post-fasciste archéologique – après 1945 – depuis qu'elle a rejoint le Fronte della Gioventù (FdG) [Front de la Jeunesse], l'organisation de jeunesse du MSI, à l'âge de 15 ans. Elle a également participé au FUAN (Fronte Universitario d'Azione Nazionale), l'organisation universitaire du Movimento, qui défendait une idéologie néofasciste et anticommuniste (fondée en 1950 et dissoute en 1996). Elle a également été coordinatrice régionale du Front de la Jeunesse dans la région du Latium. Voici qui est Giorgia, celle qui fait cadeau des passeports. « À l'instigation du Palazzo Chigi [siège du gouvernement et résidence du Premier ministre], le président argentin a obtenu la nationalité du pays de trois de ses quatre grands-parents. » Une surprise à laquelle Giorgia Meloni travaillait depuis plusieurs mois. […] Une histoire qui […] ressemble à celle de millions d'Argentins, dont l'autre ancien président de ce pays sud-américain, Mauricio Macrì. Une histoire qui […] a commencé en Calabre, dans l'un des innombrables villages disséminés entre Cosenza et Rosarno, d'où Francesco Milei, dit « Ciccio », est parti avec sa mère et ses trois frères et sœurs en 1926. Le grand-père de Javier (Francesco Malfetano, « La ville italienne de Milei : « Un de mes grands-pères a quitté la Calabre »), www.ilmessagero.it (13/12/2024).

Idées primitives et suprémacistes. « Bons Argentins » est une idée suprémaciste manifestement primitive, car elle implique une symétrie inverse ou miroir : l'existence de mauvais Argentins. « Nous sommes esthétiquement supérieurs » : cette phrase est en phase avec la pensée raciste, et le racisme est la forme typiquement occidentale de la suprématie blanche. Ces problèmes ne se posent pas seulement dans notre pays. En Finlande, par exemple, il existe les « vrais Finlandais ». C'est l'un des slogans d'un parti d'extrême droite qui a remporté les élections de juin 2023, connu sous le nom de Parti des Finlandais. Et le magazine Wille Rydman, qui, en juillet 2023, faisant référence aux Juifs, a déclaré : « Nous, les nazis, n'aimons pas cette merde » (Canfora, p. 7). Dans la lignée du primitivisme suprémaciste, on peut placer aussi bien l'Alternative für Deutschland (Alternative pour l'Allemagne), qui a un parti pris clairement xénophobe et antisémite, que le deuxième gouvernement Trump, qui a fait fortune avec un slogan à l'impact certain : MAGA – Make America Great Again – et avec les migrants latino-américains expulsés !

Médiocrité. Le fascisme a tendance à (ré)émerger en temps de crise ou face à certaines situations dangereuses. La Patria Grande – une idée et une organisation – constituait un cadre dangereux pour la vie capitaliste en Amérique latine, les mouvements plébéiens s'emparant du pouvoir public pour gouverner l'État. Et la pandémie, qui a affecté l'accumulation incessante du capital, a également constitué un moment de danger. C'est ce que j'appelle une crise. D'un point de vue de classe, le fascisme « a un horizon fondamentalement national et s'appuie sur les classes moyennes » (Canfora, p. 76). L'horizon « national » de Milei se vérifie dans la sacralisation de la propriété privée, de ce qui appartient à chacun, et le nationalisme n'est que cela : ce qui appartient à chacun. En ce sens, la (ré)émergence du fascisme est liée aux comportements de la classe moyenne. L'expérience actuelle du gouvernement a commencé à s'organiser dans un moment de crise absolue – mondiale – : la pandémie. Dans les moments historiques critiques, la classe moyenne a tendance à se tourner vers la classe qui inspire confiance, que ce soit par ses récits ou ses actes, voire les deux : la classe des propriétaires. Cependant, lorsque les grandes majorités qui dépendent de leur travail pour vivre ont une vision claire de leur projet de classe, lorsqu'elles disposent d'un leadership clair, ferme et audacieux, elles peuvent inspirer confiance, voire enthousiasme, aux classes moyennes.

Pendant la pandémie, la classe moyenne a recommencé à se référer à la classe qui concentre la propriété entre ses mains. Je fais référence aux grands propriétaires, aux immenses fortunes accumulées en soustrayant la richesse produite par la classe ouvrière. Puisque le président Milei soutient et est soutenu par ce pouvoir de classe, il ne peut être considéré comme un outsider en politique : il est issu du cœur du capital, de la classe qui détient la grande propriété. L'idée de grande propriété renvoie à la possession de capitaux importants, à la multiplicité des savoirs, au contrôle de médias monopolistiques, à un réseau national et international de points d'appui, à une hiérarchie institutionnelle dense, à un nombre indéterminé de privilèges sociaux, au soutien d'une partie importante du pouvoir judiciaire, etc. « Le capitalisme n'est pas une abstraction : c'est un système vivant de rapports de classe qui, avant tout, a besoin du pouvoir d'État » (Trotsky, « Histoire de la Révolution russe », p. 813-814). Face à une crise ou à un moment de danger, ce système tente d'implanter une forme de pouvoir fasciste au cœur de l'État afin de décharger les pathologies du pouvoir capitaliste sur les épaules de la classe ouvrière et de protéger la classe de la grande propriété.

La classe moyenne est médiocre : capable d'impulsions fortes et extrêmement rapides, mais, en même temps, sans résistance. Face à l'échec, elle éprouve de la peur, elle est terrifiée, elle perd courage. Et lorsqu'une crise survient, elle peut perdre tout espoir d'émancipation. Elle déborde alors de désillusion, de tristesse, d'apathie, de mécontentement et de frustration. De plus, ses humeurs sont extrêmement volatiles, souvent rapides et violentes, une condition qui imprègne d'instabilité l'impulsion émancipatrice. De toutes les conditions requises pour affirmer l'émancipation, la plus instable est l'humeur de la classe moyenne. Ce que je décris se produit souvent, ou peut se produire, lorsque l'outil d'émancipation vacille, penche vers la social-démocratie et n'est pas suffisamment décisif pour guider les attentes et les espoirs du mouvement fondamental des grandes majorités – des classes populaires (inférieures et moyennes). La réaction survient si l'émancipation ne tient pas, si elle ne maintient pas ses effectifs, c'est-à-dire sa cohésion de classe ; si ses cadres se détournent du projet de pouvoir et d'État plébéien et perdent leur clairvoyance, leur fermeté et leur audace. Dès lors, un reflux s'amorce, contrecarrant l'amplification démocratisante. À ce moment, la classe moyenne se détourne souvent, ou peut se détourner, de l'émancipation et cherche son « salut » dans le camp opposé : celui de la réaction. Lorsque la marée monte et que la vague émancipatrice est expansive, les grandes majorités ouvrières entraînent la classe moyenne avec elles. Au moment du reflux, le mouvement inverse se produit : la classe moyenne entraîne de larges pans des majorités ouvrières dans la réaction, ce qui entraîne sa propre chute.

Lance-flammes. Ce petit mot désigne une communication politique incendiaire, typique d'une certaine familiarité avec le feu. Le fascisme furtif du XXIe siècle tend à la monopolisation de l'information. En Argentine, nous sommes confrontés à une présence médiatique monopolistique, renforcée par l'algorithme de ce que nous acceptons banalement comme les réseaux sociaux, qui sont en réalité des outils du capitalisme numérique, répondant à la concentration de la propriété privée à grande échelle (par exemple, X appartient à Elon Musk) et nous qui instruisent à travers les modes cognitifs aplatis, dé-historicisés et homologués de la glocalité du capital. Cette situation est très problématique car elle ne laisse aucune place aux voix minoritaires et génère également une certaine propension à la censure, voire à l'autocensure, une idée qui pourrait s'exprimer ainsi : « Pourquoi devrais-je parler si personne ne m'écoute ? »

Des détails techniques incompréhensibles. « L'inflation annuelle qui se propage » à je ne sais quelle vitesse, et qui, selon eux, est moins l'expression de la lutte des classes qu'un train à grande vitesse. Un exemple. Nous en avons entendu un autre exemple, frappant, émerger lors du dîner organisé par la Fondation Faro, le groupe de réflexion dirigé par Agustín Laje. Dans la ville menémiste de Puerto Madero, le président a déclaré : « Le panier alimentaire de base progresse au moins de 10 % et les salaires augmentent systématiquement depuis avril. Nous avons sorti 12 millions de personnes de la pauvreté et 2,5 millions d'enfants de la pauvreté. » Un fait économique qui masque ceux qui se jettent, avec toute leur humanité, dans les poubelles pour manger ou s'acheter un vêtement. La « nouveauté » du fascisme furtif du XXIe siècle, reconnaissons le , est une force politico-étatique alarmante qui destitue l'État et vise à affirmer ses intentions de domination, fondées sur des théories économiques. Ces facteurs, associés au caractère sacré de la propriété privée à grande échelle, au pouvoir des aristocraties techno-financières et à la force expansive des monopoles absolutistes et totalitaires mondiaux, ont pris la place qu'occupaient les théories raciales dans le fascisme archéologique. Ainsi, les peuples considérés comme « inférieurs » – au siècle dernier, les « Latins », les « Slaves », les « Juifs » – sont devenus des classes ouvrières, construites comme « inférieures » (ce qui explique leur privation de leur statut existentiel) dans la mesure où elles sont dépourvues de propriété (à grande échelle). Autrement dit, cela signifie exclure ces classes autant que possible de l'État et de l'exercice du pouvoir. Dans cette série d'événements, le peuple palestinien – force de travail de l'État d'Israël en période de non-extermination des masses – se voit privé du lien social avec sa terre. Autrement dit : avec sa souveraineté, avec ses propres droits, avec son existence.

ART DE LA GUERRE/RÉPRESSION. Ces formes de violence redonnent de l'importance et renforcent l'estime de soi des groupes politiques et sociaux réactionnaires. Lors de l'avant-dernière marche pour la Palestine (juillet 2025), dans les rues Corrientes et 9 de Julio, à quelques mètres de l'Obélisque, un groupe d'automobilistes visibles sont sortis de leurs véhicules avec une attitude agressive, moins pour harceler les militants que pour la police : ils l'invitaient à réprimer la manifestation contre le génocide. Un policier à moto s'est éloigné et c'est alors que les insultes des automobilistes ont commencé. L'appel de l'un d'eux à un policier a résonné : « Au travail, nettoyez les rues. »

Par ailleurs, la répression de mercredi sur la place du Congrès témoigne d'un processus social dégénératif intolérable. Elle témoigne du pouvoir de l'exécutif, qui s'exprime par l'intimidation par des moyens toujours plus ou moins légitimes et dont la légalité est opaque. Une opposition solide, dotée d'idées claires et convaincantes, représentant le mouvement social en conflit avec le pouvoir gouvernemental et qui, dans notre pays, perdure sans relâche malgré l'art de la guerre, peut y mettre un terme à temps. Et les menaces : nous en avons entendu une récemment lors de la dernière émission nationale : « Si vous voulez rentrer, vous devrez me sortir les pieds devant. » Par ce discours aux accents mortuaires, le président s'est adressé à cette partie du Congrès qui tente de maintenir deux institutions au bord de l'effondrement : l'une éducative – l'université – et l'autre sanitaire – l'Hôpital Garrahan.

DÉTENTION. L'une des tâches du pouvoir fasciste est la détention. Elle revêt différentes formes : exil-persécution-mort (Julio A. Mella, Severino Di Giovanni), persécution et meurtre (Giacomo Matteotti), persécution et emprisonnement (Gramsci, Cristina Fernández), camp de concentration/disparition et génocide aux moments de plus grande radicalisation réactionnaire. La détention a pour fonction d'uniformiser les sociétés : d'obtenir l'homologation absolue de leurs membres. Et elle s'accompagne souvent d'intimidation : « intimider les partis adverses par des accusations invraisemblables ou les opposants individuels par des flots de plaintes [...], diaboliser les gouvernements précédents en annonçant constamment des « commissions d'enquête » (Canfora, p. 24), vitupérer les autres pouvoirs de l'État : si un rat apparaît chez vous, cher lecteur, vous tenterez de l'expulser. C'est à cela que le président Milei invite la société lorsqu'il compare le Congrès à un « nid de rats » : inhiber le pouvoir le plus pluraliste, le plus fondé sur les classes et le plus fédéral de l'appareil libéral républicain démocrate.

CORRUPTION (vol). « Con la tuya » peut se traduire par « ce que tu n'as pas, on te l'a volé ». Et cette personne a un prénom et un nom. En Europe, il s'agit de groupes non européens (la vague inéluctable de migrants venus des anciens mondes coloniaux). Aux États-Unis, il s'agit de groupes de migrants latinoaméricains, déportés et emprisonnés par le geôlier salvadorien. Les Juifs du XXe siècle ont été remplacés par des immigrants, cibles de la haine des masses mécontentes. En Argentine, cette identité a une connotation politique : c'est le « K » et, plus généralement, l'émancipation. L'idée, mal exprimée par l'expression « con la tuya », n'est cependant pas totalement erronée : ce qui nous manque socialement, c'est l'égalité dont nous avons été expropriés par la classe des grands propriétaires, qui soutient le pouvoir tératogène du gouvernement.

Proposition

Il est légitime de s'alarmer, de s'inquiéter plutôt que de se préoccuper (l'indignation est inutile si elle n'est pas politiquement ordonnée), et de ne pas être stupide face à la répétition de ces comportements, caractéristiques du pouvoir fasciste : « Il s'agit d'un système d'autorité que l'on pourrait qualifier de ‘réactionnarisme capillaire de masse ‘, qui gravite autour de classes moyennes pauvres, antipolitiques et vaguement xénophobes » (Canfora, p. 24). Tout ce que nous tentons d'interpréter a échoué ; il a trouvé sa limite face à l'organisation de cette force que nous avons appelée révolution à d'autres moments de l'histoire.

En définitive : le fascisme est un élément latent de l'histoire des peuples, offrant un soutien à tout pouvoir cherchant à entraver l'émancipation. Cependant, c'est ce pouvoir qui parviendra à remettre en cause le consensus du pouvoir amphibie qui, pour l'instant, s'est emparé de l'État. Ce défi ne sera pas aisé compte tenu de la nature ambiguë, contradictoire et duale du pouvoir fasciste, qui combine agitation et répression, mémoire du néolibéralisme de l'ère Menem et « mémoire intégrale » de l'horreur, ainsi que les modalités asservies du pouvoir mafieux.

La gauche - révolutionnaire et nationale-populaire -, qui a l'émancipation comme horizon et comme tâche, doit affronter et résoudre, théoriquement, à partir du mouvement, et opérationnellement, à partir de la partie de l'État que nous occupons encore, le problème le plus urgent du moment actuel : les inégalités croissantes (qui explosent avec des particularités strictement nationales dans chaque pays).

« L'ÉGALITÉ EST L'UN DE NOS SLOGANS ». Cette vertu ancestrale, au sens populaire, signifie : réciprocité sociale, voix publique, pouvoir au sein de l'État, dignité, participation à la prise de décision.

Rocco Carbone* pour La Tecl@Eñe.

Le Tecl@Eñe. Buenos Aires, le 22 août 2025.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 8 octobre 2025.

Etat des passions dans le monde : COLERE et HAINE

Rocco Carbone* — 2025-05-04T14:03:14Z

Les mots sont importants parce qu'ils stimulent les passions et que ces passions ont un impact sur la vie politique. En ce sens, il s'agit d'une réflexion sur l'État et les passions, et sur La trame garante des monopoles mondiaux des entreprises à travers la colère et la haine.

Dans un article qui circule parmi nous ces jours-ci - intitulé « El fascismo en Estados Unidos » [Le fascisme aux États-Unis], par Siri Hustvedt, publié dans El País (18/4/2025) – on trouve des lignes très importantes : « L'insistance sur le fait que le mot « fascisme » ne peut pas être utilisé pour parler du Parti Républicain[US] correspond à la pensée conventionnelle ». « Les mots sont importants. Les mots sont une action ». Et : les mots « modifient la perception humaine, suscitent des émotions et influencent le cours des événements politiques ». Le texte de Hustvedt s'articule autour d'une question dualiste :

Le MAGA est-il un slogan fasciste ou pas ?

Cette question est déjà controversée car les modes de pensée binaires sont inhérents au pouvoir fasciste, qui se nourrit de raisonnements dualistes.

Étudier et expliquer patiemment est une clé ancienne de la politique révolutionnaire. L'étude de la réalité politique implique une incursion théorique - dans l'ordre des mots, disons - à la poursuite de l'action. Il y a action quand il y a slogan. Un slogan erroné ou un diagnostic politique erroné est cruellement mis à nu au moment de l'action.

Un slogan puissant a émergé parmi nous en Argentine lors de la marche du 1F, nous devrions le maintenir en vie : l'antifascisme.

Et puisque les mots ont de l'importance parce qu'ils stimulent les passions et que ces passions ont un impact sur la vie politique, je voudrais parler de l'État et des passions, tous deux étranglés par le pouvoir fasciste.

* * *

Lorsque le pouvoir fasciste s'empare de l'État, il met en péril son aspect social afin de céder à bas prix les biens communs aux monopoles corporatifs mondiaux absolutistes totalitaires. En se plaçant au cœur de l'État, le pouvoir fasciste renverse le rôle de l'État et le transforme en fournisseur de ressources naturelles, de services de base et essentiels, de concessions, d'infrastructures et de brevets legiférés pour les sociétés transnationales. En outre, lorsque le pouvoir fasciste s'empare de l'État, il protège les sociétés transnationales, ces monopoles mondiaux absolutistes et totalitaires, des revendications populaires concernant le travail, la santé, l'environnement et les droits de l'homme.

- Ainsi, lorsque le pouvoir fasciste dirige l'État, au lieu d'agir comme un régulateur des sociétés transnationales, il agit désormais comme leur garant. En Argentine, le gouvernement fasciste ne pense pas à mettre en place des politiques économiques avantageuses pour le pays, mais son objectif est plutôt de maintenir son régime de classe à flot, même au prix d'une société meurtrie. L'un des objectifs de ce pouvoir est de transformer la vie sociale de l'État en une entreprise pour les quelques personnes au sommet de la pyramide du pouvoir économique et mondial. Ces questions peuvent être clarifiées par le livre de Vandana Shiva et Maria Mies, Ecofeminismo (2021), qui est plus pertinent que jamais.

Pour que l'État devienne le garant des monopoles corporatistes mondiaux totalitaires et absolutistes, il faut que certaines passions s'organisent et se répandent dans la société. Au moins deux d'entre elles : la colère et la haine. Aristote, dans sa Rhétorique, traite de ces questions. Il s'agit d'un traité vieux de 2300 ans - sur l'art de la persuasion, écrit au 4ème Siècle avant J.-C. Les livres anciens qui parviennent jusqu'à nous sont des organismes d'une grande valeur car ils sont chargés de l'épaisseur de l'histoire humaine. Le deuxième livre de la Rhétorique parle des passions. Aristote nous apprend que les passions rendent les êtres humains inconstants et les amènent à changer de jugement.

* * *

Le président Milei a organisé et propagé deux passions dans la société argentine : COLÈRE et HAINE

Il inculque ces passions à la société, tout en récupérant et en réactivant ces mêmes passions historiques qui font partie de son inconscient social. Pour ce faire, il utilise les méthodes les plus diverses, mais surtout la télévision et les réseaux, ces derniers permettant d'amplifier et d'alimenter les premières.

Par le biais de la propagande, il se connecte aux sentiments collectifs de malaise - créés par ses propres politiques et, auparavant, par l'expérimentation Macriste sur les existences, la pandémie et un gouvernement qui s'est montré incapable de comprendre les voies dissidentes des démocraties radicales latino-américaines - et propose des sujets/objets à blâmer et à haïr. Ces sujets/objets sont essentiellement : l'émancipation, l'estime de soi nationale et populaire (qui est le péronisme de gauche soutenu par d'autres traditions de lutte de gauche), et la condition de classe - la condition de toutes ces classes sociales qui organisent notre existence civilisationnelle autour du travail.

Avec son discours, Milei – l'orateur - met à disposition de la colère et de la haine la partie de la société qui, en termes de malaise, est réceptive à ces passions, qui est disponible pour les accueillir. Et il dirige le malaise social vers ses ennemis, construits comme les coupables des choses pour lesquelles on ressent colère/haine.

« Le racisme flagrant qui consiste à faire des non-Blancs et des immigrés des boucs émissaires ; la diabolisation des féministes et des marxistes ; l'évocation d'un âge d'or triomphant mais illusoire à restaurer par le grand leader masculin, dont la virilité théâtrale et belliqueuse incarne une volonté quasi religieuse du « 'peuple' ; l'effacement de l'histoire ; le licenciement des enseignants ; l'interdiction des livres ; la restriction des droits des femmes et l'insistance sur le fait que les rôles sexuels 'traditionnels' sont 'naturels' ; l'inquiétude face à la baisse des taux de natalité ; le discours eugénique et l'insistance sur le fait que les rôles sexuels 'traditionnels' sont 'naturels' ; l'inquiétude face à la baisse des taux de natalité ; la restriction des droits des femmes et l'insistance sur le fait que les rôles sexuels 'traditionnels' sont 'naturels' ; l'alarme face à la baisse des taux de natalité ; le discours eugénique des « mauvais gènes » et la transformation magique du groupe qui domine une société en victime sont des éléments présents dans tous les mouvements fascistes (20e siècle) et néofascistes (21e siècle) dans le monde entier » (Siri Hustvedt).

La personne en colère succombe à la colère parce qu'elle a un regret (douleur, souffrance) car elle désire quelque chose qu'elle ne possède pas. Et s'il y a quelque chose que Milei ne possède pas, c'est l'amour du peuple. Aristote propose un exemple intéressant : quelqu'un qui a soif et qu'on empêche de boire : est le colérique. Et il ajoute que la colère est également ressentie par les malades, les pauvres, les victimes de la guerre, les amoureux et, en général, ceux qui désirent ardemment quelque chose et ne satisfont pas leur passion. Ainsi, par exemple, le malade est en colère contre celui qui minimise sa maladie ; le pauvre contre celui qui est indifférent à sa pauvreté ; le soldat contre celui qui dédaigne sa guerre ; l'amoureux contre celui qui repousse l'objet de son amour. Et pour le colérique, la colère est source de plaisir. Plaisir né de l'idée de vengeance. Milei jouit de sa colère : notre souffrance lui fait du bien. C'est pourquoi, lorsqu'elle parle du fascisme, Victoria Montenegro dit qu'il peut être considéré comme le « plaisir de faire du mal à l'autre ».

Milei a réussi à s'élever socialement en maudissant l'émancipation populaire - dans la tradition péroniste et de gauche. Sa colère contre elle est devenue un stimulant pour l'expansion d'un moment hautement réactionnaire de la vie politique nationale. Aristote présente la colère comme une partie de la haine. Mais alors que la colère se réfère toujours à quelque chose d'individuel, la haine s'adresse à l'espèce, à la collectivité. La haine est sociale. Le vieux philosophe affirme que si la colère peut être guérie avec le temps, la haine, en revanche, est sans remède. La colère vise à créer chez l'autre un état de chagrin. Son but est de faire en sorte que l'autre éprouve de la douleur. La haine, quant à elle, est destinée à faire du mal. Avec la haine, Milei entend provoquer en nous - les travailleurs - les plus grands maux (comme ils l'ont fait dans le cas de Pablo Grillo ou contre Roberto Navarro avec un coup sur la nuque) parce que le haineux ne se soucie pas de l'autre, « il veut que l'autre n'existe pas » (comme le dit Aristote), qu'il disparaisse en tant que tel.

Que faire ?

Avec cette question, on commence à ne plus dormir. Aristote suggère qu'avec ceux qui produisent de grands maux, il faut les dépasser dans la haine. Une haine brûlante, émancipatrice, nationale et populaire, paradoxalement, peut être calme, ce qui est une autre passion. Et en fonction de cette passion faire changer les jugements des êtres humains - les grandes majorités populaires. Une indication de ce qu'il faut faire se trouve dans le discours final du Grand Dictateur de Chaplin (1940) :

« Nous ne voulons haïr ni mépriser personne. [...] La cupidité a empoisonné les âmes, a érigé des barrières de haine, nous a poussés vers la misère et le massacre. [...] Le machinisme, qui crée l'abondance, nous laisse dans le besoin. [...] Il nous faut plus d'humanité que de machines. [...] La haine passera et les dictateurs tomberont, et le pouvoir qui a été pris au peuple sera rendu au peuple. ....Ne cédez pas à ceux qui vous méprisent, vous asservissent, réglementent vos vies et vous disent quoi faire, quoi dire et quoi ressentir. […] Ne vous donnez pas à ces individus inhumains, hommes-machines, avec des cerveaux-machines et des cœurs-machines. [...] Au nom de la démocratie, utilisons ce pouvoir en agissant ensemble. Luttons pour un monde nouveau, digne et noble, qui garantisse aux hommes un travail, à la jeunesse un avenir et à la vieillesse la sécurité. Mais c'est sous la promesse de ces choses que les bêtes sauvages sont arrivées au pouvoir. Mais ils ont menti. Ils n'ont jamais tenu leurs promesses et ne les tiendront jamais. Les dictateurs ne sont libres que d'eux-mêmes, mais ils asservissent le peuple. Au nom de la démocratie, nous devons tous nous unir »

Cette tâche est le grand défi d'une force émancipatrice - c'est-à-dire capable de convaincre, d'organiser et d'éduquer - une force de confluence des grandes traditions politiques de lutte : péronistes et gauchistes. Une force qui sait maintenir vivant le slogan de l'antifascisme. Une force de nature « cookiste » (de John William Cooke) capable de coordonner l'action dans le but de porter un coup au plus grand des maux, au plus dangereux du moment. Un léniniste, Léon Trotsky, rappelle que « Lénine se moquait des charlatans qui considéraient tout compromis comme inadmissible : l'essentiel est de faire triompher ses propres fins ‘à travers tous les compromis, dans la mesure où ils sont inévitables' » (Histoire de la révolution russe, p. 652).

Sur les questions cookistes, Cristina Banegas présente « La bala de plata ». Correspondance entre Juan Domingo Perón et John William Cooke le vendredi dans un très beau théâtre : « El excéntrico de la 18 » à Lerma 420. Buenos Aires

Rocco Carbone* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 28 avril 2025.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 4 mai 2025.

Adolescence politique

Rocco Carbone* — 2025-01-22T14:38:00Z

Si nous regardons bien, nous pouvons reconnaître en lui un fanatique ou, peut-être mieux, une sorte d'adolescent mal élevé : soumis et rebelle, pathétique et ridicule, vantard et empathique. Nous pouvons le reconnaître et nous le reconnaissons, mais souvent nous ne voulons pas voir au-delà. Cela nous arrive parce que nous avons oublié. C'est pourquoi, face à l'oubli - ce que l'on appelle aujourd'hui cyniquement la « mémoire complète » - la condition démocratique affirme et soutient trois devises qui ne cessent d'osciller. La première est le mot « mémoire », souvent accompagné d'un chant : « Comme aux nazis ça va vous arriver... [jusqu'à sous le lit, nous allons vous chercher] », qui a été scandé lors de la manifestation au Centre Culturel Haroldo Conti [1]. Il me semble que cet événement a soulevé au moins une question : tout ce qui s'est passé dans l'ExMa (jeu de mot à partir de l'ancienne ESMA) , c'est-à-dire en Argentine, n'est-il qu'une partie de notre histoire, de notre hier, de ce que nous avons laissé derrière nous ? Nous persuadons-nous peut-être que nous sommes déjà différents ou que nous avons changé et que le fascisme archéologique n'est qu'un phénomène historique, une période endormie de l'histoire politique dont nous sommes sortis « miraculeusement », nés à nouveau grâce à la démocratie et que la démocratie est un droit radical inaliénable ?

Il me semble que nous n'en sommes pas encore totalement sortis, que nous n'avons pas encore vaincu ce spectre qui ressurgit par bouffées d'air fétide. Parce que certains types de pouvoirs nous obligent à oublier, en dissociant délibérément leur histoire de la vérité ; en dissociant la vérité (de ce qui a été) de l'histoire de notre communauté immédiate de référence. C'est pourquoi nous traversons un grand fleuve d'ignorance et de confusion. Il est vrai aussi que parfois les choses ne tombent pas nécessairement dans l'oubli mais dans la confusion. Horacio Verbitsky en parle, il dit que nous nous trompons quand nous disons fascisme pour identifier l'expérience libertarienne sur les existences nationales, mais il se trompe, fasciné, parce qu'il ne discrimine pas l'une des actions centrales - loi historique profonde - de ce pouvoir : qui est de nous confondre. C'est la même histoire, qu'il serait souhaitable d'examiner sans inhiber les débats et les polémiques.

Il ne faut pas négliger les catastrophes sociales, économiques, écologiques/climatiques et médiatiques réticulées qui ont stimulé l'avènement renouvelé du fascisme désormais sournois (parce qu'il rejette la catégorie pour devenir autonome), un pouvoir transhistorique, et ce qu'il a fait au 20e siècle avec le fait étatique n'est qu'une déclinaison possible dans un éventail de possibilités. Ce qui m'intéresse ici, c'est le mode psychologique ou, si l'on veut, émotionnel de l'être fasciste. Cette modalité se vérifie par une sorte d'arrêt du dessein humain au stade de l'adolescence. Ce moment de transition se caractérise par la duplicité. Par une manière de sentir et de penser dualiste, binaire, contradictoire, controversée, par la coexistence, dans un même être, de deux dimensions opposées - l'enfance encore inachevée et l'âge adulte naissant -, par la fusion de deux extrêmes, comme le détachement et l'audace, le rejet et l'adhésion, la tendresse et la cruauté, l'affection et l'agacement, le baiser -l'étreinte et le coup de poignard dans le dos. Mais peut-être se caractérise-t-il surtout par l'irresponsabilité. Face aux actes des adolescents, ce sont les autres qui en répondent, qu'il s'agisse d'individus, de petits collectifs (familles) ou d'institutions plus ou moins complexes. À ce stade de la vie, la responsabilité est encore déplacée ou projetée sur quelqu'un d'autre. Et ce sujet ou cette institution responsable devient une sorte de zone de confort, nous excusant pour ce qui nous manque (ce dont nous souffrons) et pour ce que nous faisons sans en être pleinement conscients. Elle prend également des décisions à notre place.

La responsabilité signifie répondre de quelque chose. Faire quelque chose et en répondre, assumer la responsabilité de ce que l'on fait, être le sujet (plus ou moins) entier de ce que l'on fait. Or, à l'adolescence, quelqu'un - sujet ou institution - est responsable de nous parce que la vie n'a pas encore achevé son cycle (si tant est que cela soit possible). Lorsque le cycle du devenir individuel, social ou politique s'arrête à l'adolescence, il s'ensuit une sorte de refoulement qui, en tant que tel, met en œuvre des mécanismes compensatoires. L'un d'entre eux peut consister à se jeter radicalement contre la zone de confort, ce qui signifie se jeter contre une partie de soi : le moi. Et c'est sur ce sujet ou cette institution que nous projetons nos propres frustrations : nous nous déchargeons littéralement de nos responsabilités, qu'il s'agisse des parents biologiques ou acquis, de l'école, du gymnase, de la ville, de la politique ou de l'État. En Argentine, cet épais réseau de choses porte le nom de kirchnerisme.

Ces questions, si l'on veut, peuvent être approfondies avec Federico Fellini, dans le film Amarcord (qui, en dialecte émilien romagnol, signifie « Je me souviens »), qui est un film sur sa ville natale - Rimini - un lieu provincial, et dans un petit livre de lui sur le cinéma, intitulé « Fare un film » (Einaudi, 1980). On y trouve un passage extraordinaire : « Les prémisses éternelles du fascisme me semblent se trouver précisément dans le fait d'être provincial, dans la méconnaissance des vrais problèmes concrets, dans le refus d'approfondir, par paresse, par préjugé, par confort, par présomption, son propre rapport individuel à la vie. Se vanter d'être ignorant, chercher l'affirmation de soi ou de son petit groupe non pas avec cette force qui vient de la capacité effective, de l'expérience, du contact avec la culture, mais avec la vantardise, avec des affirmations qui finissent par elles-mêmes, avec l'étalage de qualités imitées [mimétiques] au lieu de qualités vraies. [...] On ne peut pas combattre le fascisme sans l'identifier à notre partie stupide, mesquine, inconstante ; une partie [...] dont nous devrions avoir honte [...] Parce que cette partie est en chacun de nous » (pp. 155-156).

Le fascisme archéologique a déjà donné à cette partie une voix, une autorité, une monnaie et un crédit. Démasquer sa résurgence, qui s'accélère avec une soustraction du nom classique, est une manière d'affirmer notre salut, aussi précaire soit-il.

Rocco Carbone* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 7 janvier 2025.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diaspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la diaspora. Paris, le 23 janvier 2025.

[1] Haroldo Pedro Conti est né à Chacabuco le 25 mai 1925. Il a été enlevé et disparu à Buenos Aires le 5 mai 1976. Écrivain, journaliste et enseignant argentin, il est considéré comme l'un des écrivains les plus remarquables de la génération des années 1960.

Les usages de l'Histoire

Rocco Carbone* — 2025-01-02T19:46:00Z

Rocco Carbone soutient qu'autour des lectures du fascisme qu'il a proposées dans ses articles, il y a un débat et une polémique sur les usages de l'histoire. Carbone affirme que l'on peut penser l'histoire sur le mode de l'historien professionnel, ou plonger dans l'histoire de manière expérimentale pour imaginer certains motifs possibles de lutte émancipatrice pour notre présent.

Ô vous qui êtes venus dans cet enfer !
Dante Alighieri

Face aux lectures du fascisme que nous proposons, certains pensent que « nous avons cent ans de retard ». Il s'agit d'une considération qui résume - de manière concentrée - un débat sur les usages de l'histoire. On peut penser l'histoire de manière passéiste ; dans ce cas, on cherche dans l'histoire des définitions et des moyens de se repérer. Il s'agit là souvent du mode de l'historien professionnel. Nous ne le rejetons pas. Ou bien on peut plonger dans l'histoire de manière expérientielle afin d'imaginer des motifs possibles de lutte émancipatrice pour notre présent. C'est le mode militant. En ce sens, nous faisons nôtre la leçon de José Carlos Mariátegui et nous regardons l'histoire, non pas pour la copier ou la calquer mais de manière imaginative et créative, pour examiner ce qu'il faut faire dans la clé de la lutte et aussi de l'attention face au pouvoir qui gouverne l'Argentine, qui est moins une expérience néolibérale, avec un cycle de cinq ans, qu'une expérience particulière. Si nous acceptons la particularité du gouvernement de Milei, nous devons être capables de l'examiner avec attention.

Lorsque nous parlons de fascisme, nous ne nous référons pas mécaniquement ou linéairement aux expériences politiques de Mussolini en Italie ou d'Hitler en Allemagne, mais nous parlons d'une modalité, d'un instrument, d'un outil du capitalisme. Le fascisme est un pouvoir qui organise le capitalisme face à la crise. Le capitalisme du XXIe siècle traverse une crise organique et historique, à la fois sociale, économique et naturelle, qui touche l'êtres humain, à l'être animal et l'être naturel. Cette crise pousse les aristocraties technologiques et financières, les bourgeoisies mondiales, à organiser un pouvoir fasciste pour préserver et maintenir leur domination de classe à partir des différentes unités nationales. L'une des expressions du pouvoir fasciste est la guerre, qui favorise la transformation de l'ordre préexistant. Une autre expression est la reconversion de l'étatisation des biens communs en affaires pour les bourgeoisies locales et mondiales. Une autre encore est la reconversion de la classe des travailleurs en victime impuissante afin de l'exproprier de la richesse qu'elle crée. Cette rationalité guerrière qui favorise certaines classes et en affecte d'autres, nuisant à l'État, qui est imbriqué dans le lien social, peut être identifiée quand nous considérons que pour accéder aux médicaments gratuits, un travailleur doit présenter un rapport socio-économique, mais que pour blanchir cent mille dollars, il suffit de céder un maigre pourcentage. Si la singularité nationale réussit à interpréter ce moment vital complexe, le péronisme émancipateur aura encore une vie politique pendant un certain temps.

Quand on nous dit que « nous avons 100 ans de retard », nous comprenons qu'il y a toujours un Pavel Miliukov, un démocrate, disons, attentif à l'évolution historique (argentine), c'est-à-dire quelqu'un qui regarde ce qui se passe d'en haut même s'il est dans la rue, et qui nous dit généralement que nous sommes plus proches de Pougatchev, de Stenda Razin, de Bolotnikov, c'est-à-dire plus proches du passé, que du dernier mot de la dernière action mouvementiste de notre camp. Nous ne rejetons pas cette interprétation. Mais aux Miliukov qui critiquent depuis le sommet, nous voulons dire que lorsque nous parlons ou écrivons quelque chose, nous le faisons dans un but : collaborer à la constitution d'un cordon sanitaire face à l'aberrant. En ce qui concerne l'Argentine, lorsque dans notre camp nous prononçons ce nom métallique, nous comprenons la complexité historique de notre pays. Par contre, par « pays », les messieurs qui nous gouvernent entendent exclusivement les classes possédantes et privilégiées.

Les liens

Il existe des liens historiques entre le fascisme archéologique et le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui. Le temps historique ne peut être séparé en compartiments étanches, le passé n'est pas dissocié du présent. Il y a certains signes, certaines continuités de l'histoire, certaines survivances, certaines résurgences, que nous n'avons plus tendance à distinguer parce qu'ils nous ont anesthésiés, ou parce que nous nous y sommes habitués, ou nous ne les identifions pas parce qu'aussi nous les oublions aussi. Par exemple, dans le monde où nous vivons, personne ne porte l'uniforme de la SS (Schutzstaffel, la « brigade de protection » nazie), mais le tailleur Hugo Boss, qui a jadis dessiné cette tenue et accumulé sa fortune sous le régime nazi en Allemagne, poursuit aujourd'hui son œuvre avec cette marque prestigieuse qui porte son nom. Autre exemple : les frères Adolf Dassler et Rudolf Dassler sont nés en Allemagne, dans un village de Bavière (Herzogenaurach) entre la fin des années 1800 et 1900. Ils ont participé à la Première Guerre mondiale dans les rangs de l'armée allemande. À la fin de la guerre, ils ont fondé une usine de chaussures de sport : « Dassler frères » (Gebrüder Dassler Schuhfabrik = Adidas).

Ils ont tous deux adhéré au régime nazi, le même jour, le 1er mai 1933, et Rudolf, en particulier, a été l'un des premiers partisans du nazisme. Lors des Jeux olympiques de Berlin en 1936, ses chaussures étaient déjà bien connues des athlètes et des citoyens. Après la Seconde Guerre mondiale, les frères se sont séparés : Adolf, surnommé Adi, a créé la marque Adidas et Rudolf la marque Ruda, à partir des initiales de son prénom et de son nom, qu'il a ensuite transformée en l'actuelle Puma. Avec ces exemples, je veux dire qu'il existe des liens historiques évidents entre le fascisme archéologique et le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui. Les continuités peuvent être recherchées dans le marché, dans l'économie, dirons-nous. Dans ce marché pour lequel le président Milei est si enthousiaste et dans lequel opèrent les bourgeoisies locales et mondiales - qui sont liées aux monopoles mondiaux absolutistes des grands groupes et - qui soutiennent les nouvelles modalités du fascisme rampant du 21e siècle pour assurer leur domination de classe.

Langue (et) politique

Pour distinguer les signes qui relient notre présent au passé, nous disposons de l'histoire et aussi de la philosophie, qui nous aident à les identifier, à les discerner, à les comprendre. L'histoire ou la science historique est une manière d'enquêter, une manière cognitive de regarder ce qui a été, ce que nous appelons le passé. Avec ce mot, nous ne nommons pas quelque chose qui fut, une dimension temporelle qui contient des événements déjà surmontés et déjà liquidés. Le passé est une matière qui n'est pas morte. En effet, de toutes les époques passées, il reste un nombre impressionnant de survivances, de résurgences et de continuités dans notre monde actuel. Il est nécessaire d'en être conscient afin d'observer où ces survivances sont encore actives, et où et comment nous pouvons les contrarier lorsqu'elles sont de nature aberrante. La philosophie est une théorie du réel avec des difficultés pour l'expliquer. C'est la connaissance de ce qui ne peut être connu. Le philosophe est celui qui peut connaître ce qui ne peut être connu. En ce sens, nous devons être capables de porter un regard philosophique et historique sur certaines émergences politiques, mais aussi sur certaines émergences linguistiques. Si l'on parvient à les scruter avec sagacité et patience, on découvre ce qui se cache derrière des choses plus ou moins opaques mais qui, si l'on y regarde de plus près, deviennent évidentes. Je veux dire par là que l'examen philosophique de l'histoire peut modifier les conditions de l'expérience politique du présent.

Le pouvoir capitaliste nous divise. Il dissocie la compréhension des gens. Dépenser est le contraire de gagner, mais le capitalisme nous convainc, par la publicité et les promotions, qu'en dépensant nous gagnons. Pensez aux stratégies de vente dans le supermarché du coin. Ici, une dissociation évidente est activée .Nous avons besoin d'un seul produit (une boîte de thon), mais nous finissons par en acheter deux parce qu'ils coûtent au total plus qu'un seul produit, mais moins que deux si nous les achetions au prix fort (c'est ce qu'on nous dit).C'est la stratégie du 2×1, qui nous inculque l'idée que nous serions gagnants (nous achetons deux boîtes) alors qu'en réalité nous dépensons (perdons) plus que ce dont nous avons besoin. C'est l'idéal de la consommation. Le fascisme magnifie cette dissociation, la rend systématique. Etant donné que le précepte politique et cognitif de ce pouvoir est la contradiction, dans leur glossaire, affirmer la liberté, c'est en réalité la craindre car prendre cette liberté, c'est prendre des risques et des décisions émancipatrices pour de larges majorités laborieuses. La « liberté » qu'ils revendiquent implique en fait la passivité morale, la frustration, le ressentiment, la haine. Autre exemple : le mot « enveloppé » [1] est une critique de la critique (journalistique) pour la faire taire.

Quant à la monnaie, le gouvernement veut nous convaincre que le peso argentin en 2024 est l'une des monnaies les plus valorisées par rapport au dollar. Le président affirme que cette valorisation est vertueuse parce que les salaires et les retraites auraient augmenté en dollars, mais ces revenus ne sont pas perçus en monnaie des Etats-Unis d'Amérique mais, comme on peut le constater, en monnaie nationale. Cette contradiction s'accompagne du discours selon lequel l'inflation est en baisse, mais dans la vie matérielle, nous savons que nous sommes confrontés à des situations d'extrême fragilité sociale. À cet égard, Alejandro Kaufman parle de « génocide social » [2].

Les émotions

Le fascisme est un pouvoir capable de « capter les émotions », de les diriger obscurément, de les « vider », de les priver de spontanéité. De les nier. Il nous dissocie également de nos émotions. En ce sens, nous ne devons pas permettre que nos émotions, liées à l'imagination populaire et à la raison humaniste, soient immobilisées, expropriées par le pouvoir fasciste. Une partie visible de la société argentine qui accepte aujourd'hui le pouvoir de Milei tend à le manifester par un seul geste unanime, une prière d'obéissance qui exprime l'absence de ses propres idées et émotions. Avec cette prière, ils acceptent sans critique ce que fait le gouvernement, ils lui obéissent et vibrent avec lui. Cette phrase est : « c'est exactement ce pour quoi nous avons voté ». On peut la comprendre comme le pendant du salut fasciste d'antan. Une sorte de réflexe pavlovien comme le Heil. Les gens qui ont fait le salut nazi au siècle dernier étaient émus, ils étaient captivés par les émotions fascistes. La prière comme le salut sont des acclamations enthousiastes d'une masse en état d'exaltation affective. Ce sont les symptômes superficiels de sujets massifiés prêts à tout, même à obéir à la violence totale contre des personnes désarmées. Disponibles pour viser calmement, techniquement. C'est ce qu'a fait Fernando André Sabag Montiel. Et aujourd'hui, cela continue - par exemple - avec la restriction de l'accès aux médicaments gratuits pour les retraités. C'est un exemple clair d'insensibilité, de perte de nos émotions humaines au point de penser qu'une autre personne peut être traitée comme une chose (sans vie).

L'histoire du fascisme nous apprend qu'il est techniquement possible d'assassiner (sur ordre) des millions de personnes sans toucher à un cheveu de leur tête. C'est le cas d'Adolf Eichmann, que nous connaissons bien en Argentine. Il était l'un des principaux responsables nazis chargés d'organiser le transport ferroviaire des Juifs vers les différents camps d'extermination en Europe. Hannah Arendt a écrit sur lui dans « Eichmann à Jérusalem » (1963)), où elle dit que c'était un homme banal, un bourreau, un homme qui obéissait parce qu'Hitler l'avait poussé. « Eichmann obéissait comme un élève docile mais stupide, qui ne s'interroge ni ne discerne ni ne critique le pourquoi et le comment de ce qu'il fait », rappelle Georges Didi-Huberman dans « Pourquoi obéir ? » (2023) [3] Il y a aussi un film, Opération Finale (2018), dans lequel le personnage d'Eichmann dit : « mon travail était simple, sauver le pays que j'aime d'être détruit ». Si Milei émeut une personne, c'est qu'il lui a enlevé la faculté humaine d'être émue, il l'a mise dans un état d'insensibilité, il l'a anesthésiée. Il a atteint l'un de ses objectifs et peut potentiellement la transformer en Eichmann. Cet objectif, pour nous, revient à inhiber notre « pouvoir de penser » et même notre pouvoir de s'émouvoir par rapport à l'autre. S'émouvoir d'autrui, c'est devenir autrui : c'est l'humanité imbriquée dans le lien social. Tout au long de l'histoire de l'humanité, on trouve des motifs et des scènes lumineuses de pensée autonome qui affirme la condition humaine face à des pouvoirs aberrants. Cette autonomie de la pensée s'exprime d'abord par un refus.

Après la révolution de février 1917, un gouvernement provisoire fut formé en Russie, composé de la Douma d'État et du Soviet des députés ouvriers et soldats de Petrograd. Ces deux formations expriment la dynamique du double pouvoir. Le mois d'avril précipite la première crise et le premier conflit entre l'Assemblée et le Soviet sur la position à adopter vis-à-vis de la Première Guerre mondiale. Le Soviet préconise le retrait des troupes de la guerre (c'est la thèse léniniste), tandis que la Douma veut poursuivre l'effort de guerre (elle prolonge alors les objectifs du régime tsariste). Le président du Comité provisoire de la Douma - Mikhaïl Rodzianko - élabore un plan : s'appuyer sur la guerre pour contrarier la révolution. Le bon Rodzianko, avec l'encore meilleur Milioukov, espère qu'un bon coup de massue allemand à la tête de la révolution mettra fin à l'inconstance des bolcheviks. Sur la base de cette hypothèse, le président prépare un décret sur le retour immédiat des soldats - attirés par la révolution - dans les casernes et sur le respect qu'ils doivent aux officiers. Lorsqu'il envoie le texte aux imprimeurs – fait attention à ce tweet - « les typographes refusent catégoriquement de composer le document. Les auteurs démocratiques du document étaient hors d'eux d'indignation. Allons-donc ! Il serait cependant faux de supposer que les typographes souhaitaient des représailles sanglantes contre les officiers. Mais il leur semblait qu'exiger des soldats qu'ils se soumettent disciplinairement au commandement tsariste, au lendemain de la révolution, c'était ouvrir toutes grandes les portes de la contre-révolution. Il est vrai que ces typographes ont outrepassé leurs droits, mais ils ne se sentaient pas de simples typographes : à leurs yeux, il en allait de l'existence même de la révolution » (Trotsky, Histoire de la révolution russe, 1932).Face à l'émotion que nous propose Milei, nous pouvons commencer par dire non pour protéger notre condition humaine, pour continuer à penser, pour comprendre ce qu'on veut nous faire et surtout pour l'interdire.

Sortir de l'enfer

Puisque lorsqu'une scène historique fasciste s'ouvre, tous les destins sont possibles, il faut pouvoir échapper à l'influence de ce pouvoir, trouver des lieux d'abri, de protection. L'un de ces lieux peut être la beauté. La beauté de la lutte, La beauté de la place, La beauté du musée, La beauté de la musique. Et ce qui est encore plus pertinent : la beauté d'une alternative. Italo Calvino dans « Les villes invisibles » (1972) – « Le città invisibili » - nous parle de l'enfer et de ce qu'il faut faire quand on y est jeté :

« L'enfer des vivants n'est pas quelque chose qui sera ; il y en a un, c'est celui qui existe déjà ici, l'enfer que nous habitons chaque jour, que nous formons ensemble. Il y a deux façons de ne pas le subir. La première est facile pour beaucoup : accepter l'enfer et en faire partie au point de ne plus le voir. La seconde est dangereuse et demande une attention et un apprentissage continus : chercher et savoir reconnaître qui et quoi, au milieu de l'enfer, n'est pas l'enfer, et le faire durer, et lui donner de l'espace »

Rocco Carbone* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe Buenos Aires, le 16 décembre 2024.

Traduit depuis l'espagnol dans El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diáspora. Paris, le 2 janvier 2025.

[1] Celui qui reçoit une « enveloppe » contenant de l'argent pour « services rendus ». Note de El Correo

[2] Voir aussi : « Le génocide comme pratique sociale Entre le nazisme et l'expérience argentine » par Daniel Feierstein. Note de El Correo

Le fascisme et l'aristocratie technologique mondiale

Rocco Carbone* — 2024-11-05T11:27:00Z

Le fascisme qui nous gouverne est un outil du capitalisme qui contribue à perpétuer la domination d'une nouvelle classe sociale aux caractéristiques mondiales : l'aristocratie financière et technologique façonnée par des figures telles que Elon Musk, Mark Zuckerberg, etc, etc.

Le fascisme est un pouvoir antipolitique parce que la logique qui l'anime est antipolitique parce qu'elle est de nature destructrice. C'est une logique de guerre. Elle détruit pour rendre l'état social, le public. Là où le fascisme identifie une émergence du public, là où il voit un de ses signes vitaux, il voit une entreprise. Il détruit pour vendre les biens sociaux de l'État au plus bas, c'est-à-dire à vil prix. Le fascisme rampant du 21ème siècle est donc un projet d'abandon de l'État social au marché du capital : les monopoles mondiaux absolutistes des entreprises.

Si l'on accepte cela, le fascisme qui nous gouverne peut être compris comme un outil du capitalisme. En tant que tel, il contribue à perpétuer la domination d'une nouvelle classe sociale. Il s'agit d'une élite qui a des caractéristiques mondiales et dont l'épicentre se trouve dans un concept, celui de « Occident », un petit mot qui apparaît souvent dans la stylistique du président Milei. Cette élite est une nouvelle classe dirigeante, qui est en fait un nouveau pouvoir habité par des capitalistes de plateforme. Pour le dire de manière un peu plus précise, il s'agit d'une aristocratie financière et technologique : il s'agit d'une aristocratie financière et technologique qui se compose de personnalités telles que Elon Musk, Mark Zuckerberg, Jeff Bezos, Larry Ellison, Bernard Arnault... Le fascisme rampant du XXIe siècle est un pouvoir extrémiste et totalitaire, lié aux intérêts de cette nouvelle aristocratie financière et technologique, qui opère aux côtés de think tanks, d'organismes multilatéraux, d'ONG, de sociétés militaires, de paramilitaires, mais aussi d'organisations mafieuses et de cartels de la drogue.

Pour donner une idée de la taille de cette élite mondiale, pour imaginer la puissance de ce capitalisme de plateforme, il vaut la peine de donner un bref aperçu de ses membres les plus voyants.

Le plus connu, mais pas le plus riche, est :

Elon Musk, qui est une sorte de saint.Le président Milei est un fidèle d'Elon Musk, mais aussi Giorgia Meloni, Nayib Bukele, Bolsonaro. Donc, pour reconnaître un fasciste du 21e siècle, il faut voir s'il prend un selfie avec M. Musk. Oh, donnez-moi Musk. Il a cofondé six entreprises. L'une d'entre elles est le constructeur automobile Tesla, qui a besoin de lithium. Une autre est la société aérospatiale SpaceX. Et en octobre 2022, il a acheté le réseau social Twitter (rebaptisé X). Il l'a acheté pour organiser des opérations de manipulation de masse. Sa valeur nette : 195 milliards de dollars.

Bernard Arnault est un autre membre de cette nouvelle oligarchie. Il est français et possède LVMH (Louis Vuitton, Moët Hennessy, etc, etc, etc, etc... voir liste au 26 juin 2024), un conglomérat multinational français qui possède 76 marques de renom dans le monde entier ; des marques dans l'industrie de la mode et dans l'industrie cosmétique. Valeur nette : 233 milliards de dollars.

Jeff Bezos c'est un autre membre de cette élite mondiale, fondateur d'un géant du commerce électronique, Amazon et il possède également un journal, le Washington Post, ainsi que Blue Origin, une société aérospatiale qui développe des fusées. Valeur nette : 194 milliards de dollars.

Marcos Galperin est la version argentine de Bezos. Il est le PDG de MercadoLibre, qui possède également une tannerie appelée SADESA. Galperin est la personne la plus riche d'Argentine, mais pour éviter les impôts, il s'est réfugié en Uruguay comme Pepín Rodríguez Simón.

Mark Zuckerberg, qui possède Meta. Chacun d'entre nous a Meta intégré dans son téléphone portable. Il s'agit d'une grande plateforme de fusion entre Facebook, Instagram et Whatsapp, entre autres. Valeur nette : 177 milliards de dollars.

Larry Ellison est président, directeur de la technologie et cofondateur du géant des logiciels Oracle. Valeur nette : 141 milliards de dollars.

Le fascisme rampant du XXIe siècle protège ces messieurs et veille également aux intérêts des aristocrates nationaux qui, outre Galperin, sont Rocca, Bulgheroni, Pérez Companc, Eurnekian et les calabrais [Macri & Co]. Le fascisme en tant que pouvoir est un facteur conscient de l'histoire, mais l'expérience politique qu'il organise est dépourvue d'idées et animée d'un immobilisme spirituel. C'est pourquoi il place l'Argentine dans la compétition des géants capitalistes (qui sont aujourd'hui les monopoles corporatifs mondiaux absolutistes) à la manière d'un Cerro Rico del Potosi.

Le fascisme est une puissance coloniale. Et au cœur de la colonie se trouve sa libération, qui a commencé à palpiter dans les saisies de l'université publique.

Rocco Carbone* para La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe . Buenos Aires, le 8 octubre 2024.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris,le 5 novembre 2024.

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REVOLUTION DEMOCRATIQUE

Rocco Carbone* — 2024-09-01T17:00:03Z

Le Fasciste du 21e siècle réduit le langage à des jurons vulgaires et à des récits économiques dont la forme et le contenu sont invérifiables. Ce langage révèle que le fascisme est un pouvoir anti-culturaliste. La révolution démocratique antifasciste ne doit pas être une simple répétition de la démocratie précédente mais plutôt une reprise et un renouveau.

Pouvoir anticulturaliste

Le développement d'une langue commune est la condition pour une coexistence commune et civilisée. Le fasciste sournois du XXIe siècle (dans le sens où il ne se présente pas comme tel) est incivique au sens littéral. Il brise la mémoire de la langue commune et la barbarise ; barbare, en fait, est une onomatopée qui fait allusion au bégaiement. Le fasciste du 21e siècle réduit le langage à des jurons vulgaires et à des récits économiques dont la forme et le contenu sont invérifiables. En fait, l'expérience libertarienne du gouvernement [Argentine et autres] semble considérer l'économie comme son domaine exclusif. En ce sens, elle crée un langage qui, étant si primitif, ne permet pas de réponse, car trop pauvre pour s'ouvrir au dialogue ou à la conversation. Une conversation implique la construction d'une communauté. Il s'agit d'un événement communicatif dans lequel quelqu'un prononce un mot qui est repris par un autre qui le fait sien et le rend modifié, nuancé, élargi. Dans une conversation, les interlocuteurs collaborent à la construction d'un texte commun qui, socialement, implique l'organisation d'une communauté réflexive de locuteurs, structurée autour de la parole. D'un autre côté, l'ouragan de paroles sur la liberté du marché entraîne la méfiance, la peur, l'incompréhension et la décomposition sociale. Dans cette langue, il n'y a rien d'affection (au sens archaïque du mot « affecter » : « unir »), d'amour, de douceur, de chaleur, même pas une plaisanterie n'apparaît et à aucun moment une allusion culturelle nationale ne se manifeste. Et quand à dire qu'ils mentionnent Alberdi, il y a là un pur usage démagogique.

Ce langage révèle que la relation entre fascisme et culture est stridente parce que le fascisme – à la fois archéologique et contemporain, qui est sournois – est une puissance anti-culturaliste. Du côté archéologique, on retrouve l'anticulturalisme dans les affirmations sur la primauté de l'action sur la pensée ou dans l'idée selon laquelle « un membre d'escouade vaut plus qu'un professeur » (N. Bobbio, « Essais sur le fascisme », UNQ, 2008, p. Autre exemple : « le principal mérite du fascisme est celui d'être anti-doctrine et anti-philosophie par définition », comme le notait le poète futuriste et fasciste Mario Carli (« Fascisme intransigeant. Contributo alla fondazione di un régime », Firenze, 1926). . La discordance avec la sphère de la culture se vérifie également aujourd'hui. Le président Milei considère l'enseignement public comme un système d'endoctrinement (il porte ce mot avec une profonde négativité alors qu'en réalité les institutions éducatives se consacrent précisément à cela, un léger examen du mot "professeur", docere, suffit ) et il n'est pas d'accord avec une éducation universelle et obligatoire. « Il a souligné que c'était comme mettre un pistolet sur la tempe des étudiants. Dans sa présentation du 27 mars 2024, au Forum économique international des Amériques, il a déclaré : « [L'éducation publique] a fait beaucoup de dégâts en lavant le cerveau de nombreuses personnes » » (C. Rozanski, « From Hitler to Milei. Curiosités des esprits criminels », CICCUS, 2024, p. L'anticulturalisme anti-pédagogique est élargi par les considérations en faveur du travail des enfants d'Alberto Benegas Lynch (h) : " La liberté est que vous ne pouvez pas envoyer votre enfant à l'école si vous avez besoin de lui dans l'atelier ".

Le langage du fascisme sournois du XXIe siècle est une série d'injures, de violations et de violence. Et cet ouragan, nous le savons, brise moins les villes que les sociétés. Lorsque le langage qui soutient les comportements politiques dystopiques est projeté sur les autres, il répand de sombres charges émotionnelles sur la société. Ces comportements ont alors une responsabilité dans le cognitif collectif et dans la fragilité des manières de vivre ensemble. Il s'ensuit que l'on voit souvent des gens se précipiter, indifférents aux grands enjeux quotidiens du vivre ensemble, dépassés par leurs préoccupations du moment.

Dans le langage oppressif de la réaction, le mot liberté est utilisé pour désigner le despotisme. C'est un langage despotique dans lequel règnent une monotonie mortifère des « arguments », une étroitesse phénoménale de l'horizon culturel et une absence totale d'analyse concrète des situations réelles.
C'est un langage de mots qui se parlent à eux mêmes, dont la fonction est de créer des écrans de fumée. Avec comme facteur aggravant que mois après mois le ton devient de plus en plus exalté, la rhétorique devient progressivement plus lourde et les « idées » de plus en plus vaporeuses. Leur langue n'est pas la nôtre... parce que la raison historique n'y est pas utilisée. Et on vérifie cette rupture de la raison historique, par exemple dans les fake news : une tromperie qui se propage à travers le réseau social. C'est un énorme canular. Son objectif est d'atteindre un état de paroxysme indigné et de séparation entre réalité et vérité. « Dans les régimes totalitaires, la vérité n'a aucune importance. Ce qui compte pour les tyrans, c'est la version de la vérité et de la réalité qu'ils génèrent et diffusent eux-mêmes » (Rozanski, p. 69). Les réseaux sociaux réactivent des liens rudimentaires et paternalistes qui créent l'illusion d'un lien personnel entre l'utilisateur et l'émetteur d'un message politique (réactionnaire). Ils créent chez le destinataire l'illusion d'« être entendu » par le simple fait d'appuyer sur un petit cœur au bas d'une publication ou d'une vidéo, d'« être reçu » par l'homme politique réactionnaire et de voir ses besoins satisfaits (rapidement et efficacement). avec la même vitesse qu'un like. Cela explique peut-être la nécessité pour le président d'aimer (liker) et de retweeter : à chacun de ces clics, il « converse » avec son public.

Inflation

Dans le langage despotique du fascisme sournois du XXIe siècle, il y a une préoccupation permanente quant à la vitesse de l'inflation. En son cœur réside une rhétorique qui exprime la prédisposition du pouvoir gouvernemental à l'abaisser. Et d'après ce qu'ils disent, ils l'ont baissé, mais avec les "gens dehors". Le ralentissement de l'inflation implique un déclin de l'économie qui affecte le niveau de vie sociale des classes populaires. Bien comprise, l'inflation renvoie à la lutte des classes : « elle n'est jamais qu'un phénomène monétaire, de même que l'argent n'est jamais qu'un emblème de valeur d'échange » (Y. Varoufakis, « Techno-féodalisme. Le successeur sournois du capitalisme », Ariel, 2024, p.

Cela peut être considéré ainsi : lorsque les prix des biens et des services augmentent, un jeu de pouvoir s'active et « chacun essaie de connaître sa capacité de négociation » (Varoufakis, p. 144). Le pouvoir est un rapport social, il a donc une signification anthropologique. On peut l'imaginer comme une force dont les finalités se mesurent par ses effets et comme une probabilité : qu'un sujet situé dans une relation sociale impose sa volonté malgré tous les types de résistance. Dans le jeu de pouvoir auquel Varoufakis fait référence, les entreprises tentent de découvrir jusqu'où elles peuvent augmenter les prix des biens produits ou des services offerts. De la même manière, les rentiers explorent jusqu'où ils peuvent augmenter leur rente. Les travailleurs syndiqués se battent pour obtenir des améliorations salariales et organisent des arrêts de travail, des grèves, des journées de protestation ou des mobilisations de masse.

Avec l'escalade des prix, les États collectent généralement un plus grand volume de taxes via la TVA, c'est pourquoi un autre sujet qui intervient dans le conflit est le gouvernement. Celui-ci peut décider d'allouer une fraction des recettes aux secteurs sociaux les plus vulnérables, touchés par la misère, la faim ou la pauvreté ; Ce serait un gouvernement aux caractéristiques populaires. Ou vous pouvez choisir de mettre en banque l'entreprise qui doit payer des factures plus élevées en raison de l'augmentation de la consommation d'énergie ; Ce serait un gouvernement pro-capitaliste. Ou vous pouvez choisir de ne rien faire et de laisser « réguler le marché ». Dans un conflit de cette nature, le plus important est le pouvoir exercé. « Si le capital domine le travail, l'inflation cesse lorsque les travailleurs acceptent une réduction permanente de la part des salaires dans le revenu total. Si le gouvernement domine le capital, comme cela se produit par exemple en Chine, l'inflation disparaît lorsque les capitalistes et les rentiers permettent qu'une partie de leur butin soit utilisée pour payer une partie du déficit, des dettes ou des dépenses de l'État » (Varoufakis, p. 146). . De là découle ce qui a été dit plus haut : que l'inflation est une émergence de l'intensification de la lutte des classes On fait référence à la tension ou à l'antagonisme créé dans une société en raison des intérêts socio-économiques conflictuels entre différentes classes. Rien sur la rapidité ou les améliorations sociales, puisque le président Milei veut tricher avec nous.

Attilas du monde global

Le comportement politique du fasciste sournois du XXIe siècle révèle pleinement son incapacité à développer le sens de ce qui est commun et à partager les droits inhérents à la réciprocité sociale. Si le fasciste est accepté comme un sujet qui organise un langage barbare, alors il doit être accepté comme un barbare de la vie politique et de la vie sociale, c'est-à-dire, disons, comme quelqu'un qui se situe au-delà des limites sociales et politiques démocratiques. Cette reconnaissance devrait nous pousser à lutter avec des moyens extraordinaires, je veux dire différents des méthodes de lutte que nous utilisons habituellement contre un autre sujet démocratique, avec lequel nous partageons le même univers éthique. La chair de ce personnage hors du commun doit être débattue et précisée par le camp antagoniste au pouvoir fasciste. Le camp plébéien, démocrate et radical. Ce personnage auquel je fais référence doit nécessairement être extraordinaire car le conflit proposé par le pouvoir fasciste est total, puisqu'il vise l'annulation de l'autre. Son émergence la plus visible a été la tentative de magnifémicide contre la présidente Cristina Fernández de Kirchner, dans laquelle ont convergé le pouvoir fasciste et le pouvoir mafieux, qui a également orchestré un conflit total pour anéantir son antagoniste, qui plus que cela est un ennemi (F Armao, « Le système mafieux. Dall'economia-mondo al dominio locale », Bollati Boringhieri, 2000). Cet enjeu est également reconnu par Rozanski : « Une fois l'ennemi déterminé, toutes les mesures gouvernementales des tyrans viseront à sa disqualification, sa diabolisation et, finalement, sa destruction totale » (p. 94).

Agustín Laje - représentant argentin de la jeunesse libertarienne - l'a expliqué sans détour dans un tweet du 27/07/2024 : « Si les chrétiens ne se battent pas, ils seront détruits sans pitié. Si leurs dirigeants continuent de les éduquer à la lâcheté et à la soumission, ils ne se battront jamais. […] le programme WOKE avance et met sur la table sa volonté politique de destruction. Si nous ne le détruisons pas, ils nous détruisent. Il n'y a pas de troisième voie. Soit nous supposons que ce sont des ennemis (hostis, pas inimicus), soit nous périssons » (@AgustinLaje, 14h42). Le recours aux mots hostis et inimicus révèle les imaginaires de référence bibliographiques de Laje, puisqu'il tire ces concepts de Carl Schmitt , un juriste et théoricien politique allemand profondément engagé dans le régime nazi. Dans son texte« Le Concept du Politique », il dit que l'inimicus (ennemi privé) implique la haine et la volonté d'anéantissement personnel. L'hostis, en revanche, indique une inimitié publique, qui présuppose un combat acharné qui affecte la communauté. Contre le pacifisme et les capacités de négociation démocratique, le fascisme promeut la violence. Les discours de haine sont typiques du fascisme du XXIe siècle - ils ne proviennent pas d'autres forces politiques (Ricardo Aronskind l'a dit justement) -, ils expriment la haine de la dissidence, renvoient à des pratiques d'annulation de l'autre et sont le complément discursif du déclin de l'économie réelle, qui affecte le niveau de vie sociale des classes moyennes et inférieures.

Quant au conflit total, nous avons là une différence de fait entre le pouvoir mafieux-fasciste – qui organise l'autre comme un ennemi absolu, avec lequel il ne partage ni langage, ni règles, ni autorités – et le pouvoir démocratique. Cela élabore un antagonisme qui peut se résumer à l'affirmation d'un rapport d'hégémonie, entre le conducteur et le conduit (M. Revelli, « Le due destre ». Bollati Boringhieri, 1996). Dans une société démocratique, il existe un consensus du sujet citoyen qui choisit plus ou moins librement de quel côté il se situe, à quel parti, à quel espace ou à quelle idée adhérer. Dans un régime totalitaire comme le fascisme, il existe un consensus de masse, du sujet de masse. Ce consensus est émotionnel (comme l'usage massif de l'émoticône), il est fait de contact physique, d'une exaltation passagère, d'un enthousiasme éphémère et en partie restreint (au sens de réduit). Aux réunions de masse du fascisme archéologique, la participation était obligatoire, elle était (presque) militairement prescrite, il fallait y assister en uniforme et toute forme de dissidence était interdite. « Les dissidents étaient bien cachés dans leurs maisons, quand ils n'étaient pas arrêtés dans les grandes occasions où le consensus devait apparaître, comme ils disaient, totalitaire » (Bobbio, p. 93).

Il n'y a pas de consensus possible là où la dissidence n'a ni expressivité, ni place. « On ne peut parler de consensus que lorsque le consensus est la conséquence d'un libre choix entre le consensus et la dissidence. […] Dans aucun pays libre au monde, le consensus ne peut être unanime. Si le consensus est unanime, cela veut dire qu'il n'est pas libre » (Bobbio, p. 93). Tout cela se retrouve dans le meeting de masse que décrit le Grand Dictateur de Chaplin, dans lequel un sujet uniforme et en masse est représenté, ou dans les grandes manifestations fascistes sur la Piazza Venezia (Rome) lors des discours publics du Duce. En ce sens, il existe une profonde différence psychologique et sociologique entre le meeting de masse fasciste et la grande mobilisation populaire démocratique. Dans la concentration ou dans la mobilisation démocratique il n'y a jamais de consensus total et le citoyen plus ou moins libre participe seul, va avec son groupe d'amis, en couple, avec des enfants, ou dans une colonne qui n'est pas homologue à celle qui est à côté ou immédiatement avant ou longtemps après. C'est parce que le pouvoir démocratique est vaste, disséminé, reconnaissable dans sa diversité. L'acclamation d'une foule uniforme, en revanche, est typique du moment politique fasciste. Là, le sujet de l'acclamation est la foule elle-même.

Un autre point de contact entre la mafia et le pouvoir fasciste est que tous deux sont incapables de cultiver le respect - que ce soit pour l'autre être humain ou pour la nature - car ce qui les anime est l'insatiabilité prédatrice du capital. Le gangster, comme le fasciste, tue, viole, contamine, détruit. Ce sont les Attila du monde global. Dans un autre ordre de choses, le fasciste, comme le gangster, présente généralement ce trouble de la personnalité repertorié dans la catégorie psychopathie, qui se compose de trois dimensions : l'immaturité émotionnelle, qui cache un enfantillage sous-jacent et provoque l'intolérance face aux frustrations, incapacité à exprimer des sentiments positifs (tels que sympathie et gratitude), vie sexuelle et affective impersonnelle et non engagée ; apathie morale qui se manifeste par l'absence de sentiments de remords ou de culpabilité, de manque de responsabilité, de mensonge et de manque de sincérité systématiques ; comportement antisocial, qui n'est ni épisodique ni impulsif, mais constant et planifié, et conduit souvent à des comportements criminels menés avec froideur et indifférence. En bref, ni le fasciste ni le mafieux ne développent des sentiments sociaux parce qu'ils ne se soucient pas des autres êtres humains (U. Galimberti, « Dizionario di psychologie », UTET, 1992 ; U. Fornari, « Trattato di psychiatrie forense », UTET, 1997).

Révolution démocratique

La paix est la victime évidente du processus entamé en décembre 2023 en Argentine. Bien sûr, ce n'est pas la seule et on le sait si l'on regarde les greffes des tribunaux qui fragmentent leur travail sans analyser la complexité résultant de la tentative de magna-féminicide. Cela est dû à l'ampleur et à la nature du pouvoir exercé par un très petit groupe d'acteurs qui combinent une rationalité mafieuse avec une rationalité fasciste et qui sont liés au pouvoir impérialiste mondial. Le fascisme est une possible tendance constante du capitalisme car il implique la défense de cet ordre qui s'est consolidé grâce à l'expansion de l'économie capitaliste. Dans le cas du fascisme archéologique, il s'agissait de la défense de l'économie correspondant à la première révolution industrielle. Le contemporain ou le silencieux implique la défense de la plateforme capitaliste ou de l'économie financière.

Elie Wiesel - écrivain roumain d'origine juive, militant des droits de l'homme, survivant de l'Holocauste et prix Nobel de la paix en 1986 - a prononcé une phrase remarquable : « Face aux atrocités, nous devons prendre parti. La position neutre aide toujours l'oppresseur, jamais la victime. Le silence stimule le bourreau, pas celui qui souffre ». Face à l'oppression fasciste du XXIe siècle et à la lutte des classes qu'elle implique, la révolution démocratique antifasciste devient une étape obligatoire et inaliénable de libération. Inaliénable car tout ce qui ressemble à une véritable démocratie est de plus en plus improbable. Ce régime qui gouverne l'Argentine [Et pas seulement en...] va commencer à vaciller avant son implosion. À ce moment-là, les forces populaires doivent restaurer la démocratie et ouvrir un large scrutin pour défaire toutes leurs politiques de destruction. Ont-ils fermé le ministère de la Femme, du Genre et de la Diversité ? Les forces populaires le rouvriront. De même, la tératologique loi de base sera abrogée. Et ainsi de suite, avec toutes ses mesures. La force politique qui peut faire quelque chose pour limiter ce pouvoir épais et maintenir vivant l'espoir de la démocratie est celle qui sait exprimer une confluence des grandes traditions politiques émancipatrices : péroniste et de gauche. Une force https://translate.google.com/websit... cookista . Cependant, la révolution démocratique antifasciste ne doit pas être une simple répétition mécanique de la démocratie d'avant décembre 2023, mais plutôt une reprise et un renouveau. Ou pour recourir à une formule hégélienne : la restauration sera la négation de la négation. Nous ne pouvons pas nous contenter de l'antifascisme, mais plutôt imaginer et mettre en œuvre le post-fascisme. Une question qui devrait nous accompagner sur ce chemin est peut-être : quelle forme devrait prendre cette nouvelle démocratie ?

Rocco Carbone* pour La Tecl@Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, 29 août 2024.

*Rocco Carbone (1975) est un philosophe et analyste politique italien, naturalisé argentin. Il vit à Buenos Aires. Il s'intéresse à la théorie du pouvoir mafieux, à la philosophie de la culture, aux discursivités et aux processus politiques et culturels en Amérique latine. CONICET (CNRS argentin)

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 1er septiembre 20240.

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