El Correo

Expérimentation macabre d'une révolution bizarre

Jorge Alemán* — 2026-05-18T07:00:00Z

La montée en puissance de l'extrême droite n'est pas seulement réactionnaire, ni simplement conservatrice ; elle vise plutôt à toucher aux fondements mêmes de l'être humain et à bouleverser, par le biais de la technologie, les différents points d'ancrage qui rendaient possible l'existence d'une communauté.

La Révolution a toujours eu, en tant qu'événement historique, une tendance marquée à destituer le Maître en place.

Il en a été ainsi de la Révolution française de la bourgeoisie, mais aussi des révolutions marxistes telles que la révolution bolchevique, la révolution chinoise et la révolution cubaine, pour ne citer que les exemples les plus marquants. S'il y a un point sur lequel Fukuyama– via Kojeve– a eu au moins partiellement raison, c'est bien dans sa description de l'époque post-révolutionnaire. En effet, il ne s'est plus jamais produit d'événement historique constituant une rupture, un événement ayant l'écho de ce que furent les véritables révolutions.

C'est précisément cela qui a été célébré dans divers endroits de l'Occident : l'histoire éviterait les ruptures et les antagonismes. Aucun tournant historique ne remettrait plus en cause le capitalisme dans sa condition de domination et d'exploitation.

Quoi qu'il en soit, l'erreur de Fukuyama fut de penser que l'aboutissement historique du capitalisme impliquait nécessairement la présence structurelle de la démocratie libérale comme son corollaire essentiel. Pour lui, tôt ou tard – même en traversant des cataclysmes de toutes sortes –, l'histoire aboutirait à ce stade supérieur.

De leur côté, les gauches n'ont pas réussi à retrouver le sujet historique, ou le peuple dans le cas des mouvements nationaux et populaires, dans une position qui rendait le projet révolutionnaire viable. Ce projet s'est heurté aux nouvelles structures de domination qui, par le biais de la technique et de leur intervention dans la production de la subjectivité néolibérale, ont continué à exister au sein d'un monde soumis à la répétition de règles qui ne changent jamais le système.

Le problème de la révolution est devenu le patrimoine intellectuel de ce qu'on appelle le marxisme occidental, dont les figures de proue nous ont inspirés. Nous sommes toutefois en présence d'un nouveau type de révolution proposé par l'extrême droite.

Nous sommes entrés dans une période historique où un nouveau projet révolutionnaire, d'une nature radicalement différente, prend à nouveau forme. L'accélération néofasciste d'extrême droite n'est pas seulement réactionnaire, ni simplement conservatrice ; elle vise plutôt à toucher aux racines mêmes de l'être humain et à bouleverser, par le biais de la technologie, les différents points d'ancrage qui rendaient possible l'existence d'une communauté.

Cette fois-ci, l'extrême droite mondiale tente de mener une révolution où les points d'ancrage du monde symbolique qui nous régissaient tendent vers un affaiblissement soutenu. La volonté de la révolution d'extrême droite est de réaliser une nouvelle mutation subjective propre à une civilisation ancrée dans sa capacité technologique.

Il ne s'agit pas seulement de voir les communautés et les sujets eux-mêmes radicalement ébranlés dans leur engagement envers l'existence, mais aussi de laisser un paysage de pauvreté, désormais déconnecté de la politique, s'emparer du monde. Dans le projet accélérationniste néofasciste, l'être humain doit se connecter progressivement au dispositif technique qui garantira les nouvelles formes de reproduction capitaliste.

Pour que cette opération soit possible, il faut que de larges pans de la population mondiale soient éliminés, que leurs ressources soient confisquées, voire que leurs territoires soient occupés et leurs habitants massacrés, modifiant ainsi leur configuration géographique.

De toute évidence, pour qu'une révolution de cette ampleur soit possible, il faut la conjonction du néolibéralisme et du nihilisme, comme aboutissement de la technique et destruction de la vérité (Heidegger). Une dimension du capitalisme qui introduirait un nouvel ordre civilisationnel, avec le pouvoir de détruire le monde symbolique des communautés, leurs legs, leurs mythes et leurs héritages, question qui, pour l'instant, se profile comme une tendance. En d'autres termes, la conclusion du projet d'extrême droite est que nous entrions dans un monde méconnaissable et incomparable avec les précédents.

On ne peut établir ni garantir le triomphe de ce projet d'extrême droite, mais on peut au moins l'entrevoir pour l'analyse politique. Les nouveaux multimillionnaires de la technique et leurs philosophes privilégiés rendent compte en détail de ce projet.

En Argentine, on constate depuis longtemps une difficulté accrue, non pas tant à saisir le phénomène, mais plutôt à assumer la confrontation avec celui-ci. L'antagonisme avec l'extrême droite n'est toujours pas accepté comme une exigence qui, d'un point de vue historique, prime sur toute conjoncture interne.

L'extrême droite, ce n'est pas seulement Milei, c'est un dispositif international dont les théoriciens fondamentaux promeuvent des leaderships mondiaux qui prennent la forme de néo-empereurs ; ils évoluent à cette frontière où il faut non seulement séparer définitivement le capitalisme de la démocratie, mais aussi imposer un contexte où les barrières névrotiques ne fonctionnent plus et où apparaissent ainsi des autocrates sans les limites traditionnelles.

« Ma seule limite, c'est ma morale », affirme Trump, ce qui signifie en clair qu'il n'a d'autre limite que sa propre jouissance du pouvoir en tant que sujet capitaliste de la guerre.

Reste à voir dans quelles régions du monde on pourra tenter de former de véritables fronts afin de construire de nouvelles représentations politiques qui ne privilégient pas les contradictions internes issues d'une tradition ayant déjà perdu sa force transformatrice.

Ces autorités politiques doivent remplir, dans leur structure, une triple fonction : procéder à une lecture attentive de la situation internationale dans laquelle s'inscrit la force antifasciste, rechercher de nouveaux liens entre les mouvements sociaux et territoriaux et les logiques de représentation politique qui relèvent les défis électoraux, et faire émerger un nouveau type d'autorité politique – ni punitive ni persécutrice, mais ferme et cohérente – qui serve de frein aux relations de pouvoir techno-fascistes.

Jorge Alemán* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Buenos Aires, le 15 mai 2026.

Jorge Alemán*. Psychanalyste, écrivain et poète. Auteur du livre « Capitalismo. Crimen perfecto o Emancipación ». Son dernier livre publié est « Pandémonium , Notas sobre el desastre », NED Editions.

Traduit de l'espagnol depuis El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi.

El Correo de la Diaspora. Paris, le 18 mai 2026.

Penseurs radicaux, Europe et Amérique Latine

Jorge Alemán* — 2021-04-28T16:16:11Z

Ces écoles ont fait d'excellentes analyses des conditions de vie sous le capitalisme. Cependant, dans tous les cas, il y a eu une certaine indifférence quant au cadre institutionnel et aux aspects contraignants et normatifs des constructions politiques. Ou même un effort dédié pour contester les projets de gouvernement de la gauche. Il est clair que si tout est vu à partir de la puissance du capitalisme, les projets parlementaires sont faibles.

Mais en même temps, ceux qui passent par ces projets - surtout depuis le premier Podemos - observent des penseurs radicaux capturés dans leur destin académique et sans conséquences de leurs thèses de doctorat. De même, l'Amérique Latine ne peut se permettre le luxe de penser au pouvoir sans référence à des projets politiques qui peuvent le transformer en faveur des secteurs populaires.

Les élaborations dites « impolitiques » [pas très politiques], toujours très séduisantes quand il s'agit de montrer que ce qui est vraiment politique ne se réduit pas à une simple gestion, glissent parfois dans ce que j'appelle avec le néologisme Nopolitique, finalement une négation renouvelée du politique.

De cette manière, le scénario européen montre bien un phénomène qui mérite l'attention, d'une part une multitude de penseurs radicaux très attractifs mais indifférents par rapport à l'institutionnalité gouvernementale et d'autre part une nette montée en puissance de différents néofascismes encadrés sous le régime de domination néolibérale.

La pandémie à son tour, pour l'instant, apparaît comme un territoire très fertile pour ces droites ultra-droitisées. Cette réalité, avec un monde intellectuel d'un coté et une réalité politique de l'autre, se développe dans des mondes parallèles qui ne se rencontrent jamais. En dehors de Lacan sur ce point, la psychanalyse enseigne qu'une transformation du sujet n'a jamais lieu si elle n'est pas solidement liée à l'ordre symbolique qui le soutient. Politiquement traduit cela serait, qu'il n'y a pas de réel changement s'il n'est pas lié avec la Communauté, la Société et l'Etat. C'est ce que j'essaye de développer dans mon dernier livre Ideologia.

La nouveauté pourrait émerger, une fois entrevue cette impasse [en Fr dans le texte], dans une nouvelle alliance entre la pensée latinoaméricaine et l'Europe du Sud. Il y a certaines lectures des expériences politiques des mouvements « nationaux et populaires » » en Amérique Latine et des expériences du Portugal et de l'Espagne qui pourraient être élaborées à la lumière d'un nouvel échange sur la praxis politique, les nouveaux problèmes de l'idéologie, les féminismes populaires, les nouveaux sujets de politique.

Il ne s'agit certainement pas de rejeter les penseurs radicaux européens avec un nationalisme grossier, anti-intellectuel et pseudo-folklorique. Mais tous les problèmes de l'institution du politique dans les territoires assiégés par l'idéologie expansive de la domination néolibérale sont exacerbés en Amérique Latine et en Europe du Sud, où ils trouvent aussi, de façon pour le moment plus atténuée, des registres différents.

Toutes les bibliographies des projets émancipateurs sont diffusées de manière eurocentrique, mais il ne s'agit pas de sortir de la grande tradition européenne, comme l'ont fait les révolutionnaires de notre indépendance et le péronisme à ses débuts, il s'agit plutôt de se les approprier et de les réinventer à partit du nouveau républicanisme de gauche espagnol et des mouvements nationaux et populaires latinoaméricains. Un nouveau savoir attend toujours de constituer un corpus bibliographique différent et nouveau dans notre langue.

Jorge Alemán * pour la Página 12

Página 12. Buenos Aires, le 28 avril 2021.

* Jorge Alemán, psychanalyste, écrivain et poète. Auteur du livre « Capitalismo. Crimen perfecto o Emancipación ». Son dernier livre publié est « Pandémonium , Notas sobre el desastre », NED Editions.

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora. Paris, le 28 avril 2021

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Quand la critique à des visées de destitution en Argentine

Jorge Alemán* — 2020-08-23T15:33:15Z

Un temps violent et orageux s'approche pour l'Argentine. L'extrême droite sait que cette terrible pandémie est une opportunité qu'elle ne peut laisser passer. Si le Président traverse le désert de la Pandémie et le désastre économique, l'exode de l'Argentine commencera vers une nouvelle réalité différente, vers un nouveau cadre symbolique de la construction nationale.

La vérité est que nous appartenons à une tradition politique où la première impulsion serait d'y faire face fermement. C'est ce que visent les critiques faites à Alberto Fernandez lorsqu' on le voit sous un angle excessivement tiède, dialoguiste et négociateur. J'ai laissé de côté l' opposition imaginaire et remaniée Alberto-Cristina.

Cependant, ce serait une erreur du gouvernement d'affronter le monstre de façon spéculative parce c'est là qu'ils nous attendent. La politique est jugée sur ses conséquences et non sur ses déclarations, aussi critiques soient-elles. La véritable arme du gouvernement est que la bourrasque qui se prépare ne le détourne pas de son programme. Je ne m'oppose pas aux critiques faite au gouvernement, ce qui me semble au moins matière à débat, c'est qu'elles servent à affaiblir l'ennemi ou qu'elles aident le gouvernement à le guider dans des actions plus fructueuses. Dans beaucoup de critiques, j'entends l'intention de calmer les consciences, et de plus ils ignorent que dans le monde entier se prépare la répétition, maintenant comme une farce, des totalitarismes du XXe siècle.

Le fait qu'elle se prépare ne signifie pas qu'elle se réalise, mais le capitalisme a détruit bon nombre des ancrages symboliques qui arrimaient les sujets aux héritages politiques transformateurs. N'importe quel jour, nous pouvons nous réveiller dans le sinistre, et tout comme cela s'est produit avec la pandémie, découvrir comme si nous ne l'avions jamais vu auparavant, que les scélérats, les ennemis de tout ce qui est beau et juste chez les êtres humains sont aux commandes. Beaucoup me disent que les critiques faites au gouvernement, sans aucun doute pleines de sens, sont mesquines et qu'elles ne seraient jamais prononcées en public.

Cependant, j'ai des doutes sur le fait qu'elles ne contribuent pas à un humour social réactif. La critique n'est pas toujours synonyme de vérité, elle exprime toujours une idéologie surdéterminée dont le sujet de la critique n'a pas conscience. Surtout la satisfaction qui vient de se sentir en dehors de ce qui est critiqué.

La question est de savoir comment traiter l'ennemi, qui n'est plus l'adversaire. Critiquer l'ennemi est presque inopérant. En fait, il est plus facile de se tromper sur le fait qu'en critiquant les siens on obtiendra un effet impossible à concevoir, comme une brèche chez l'ennemi.

Mon pari est que, en diagonale avec la critique, un désir obstiné est plus fort, une insistance implacable pour que l'Argentine existe à nouveau ouverte à ses possibilités.

Parce que c'est de cela qu'il s'agit.

Jorge Alemán* pour La Tecl@ Eñe

La Tecl@ Eñe. Madrid, le 22 août 2020