El Correo

Un humanisme renouvelé est urgent !

Fernando Buen Abad Domínguez* — 2019-12-04T14:27:44Z

Contre le désespoir et la dépression, un humanisme rénové dans son caractère émancipateur et mobilisateur est urgent. Il est urgent dans les slogans suprêmes des luttes sociales, comme le pensait Marx, à la lumière de l'histoire et indivisible dans le contenu conscient insufflé par les forces sociales dans leurs luttes. Un Humanisme « nouveau genre » en tant que solution possible pour les forces basées sur la démocratie participative. L'humanisme, plus nécessaire aujourd'hui que jamais, ne doit pas succomber au mercantilisme extrême et à l'oppression idéologique la plus féroce dans la soustraction de la plus-value. L'humanisme contre le capitalisme sauvage « per se », qui ne s'arrête devant rien, qui dévore la nature, qui détruit le patrimoine culturel en finançant le commerce des guerres, des banques et des « mass media ».

Beaucoup pensent, non sans raison, que toute lutte qui place le développement de sociétés émancipées (sans oppresseurs ni opprimés) au premier rang des priorités contient déjà l'idée d'humanisme. En tout état de cause, invoquer l'humanisme nécessite une mise à jour contre toute embuscade idéologique le réduisant à l'individualisme. Que l'humanisme nécessaire, à ce stade de l'histoire, doit être un programme concret d'action directe qui ne cache pas la lutte de classe et n'éclipse pas la tâche, urgente aussi, de sauver la planète. En tout cas, un humanisme antithétique du capitalisme. Bien que certains pensent que parler d'humanisme est un peu « kitsch », il est nécessaire de ratifier ce que mille voix ont proposé pour un humanisme d'un nouveau genre, sans illusions ni idéalisme.

Qui aurait imaginé que l'espèce humaine, regardant au bord de l'abîme néolibéral, serait inspirée pour initier sa propre transformation et devenir, elle-même, une révolution culturelle ? Nous avons une histoire latinoaméricaine sur notre humanisme (Guadarrama) détaché des luttes contre le colonialisme, l'aliénation et l'exclusion, une histoire qui a un patrimoine extraordinaire élaboré dans les vapeurs du combat (Fidel) en tant que projet des peuples irrédentistes. Mais l'humanisme n'accepte pas le sectarisme territorial. Héritage intégral de positions anticapitalistes, se prononçant ouvertement pour la nécessité de trouver la paix avec identité et dignité pour tous et dans le monde entier (Martí). Un humanisme qui est aussi de paix, sans abandonner une seule de ses armes (Fernández Retamar).

L'histoire nous oblige à ratifier l'humanisme, en tant que projet émancipateur, car il est nécessaire et utile non seulement pour une critique « rechargée » contre le capitalisme, mais aussi parce qu'il impose une voie juste pour ne pas s'égarer dans des embuscades idéologiques. Et cela implique aussi une guérilla sémiotique au cœur de l'humanisme, ses héritages, les déconvenues infligées, l'esclavage auquel il a été soumis au caprice de verbiages philanthropico-évasifs. Pour la construction ou la consolidation d'un tel humanisme, pour renforcer sa capacité de mobilisation des masses, nous avons besoin d'un humanisme objectif, en tant que programme qui progresse d'une manière indéniable et devient la base de la lutte jusqu'à ce qu'il atteigne son point de non retour de façon immédiate. (Chavez)

Un tel humanisme implique la prise de conscience de sa désirabilité, de sa possibilité et de sa réalisation (le souhaitable, le possible et le réalisable : Sánchez Vázquez) car il met en évidence les valeurs qui valorisent l'espèce humaine , renouvelant son combat moral, c'est-à-dire révolutionnaire, ce qui est sa plus haute marche (Ché) ; il met à la portée de tous la compréhension de la valeur de sa consolidation immédiate. Irréfutable et précieux car il justifie sa nature axiologique par la supériorité de ses valeurs contre tout système oppressif et exploiteur. Parce qu'il mobilise tout le monde vers un objectif qui peut être atteint si nous payons nos dettes pour l'unité et l'organisation des peuples (Perón, Puiggros, Jaramillo).

Ce n'est pas un humanisme réformiste, ni anesthésique, ni décoratif, il s'agit de transformer le monde existant et non de le conserver ou de se réconcilier avec lui (Mondolfo). Il s'agit alors d'un humanisme en tant que programme de l'immédiat capable d'élever la conscience, avec des revendications de liberté, d'égalité, de justice et de démocratie jusqu'à passer des vœux à sa réalisation concrète. Un humanisme pour changer le mode de production et les rapports de production. L'humanisme ne doit pas perdre l'espoir de lutter contre les tergiversions et accroitre les libertés, l'égalité et la justice sociale. Un humanisme, démocratique et plein, d'êtres humains libres et créateurs (Althuser).

Nous insistons C'est une conception de l'humanisme liée à la critique sociale. Pas un humanisme bourgeois abstrait ou philanthropique, réduit à un point de vue gnoséologique, mais un humanisme agissant comme une action sociale transformatrice. Un humanisme réel "rechargé". Un humanisme d'une nouvelle ( renouvelée) intégrité morale, éthique et esthétique, nécessairement historiques et sociales pour agir dans le cœur, le ventre et le cerveau des relations sociales. Un humanisme d'une époque et d'un lieu spécifiques pour la révolution culturelle et scientifique qui permet d'assumer la réalité en termes de signification, cette fois, en transformant le monde (Mészáros).

Une expression critique de l'histoire, de ses processus politiques et économiques… l'idéologie de la classe dirigeante. L'humanisme est la mesure qui refuse la foi objective dans le monde humain, capable d'humaniser tout ce qui le touche. Ou en d'autres termes, un humanisme où le pouvoir de l'être humain est une création renouvelée et illimitée. Un humanisme expression de la liberté, de la spiritualité concrète, du vrai créatif et du projet contre la médiocrité, le vide spirituel et le « goût » banal ... l'humanisme pour prendre conscience de la réalité avec ses propres moyens collectifs.

Un humanisme attentif à la dialectique culturelle des luttes entre classes sociales et sensible à la dialectique réellement existante de l'internationalisme et des sentiments nationaux. Un humanisme pour la vie et contre tous ceux qui le corrodent, le détruisent ou le déprécient. L'humanisme comme éthique de la résistance. Aussi.

L'essence humaine réclame son émancipation en révolutionnant les relations sociales. Cela nécessite un humaniste produit de sa propre pratique, qui se transforme également dans ses propres circonstances. Un humanisme complet, historique et créatif. Un tel humanisme ne pourrait naître que dans le coeur même de la barbarie capitaliste, c'est sa contradiction la plus aiguë. Il est appelé à être une force émergente qui surmonte un stade historique largement « déshumanisé », honteux et macabre. Un humanisme qui doit réunir le meilleur des êtres humains pour devenir nouveau en nous et avec nous. L'humanisme en tant que conception logique de la politique et en tant qu'éthique du collectif. Une idée de l'humain qui, par conséquent, en ne jetant pas la philosophie à la mer, nous permet de distinguer clairement les territoires de leurs luttes les plus concrètes et les plus immédiates. Ce dont il s'agit, c'est une chrysalide dans la praxis. Nous sommes à temps.

Fernando Buen Abad Domínguez* pour

[{{Rebelión}}->http://www.rebelion.org/noticia.php?id=260354" class="spip_out" rel="external">Rebelión

, le 11 de septembre de 2019

*Fernando Buen Abad Domínguez a un Doctorat en Philosophie, intellectuel et écrivain. Il est né au Mexique en décembre 1956. Il est metteur en scène, a obtenu son diplôme de l'Université de New York. Diplômé en Sciences de la Communication, il a une maîtrise de Philosophie politique et un doctorat de Philosophie. Il a été vice-rector de l'Université ouverte du Mexique et directeur de l'Institut de recherche sur l'Image de l'Université ouverte. Il est membre du Centre d'Études Socialistes Karl Marx et du Courant Marxiste International. Parmi les matières enseignées : Philosophie, Philosophie de l'Art, de Mouvements Artistiques d'Avant-garde, de l'Image, de la Sémiotique, du Cinéma Documentaire et de Fiction, de la Production Audiovisuelle, du Journalisme, de la Linguistique, les Techniques de communication ... Il est un membre fondateur de l'Université de la Philosophie. http://fbuenabad .blogspot.com

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la Diasporapar : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la Diaspora Paris, le 4 décembre 2019

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Rapport MacBride :Le nouvel Ordre de l'Information et de la Communication

Fernando Buen Abad Domínguez* — 2016-08-05T16:37:35Z

Les cadavres n'étaient même pas froids au Viêt-Nam, nous ne sortions toujours pas de l'effroi des boucheries humaines que la télévision transmettait aux horaires du goûter et dans les journaux du petit déjeuner … quand l'UNESCO a proposé à Sean MacBride d'élaborer un Rapport mondial (1976-1980) sur les « médias » et le rôle qu'ils jouaient et joueraient face aux Droit des peuples de recevoir, de se pourvoir et pourvoir l'information et communication. En 1983, 90 % des médias aux USA étaient contrôlés par 50 entreprises…, en 2001 ce même 90 % était contrôlé par 6 entreprises.

Au cœur du Rapport MacBride [ou « VOIX MULTIPLES, UN SEUL MONDE » doc UNESCO] coule un ensemble de préoccupations qui n'ont pas pour seuls ingrédients les préoccupations dues aux développements commerciaux des médias, aux avancées technologiques et à leur distribution, aux problèmes juridiques et aux problèmes d'État. Se trouve aussi en débat et diagnostic, l'exercice de droits cruciaux qui,dans le domaine de la production d'information et des médias pour la communication sociale, doivent garantir une égalité de conditions et de liberté pour les différents besoins d'expression des peuples. De même qu'est en débat l'hégémonie du capital dans la production de sens et son rôle contre l'émancipation des peuples.

De manière implicite le Rapport MacBride ouvre la porte pour analyser les outils avec lesquels il sera possible de construire le Nouvel Ordre qui réclame pour l'Information et la Communication la façon de garantir l'égalité des chances et l'égalité de conditions à des « Voix Multiples » qui exigent leur place dans « Un seul Monde ».

Le problème est fondamentalement économique. Des sciences comme l'Éthique et la Sémiotique, émancipées de quelques hégémonies universitaires et lexicales, devraient être des outils très dynamiques et passionnants pour des travaux formateurs et des pratiques dans la lutte pour la connaissance sociale forgée de manière dialectique et non pour des méthodes superficielles et isolées. Les apports scientifiques ne perdent pas en qualité quand ils exposent, aussi, les approches politiques transformatrices dont les peuples ont besoin pour leurs luttes. Il est urgent d'arrêter de supposer que l'Éthique ou la Sémiotique sont des disciplines sans connexion, ou de formes pseudo-mystiques asexuées à usage exclusif des initiés au miel des canonicats et des prébendes « universitaires ».

Les communicologues vendeurs de vacuité idéologique sont légion, ceux qui embrigadés par eux mêmes fabriquent des fétiches pour oublier l'histoire dans laquelle ils vivent. Pas besoin de donner leurs noms. Ce sont des parents, des parrains ou des beaux-pères des dogmes en vrac dont le destin primaire est de devenir un objet de répétition niaise dans la bouche de quelques étudiants condamnés à la médiocrité de lectures gonflées aux respirations de cénacles bourgeois.

Ethique et Sémiotique ont été maltraitées comme si c'étaient des articles idéologiques imprégnés de subjectivismes et de relativismes jusqu'à la nausée. Rares sont les bibliographies qui voient dans l'Éthique et dans la Sémiotique des paradis pour étudier la réalité toujours réduite à des jouets du rationalisme et de l'empirisme les plus de sots. Dans ces paradis, c'est la conscience qui détermine l'être, le social est une entéléchie sans taches de classe et l'histoire est une roue tarée qui n'avance pas. Le plus progressiste de ceux-ci est le retour au « primitif ». Et sur cette soupe de confusions et de broutilles flotte une épaisse couche de crème d'impuissance, d'immobilité et de quiétisme étonnants. Crème et gras du réformisme.

Ethique et Sémiotique doivent devenir bientôt des outils pour transformer la base économique de la société et pour promouvoir une révolution de toute la superstructure. Être utiles aux changements matériels des conditions économiques de production et être utiles dans la transformation profonde des formes juridiques, politiques, artistiques ou philosophiques d'une nouvelle société sans classes et sans patrons. En somme, être utiles au développement de toutes les forces objectives et subjectives dont l'humanité a besoin pour renforcer la conscience de ses forces à l'heure de résoudre certainement son émancipation. Il est absolument indu de dévier la pratique de l'Éthique et de la Sémiotique, des faits économiques basiques, des idées politiques, des structures juridiques … et des actes conditionnés par ceux-ci. Le prix à payer pour cette déviation est que, entre d'autres calamités, on sépare le contenu de la forme et nous tombons dans le piège oligarchique fait pour nous induire vers des erreurs et des interprétations tendancieuses.

Et quand cette déviation détermine nos méthodes d'analyse et d'action, nous nions son développement social et nous nions le rôle et l'effet que l'Éthique et la Sémiotique occupent dans l'histoire. Nous découvrons que tout traitement anti-dialectique et métaphysique de l'Éthique et de la Sémiotique déforme par définition les faits économiques et les faits subjectifs, y compris depuis leurs causes mêmes. Et cette aberration est transformée en leur bussiness pour nous amuser dans leurs salles, dans leurs églises ou à travers leurs mass media. C'est pourquoi il faut consolider l'Éthique et la Sémiotique comme des remparts de la Science Révolutionnaire.

Nous avons besoin d'une Éthique et d'une Sémiotique non-aliénées pour intervenir - la clé de lutte - dans la trame juridique, politique, religieuse, artistique ou philosophique … ainsi que dans toutes les formes « idéologiques » pour les désamorcer à la racine et pour éclairer la mission d'inonder les peuples avec une « fausse conscience », l'illusionnisme et l'immobilisme qui sont moteurs de toute distorsion de la réalité. Nous requérons l'Éthique et la Sémiotique comme sciences émancipées pour promouvoir l'émancipation de l'humanité.

Plus d'actualité que jamais, le « Rapport MacBride » survit à l'oubli que lui ont imposé les marchants de l'Information et de la Communication et aujourd'hui continue d'exiger de nous les réponses théorico-pratiques qui nous pressent, avec l'Éthique et la sémiotiques émancipées et émancipatrices, toujours à la main des luttes populaires. Sans oublier l'Esthétique.

Fernando Buen Abad Domínguez* pour son blog Fernando Buen Abad Domínguez.

*Fernando Buen Abad Domínguez a un Doctorat en Philosophie, intellectuel et écrivain. Il est né au Mexique en décembre 1956. Il est metteur en scène, a obtenu son diplôme de l'Université de New York. Diplômé en Sciences de la Communication, il a une maîtrise de Philosophie politique et un doctorat de Philosophie. Il a été vice-rector de l'Université ouverte du Mexique et directeur de l'Institut de recherche sur l'Image de l'Université ouverte. Il est membre du Centre d'Études Socialistes Karl Marx et du Courant Marxiste International. Parmi les matières enseignées : Philosophie, Philosophie de l'Art, de Mouvements Artistiques d'Avant-garde, de l'Image, de la Sémiotique, du Cinéma Documentaire et de Fiction, de la Production Audiovisuelle, du Journalisme, de la Linguistique, les Techniques de communication ... Il est un membre fondateur de l'Université de la Philosophie. http://fbuenabad .blogspot.com

Traduit de l'espagnol pour El Correo de la diáspora par : Estelle et Carlos Debiasi

El Correo de la diaspora. Paris, le 5 août 2016.

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