El Correo

Ghaleb Bencheikh : Ne pas tomber dans le piège de la division tendu par les terroristes

Ghaleb Bencheikh* — 2015-11-16T21:50:37Z

Encore une fois, l'abomination a frappé au cœur de Paris. L'année en cours approche de son terme comme elle l'a commencé et notre nation, déjà éprouvée, est affligée. La bête immonde, comme à son accoutumée, prend pour cibles des êtres innocents. Notre première pensée va dans le recueillement à la mémoire des victimes. Et toute notre compassion est assurée à ceux qui luttent pour la vie dans les différents hôpitaux.

Beaucoup de proclamations sont écrites et proférées. Les communiqués abondent et il ne s'agit pas d'en rajouter. Mais il faut simplement s'assurer d'une chose et le clamer haut et fort : c'est que face à la terreur, nous ne devons jamais abdiquer. C'est une déclaration de résistance et d'insoumission que nous opposons aux terroristes assassins. La récurrence de leurs attaques n'atteindra jamais notre détermination à œuvrer inlassablement pour le triomphe des idéaux de concorde et de fraternité et, en même temps, à lutter toujours afin de mettre à mal l'incarnation du mal que nous nommons en l'occurrence.

C'est une idéologie mortifère ayant avili la religion islamique et perverti la révélation coranique. Nous le savons que trop bien. La responsabilité des hiérarques religieux qui ont laissé les sermonnaires doctrinaires tenir leurs discours manipulateurs est plus qu'engagée. Ces derniers sont comptables et coupables des crimes perpétrés au nom de Dieu. Tous ces prêcheurs de haine qui avaient cru bon exploiter le ressentiment de justifier les attentats-suicide en les qualifiant d'opérations-martyres doivent répondre de cette distorsion et de leur forfaiture.

Pour l'heure, gageons qu'en France, toutes les franges de la nation puissent rester unies et ne pas tomber dans le piège de la division tendu par les terroristes. La solidarité dans l'union, la capacité de résilience et la pulsion de vie sont les meilleures réponses à cette vague d'attentats. Après le temps de la sidération et de l'affliction, celui des analyses justes ouvrira l'ère de la stabilité et de la paix. Du côté islamique, une refondation de la pensée théologique combinée à une saine éducation fondée sur l'amour et la bonté permettra assurément d'immuniser les jeunes générations des germes du fanatisme et de les prémunir du danger du radicalisme.

Ghaleb Bencheikh pour El Watan

El Watan. Algerie, 16 novembre 2015.

*Ghaleb Bencheikh, né en 1960 à Djeddah en Arabie saoudite, est un docteur en sciences et physicien franco-algérien. Fils du Cheikh Abbas Bencheikh el Hocine et frère de Soheib Bencheikh, ancien recteur de la Grande Mosquée de Paris et ancien mufti de Marseille, il est également de formation philosophique et théologique et anime l'émission Islam dans le cadre des émissions religieuses diffusées sur France 2 le dimanche matin. Il préside la Conférence mondiale des religions pour la paix. Orateur s'exprimant avec beaucoup d'aisance, Ghaleb Bencheikh propage et vulgarise à sa manière les thèses et les idées fortes de son frère Soheib Bencheikh. Il appartient au comité de parrainage de la Coordination française pour la décennie de la culture de non-violence et de paix.

Religion, le choix de la facilité et du charlatanisme

Ghaleb Bencheikh* — 2015-07-03T09:55:48Z

C'est dans un souci de laisser décanter les idées, un moment, à propos de la laïcité et surtout pour ne pas utiliser les colonnes du journal El Watan comme un support de cours d'une discipline à l'interface de la science politique et de la philosophie morale -l'effet immédiat serait de rebuter les chers lecteurs- que délibérément, je suspends la réflexion sur la question fondamentale de la laïcité. J'aurai à y revenir. Parce que la comprendre et voir son intérêt est primordial pour notre nation.

Aujourd'hui, la chronique porte sur la religion. Outre son étymologie latine religio, maintes fois ressassée, qui remonte pour la première fois à Cicéron, sous-tendant l'idée de « révérer une nature supérieure que l'on qualifie de divine et lui rendre un culte », nous connaissons son sens en arabe et en hébreu. Nous n'avons pas à nous y appesantir. En revanche ce que je soumets à la sagacité des lecteurs, c'est ce que les anthropologues du fait religieux appellent la structure ternaire de la religion.

En effet, il y a la religion-force, la religion-forme et la religion comme cadre pour une expérience humaine du sacré et du divin. La religion-force se présente toujours en matière de sens comme une référence. Elle offre des réponses aux sempiternelles questions auxquelles l'homme est confronté. Celles des origines, celles de la raison d'être dans ce monde.

Quel sens donner à la vie ? Pourquoi cette aventure terrestre ? Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? Sommes-nous en « absurdie » ou y a-t-il un dessein à ce passage ? La fameuse grande pâque humaine qu'en est-elle au juste ? Et surtout les esquisses de réponses formulées pour les fins dernières et les questions eschatologiques sont bien édictées dans le cadre de la religion-force. D'aucuns appelleront cela téléologie : s'intéresser aux finalités, discourir sur le but de la vie.

Tandis que la religion-forme, à son tour, elle se subdivise en trois sous-branches. Ce sont la religion-refuge ; la religion-repaire et la religion-tremplin.

La première est lorsque la religion agit comme un refuge pour les opprimés sur la terre et le lieu d'expression de la détresse des hommes ; la deuxième est lorsque la religion devient un repaire pour les fanatiques et un espace d'évolution pour leurs obsessions extrémistes ; la troisième est lorsqu'on utilise la religion comme tremplin pour tous les carriéristes.

Avec tout mon respect pour les vocations réelles et sincères, je constate le nombre croissant de ceux qui se découvrent une disposition à tenir un discours creux de type religieux avec emphase pour avoir un ascendant sur leurs semblables et accéder à la « notabilité ». Il y a parmi eux des imams ignares autoproclamés. Ils viennent se mêler de la vie quotidienne de leurs coreligionnaires.

Parfois ils s'occupent, dans le moindre détail en s'immisçant dans leur intimité, de ce qui ne les regarde pas. Tout cela, parce qu'ils ne peuvent pas agir autrement. Et dans la plupart des cas ils ne savent pas faire autre chose. La religion et l'imamat sont devenus le choix de la facilité et malheureusement celui aussi du charlatanisme, de la jactance et de la forfanterie.

Enfin, la religion peut offrir le cadre d'une expérience humaine du sacré et de l'intériorité de l'adoration de Dieu. Le culte voué au Seigneur n'a pas besoin d'ostentation ni d'étalage. Le recueillement et la contemplation des splendeurs de la Création incitent à un authentique ressourcement élévateur et salvateur. Ils induisent une volonté de comprendre le monde et de s'y aider avec le recours à la méditation et la réflexion.

C'est ainsi qu'on acquiert la connaissance et qu'on atteint la quiétude, la paix des cœurs et l'absence de troubles intérieurs. C'est ce que les Grecs appellent l'ataraxie.

Ghaleb Bencheikh* pour El Watan

El Watan. Algérie, le 2 juillet 2015.

Ghaleb Bencheikh : Relever le défi de la paix

Ghaleb Bencheikh* — 2015-06-28T19:37:54Z

La scène mondiale a donné vendredi dernier, encore une fois, la représentation générale de la crise aiguë qui secoue le monde islamique. Elle semble échapper à toute perspective de résolution.

Le cauchemar continue. L'abjection et l'ignominie se poursuivent. En plein mois de jeûne – censé être un temps fort de recueillement et de miséricorde - nous apprenons, coup sur coup, trois attentats sanglants perpétrés quasi simultanément en France, en Tunisie et au Koweït. Ils signent la perversion de la tradition et l'inversion de ses valeurs de bonté et d'amour en folie meurtrière.

Et, pour rester dans ce registre tragique rappelant les Tragiques, les condamnations du chœur que nous constituons et les réprobations que nous proférons, n'ont guère d'écho. Sans aucun effet, nous élevons haut nos clameurs, et nous nous lamentons avec les pleureurs. L'horizon paraît opaque et barré par les surenchères radicales et le facteur temporel n'ouvre pas du tout vers un futur prometteur.

Bien au contraire, les perspectives d'avenir sont brouillées par l'immédiateté des évènements retransmis par les moyens de communication sophistiqués jouant un rôle d'amplificateurs. L'intensité de la guerre des images et l'instantanéité des images de la terreur ainsi que la proximité du spectacle atroce qu'elles donnent à voir écrasent toute velléité de recherche de résolution des conflits.

Elles ne laissent place qu'à un émotionnel exacerbé comme unique élément d'appréciation. L'attentisme fataliste pousse les terroristes à sévir.

En effet, on voit mal comment, dans cette désolation, un tiers médiateur réussirait à s'imbriquer dans une confrontation bipartite. D'un côté, ceux qui veulent punir les mécréants, les apostats et les tièdes ; de l'autre les sociétés ouvertes.

L'ensemble produit une étrange impression de faiblesse tout en espérant l'intervention invraisemblable d'un deus ex machina pour qu'une issue à l'impasse puisse être proposée, et pendant que l'attente se prolonge et que l'on s'y installe, l'on se trouve démuni, tétanisé, impuissant en plein désarroi…

La violence religieuse islamiste signe le degré ultime de l'inhumaine cruauté. Quelle réaction pourrait-on alors afficher ? L'éradication totale de la vermine terroriste, à l'évidence, serait-on tenté de répondre spontanément.

Mais que faire encore lorsqu'elle prolifère comme champignons après pluie ? Ce sera monter encore des marches dans l'insensée escalade sur l'échelle de l'effroi et de l'épouvante ! Y a-t-il une réponse qui soit une norme professée ? Y a-t-il une attitude qui fasse sens pour tous ? Non ! Si ce n'est avouer humblement que l'homme musulman n'a pas su relever l'inaccessible défi de la paix et la fraternité universelles, et reconnaître simplement qu'il n'est pas encore arrivé là où toutes les causeries religieuses auraient voulu qu'il fût. A force de vouloir composer avec sa conscience, il finira par décomposer son être profond.

Est-ce à dire qu'il court à sa perte ? Assurément oui, sauf s'il sait s'enjoindre à la patience et à la persévérance. Les peuples civilisés savent trouver les ressources nécessaires en eux-mêmes pour résister face à la terreur.

Tant que les « nôtres » affichent leur hystérie suite aux caricatures du Prophète, alors qu'ils se terrent depuis des années lorsque leur religion est avilie et pervertie, ils ne sortiront pas de l'ornière. Le salut passe par les manifestations de masse et les démonstrations de force contre la barbarie. Nous devons en apprendre les codes et la tenue.

En attendant, tout doit concourir à faire reculer ces assassins : la répression dans le cadre de la loi et la justice, l'action politique et diplomatique ; la riposte militaire et de renseignement, l'assèchement des flux financiers. Mais surtout, la consolidation des acquis démocratiques, là où ils se trouvent ainsi que l'affermissement et l'ancrage des héritages et des biens culturels avec l'ouverture du champ intellectuel.

La refondation de la pensée théologique viendra sceller, une bonne fois pour toutes, le sort de l'idéologie islamiste dont l'architectonique ne repose que sur des artefacts fallacieux. Puissions-nous ainsi en finir avec l'hydre de Lerne terroriste.

Ghaleb Bencheikh* pour El Watan

El Watan, le 28 juin 2015.

El Correo. Paris, 28 juin 2015.

Ghaleb Bencheikh : Nous devons avoir une attitude de résistance déterminée, implacable et non violente

Ghaleb Bencheikh* — 2009-02-17T17:46:00Z

« Si nous nous plaçons sur le plan de l'éthique, de la légalité internationale, du droit, de la justice, ce qui s'est passé à Gaza est dans la continuité du déni de droit et de justice dont souffre le peuple palestinien depuis soixante ans. Aucun régime arabe n'a eu l'audace d'un Hugo Chavez, pour illuminé qu'il soit sur autre chose ; ceux qui ont des relations diplomatiques avec Israël n'ont même pas menacé d'expulser l'ambassadeur.

Il me semble que les intellectuels arabes et musulmans, en dépit du soutien qu'ils affichent et avec ce soutien-là, ne doivent pas placer le débat comme la partie israélienne essaie de le faire. Il ne doit pas relever des solidarités naturelles, instinctives, viscérales, allant de pair avec l'appartenance ethnique ou confessionnelle. Nous devons clamer haut et fort que nous sommes avec le peuple palestinien parce que c'est un peuple qui souffre. Et que c'eût été un tout autre peuple, quel qu'il soit, rwandais, zoulou ou péruvien, un peuple qui subissait les affres de l'occupation, de l'oppression, de l'humiliation, d'un blocus qui l'affame, nous eussions été solidaires de ce peuple-là. Donc, ce n'est pas judaïsme contre islam, ça n'a pas de sens.

Nous ne devons pas, ni dans nos slogans ni dans nos manifestations, placer l'affrontement sur ce plan-là. Nous devons toujours le placer au niveau de la légalité internationale. Par exemple, pourquoi n'y a-t-il jamais eu autant de colonies que depuis les accords d'Oslo ? Nous devons insister d'un autre côté sur le fait que l'on ne répare jamais une injustice en en commettant d'autres et donc nous devons condamner les attentats suicides et condamner ces tirs de roquettes qui sont improductifs, stupides et qui atteignent des civils. Si nous voulons parler d'éthique et de droit, nous devons commencer par ça.

La riposte de l'armée israélienne est disproportionnée. La Torah ne dit pas que pour un œil, ce sont les deux yeux ; pour une dent, c'est la mâchoire ; et pour un homme, c'est la tribu. Et la démocratie ne s'accommode pas des punitions collectives, d'un état de sujétion d'un autre peuple et des violations flagrantes des Conventions de Genève. Ce sont des crimes de guerre auxquels nous assistons et, malheureusement, la passivité, le louvoiement, la pusillanimité de la communauté internationale feront en sorte, et nous le regrettons terriblement, qu'il risque d'y avoir retour du terrorisme en Europe, des tensions exacerbées et un monde instable.

Nous devons aussi, me semble-t-il, susciter parmi nous l'équivalent d'un Mandela, d'un Martin Luther King, d'un Gandhi. Nous en avons eu dans l'histoire contemporaine : Abdul Ghaffar Khan, qui est malheureusement très peu connu. Une attitude déterminée, pacifique, une résistance implacable, finissent par désarmer la plus puissante des armées, par saper le moral des troupes ennemies, par ôter leurs arguments aux oppresseurs, par attirer davantage de sympathie dans le monde, a fortiori dans ce que l'on appelle le monde libre. Il est bien sûr beaucoup plus facile de le dire à Paris que de le vivre à Gaza assoiffé, affamé, humilié. Il faut multiplier les manifestations communes, c'est plus payant, plus intelligent. Par exemple des banderoles communes avec la partie juive solidaire du peuple palestinien, qui est dans une solitude pesante. Le désir de paix est un désir commun, qui transcende les clivages, surtout religieux. Ce n'est pas une solidarité de religion, c'est une affaire non pas de juifs et de musulmans, mais la tragique histoire d'une occupation. Il faut dépasser le compassionnel et l'émotionnel ».

Ghaleb Bencheikh* pour Babelmed

Babelmed, le 17 février 2009

*Ghaleb Bencheikh, né en 1960 à Djeddah en Arabie saoudite, est un docteur en sciences et physicien franco-algérien. Fils du Cheikh Abbas Bencheikh el Hocine et frère de Soheib Bencheikh, ancien recteur de la Grande Mosquée de Paris et ancien mufti de Marseille, il est également de formation philosophique et théologique et anime l'émission Islam dans le cadre des émissions religieuses diffusées sur France 2 le dimanche matin. Il préside la Conférence mondiale des religions pour la paix. Orateur s'exprimant avec beaucoup d'aisance, Ghaleb Bencheikh propage et vulgarise à sa manière les thèses et les idées fortes de son frère Soheib Bencheikh. Il appartient au comité de parrainage de la Coordination française pour la décennie de la culture de non-violence et de paix.

Cet article fait partie du dossier sur Gaza, publié dans le n° de février 2009 du Le Courrier de l'Atlas.